“Miterikon” si përkthim i Shën Theofanit: kërkime dhe perspektiva

Shënim. Artikulli i kushtohet analizës së hulumtimit në një monument letrar unik të shkrimit të krishterë të shekullit të 13-të - "Miterikon", i përkthyer në Rusisht nga Shën Theofani (Govorov). Është paraqitur një pasqyrë e përmbajtjes së dorëshkrimit. Është përshkruar procesi i përkthimit dhe botimit të tij. Studiuesit Mythericon punuan me materiale përkthimi, jo me dorëshkrimin grek. Duhet të theksohet gjithashtu se përkthimet në gjermanisht dhe spanjisht janë bërë gjithashtu nga teksti rus, dhe jo nga greqishtja. Ishte përkthimi i Shën Theofanit që e bëri këtë tekst të aksesueshëm për një gamë të gjerë lexuesish, si dhe e futi monumentin letrar në mjedisin kërkimor. Abstrakt. Artikulli i kushtohet analizës së studimeve të monumentit letrar unik të letërsisë së krishterë të shekullit të 13-të, “Miterikon”, përkthyer në rusisht nga Shën Theofani (Govorov). Është paraqitur një pasqyrë e përmbajtjes së dorëshkrimit. përshkruhet procesi i përkthimit dhe publikimit. Studiuesit në “Mitherikon” punuan nga materiali përkthimor, jo nga dorëshkrimi grek. Duhet theksuar gjithashtu se përkthimet në gjermanisht dhe spanjisht janë bërë gjithashtu nga teksti rus dhe jo nga greqishtja. Ishte përkthimi i Shën Theofanit që e bëri këtë tekst të aksesueshëm për një gamë të gjerë lexuesish, si dhe futi një monument letrar në mjedisin kërkimor. Shën Theofani, i vetmi i Vyshenskit, është një shembull unik i shërbesës teologjike të Kishës Ortodokse. Ai la pas traktate teologjike, interpretime të Shkrimeve të Shenjta dhe letra drejtuar fëmijëve të tij shpirtërorë. Vlen veçanërisht të theksohen veprat e tij për përkthimin e trashëgimisë patristike në rusisht. Nga pena e tij doli përkthimi i një koleksioni themelor mbi asketizmin, një monument i shkrimit të krishterë - Filokalia. Ai gjithashtu përktheu Luftën e Padukshme të Nikodemus Svjatogorets, Rregullat e lashta të Manastirit, Paterikonin e lashtë, etj. Për më tepër, Shën Theofani nuk ishte thjesht një përkthyes i teksteve të lashta. Nga njëra anë, ai udhëhiqej nga këto tekste në praktikën personale, asketike. Nga ana tjetër, ai u përpoq, duke ruajtur mendimin e etërve, ta paraqiste atë në mënyrë të kapshme, përmes prizmit të përvojës së lutjes dhe përvojës së përkthimit. Studiuesit vënë në dukje parimin që udhëhiqte peshkopin gjatë përkthimit: “...Shën Theofani, në përkthimin e teksteve liturgjike, tregoi intuitën e tij të përkthimit, duke e perceptuar tekstin jo thjesht si një monument letrar, por si një fjalë të gjallë që prek ndjenjat dhe zemrën, shpirtin dhe shpirtin, mendjen” [9, f. 83]. Përmbledhja e udhëzimeve për jetën monastike, "Miterikon", u bë një fjalë kaq e gjallë për Reverendin e Drejtë. "Miterikon" është një monument letrar unik i shkrimit të krishterë nga fillimi i shekullit të 13-të. Sipas disa studiuesve, ajo i përket murgut Isaia, i cili jetoi në fund. XII – fillimi i shekullit XIII [10, f. 128]. Në Bizant, sipas të tjerëve, autori i këtyre mesazheve mund të jetë Isaia Hermiti (shek. IV) [13, f. 134] ose murgu Isaia (shek. X) [15, f. 263]. “Miterikon” përbëhet nga udhëzime dhe thënie për jetën monastike, të cilat i drejtohen të Lumes Teodorës. Shumica e studiuesve pajtohen se Theodora jetoi në fund të shekullit të 12-të - fillimi i shekullit të 13-të. Kështu, studiuesi Irenaeus Hausherr 1 sugjeron se ajo ishte vajza natyrale e perandorit bizantin Isaac II Angela [4, f. 286], Maria Heine i përmbahet të njëjtit këndvështrim [5, f. 17]. Përveç udhëzimeve të murgut Isaia, koleksioni përfshin thëniet e grave të shenjta të asketëve, të cilat, sipas Shën Theofanit (Govorov), "... u drejtohen të heshturve; por ato mund të shkojnë edhe te murgeshat në përgjithësi, të zellshme për përsosmërinë në jetën monastike" [11]. "Miterikon" u përkthye në rusisht në mes. Shekulli XIX Shën Theofani I vetmuar dhe botuar në pjesë: së pari në revistën "Leximi i së dielës", botuar në Akademinë Teologjike të Kievit në 1853-1859. [7, f. 87], më pas në 1891 u botua një përmbledhje, e cila u botua nga Manastiri rus Panteleimon Athos [8]. Pas vdekjes së Vyshensky Recluse, e njëjta shtëpi botuese botoi një botim të dytë të zgjeruar në 1898 [11]. Për arsye të panjohura, pas botimit të koleksionit të parë, rezultoi se "Leximet e së dielës" nuk i botuan plotësisht përkthimet e shenjtorit [11]. Vlen të theksohet se “Miterikon” i përket përmbledhjeve të thënieve që vazhdojnë traditën e gjinisë së apotegmatizmit [5, f. 17]. Ky zhanër përfshin thënie të shkurtra, aforizma, tregime dhe mësime ndërtuese të murgjve [6, f. 345]. Disa studiues, në veçanti Martyriy Bagin, sugjerojnë që Isaia e përpiloi koleksionin si një florilegium monastik 2 në traditën letrare të fundit të shekullit të 12-të - fillimit të shekullit të 13-të. [1, f. 27]. Një tipar dallues i "Miterikon" është përqendrimi i pohimeve për gratë që e kanë lidhur jetën e tyre me murgjërinë [5, f. 17]. Hartuesi i koleksionit, murgu Isaia, dëshmon për veçantinë e tij. Ai shkruan se ishte me shumë vështirësi që arriti t'i mbledhë këto thënie, pasi "askush nuk ka përpiluar libra për gratë që prej shekujsh", dhe për këtë arsye ka frikë nga dënimi [11, f. 104–105]. Profesor A.I. Sidorov në veprën e tij "Trashëgimia Patristike dhe Antikitetet e Kishës" arrin në përfundimin se shfaqja e hesikazmës bizantine të vonë mund të ishte ndikuar nga monastizmi femëror, në veçanti nga koleksioni i thënieve "Miterikon" [14, f. 58], e cila njihet falë veprës së Shën Theofanit. Ky supozim tregon edhe veçantinë e Miterikon. Një nga studiuesit kryesorë të Miterikonit si një fenomen letrar i shkrimit të vonë bizantin është prifti francez Irenaeus Hausherr, i cili në veprën e tij shqyrton kapitullin e dytë të Miterikonit, “Thëniet e paharrueshme të grave të shenjta të asketëve, të mbledhura nga Abba Isaia për murgeshën e nderuar Theodora”. Studiuesi vëren se për kërkimin e tij ai përdori një përkthim të koleksionit të Shën Theofanit (Govorov) [4, f. 285]. Duke analizuar thëniet e asketëve që gjenden në Miterikon, At Ireneu gjen pasazhe paralele nga Paterikon alfabetik, jetët e shenjtorëve, veprat e etërve të shenjtë dhe burime të tjera. Hauscher thekson se koleksioni është unik, pasi në periudhën nga Niketas Stiphatus (student i Shën Simeon Teologut të Ri) dhe deri në lindjen e neo-hesikazmës në shekullin e 14-të, në Bizant nuk u krijuan asnjë vepër asketike [4, f. 285]. Përveç kësaj, Isaia përshtat koleksionin për gratë dhe plotëson mësimin mbi hesikinë [4, f. 301]. Në kuadrin e traditës teologjike letrare në Perandorinë Bizantine, vepra e Hans-Georg Beck është me interes të veçantë. Studiuesi, së bashku me Iren Hausher, duke iu referuar tij, veçon veprën e murgut Isaiah si një fenomen të veçantë të mësimit hesikik të fillimit të shekullit të 13-të. dhe parakushti për shfaqjen e mësimeve të Shën Gregori Palamas [2, f. 645]. Guyard Jord, në artikullin e tij "Një përmbledhje shpirtërore e shekullit të 13-të", shqyrton identitetin e dorëshkrimit dhe domethënien dogmatike të kapitullit të dytë të Miterikonit, duke përdorur kërkimin e At Ireneut, si dhe përkthimin rusisht të Shën Teofanit të Vetmit. Autori vëren: “...ka disa kopje të Miterikonit, më e vjetra është dorëshkrimi nr.243, që ruhet në Bibliotekën Kombëtare të Shën Petërburgut” [3, f. 73], nga i cili shenjtori bëri përkthimin e tij. Studiuesi arrin në përfundimin se nëse Shën Gregori i Sinaitit do të kishte ditur për veprën e murgut Isaia, kjo do të kishte ndihmuar në zhvillimin e mëparshëm të doktrinës së lutjes së përzemërt [3, f. 74]. Autori i artikullit e quan “Miterikon” një jehonë të caktuar të mjedisit monastik, i cili nuk u zbulua plotësisht, por në të njëjtën kohë paralajmëron përtëritjen shpirtërore të shekujve në vijim [3, f. 90]. Studiuesi gjerman Martyriy Bagin përkthen Miterikon në gjermanisht; në parathënie tregon se baza e përkthimit ishte vepra e Shën Theofanit. Bagin vëren se përkthimi i shenjtorit u përfundua pa lëshime të rëndësishme, pasi dorëshkrimi nga i cili Recluse Vyshensky bëri përkthimin u dëmtua nga koha. Për më tepër, Martyrius e quan punën e shenjtorit "veçanërisht të plotë" [1, f. 23]. Në fillim të shekullit të 21-të, Maria Heine përmbledh veprën e At Irenaeus dhe Martyrius Bagin në veprën e saj, e cila i kushtohet shenjtërisë femërore të shekujve 12-14. në Bizant. Koleksioni “Miterikon” zë një vend të veçantë në vepër, pasi përmban deklarata të nënave Matrona, Melania, Pelageya, Sarah, Synklitikia dhe Theodora. Autori studion në detaje deklaratën e grave asketike [5, f. 18]. Aktualisht, mund të gjenden një sërë veprash kushtuar rolit dhe rëndësisë së gruas në Kishë në epokën me interes për ne. Ne theksuam veprën e disertacionit të Tatyana Ivanovna Smiritskikh "Karakteri dhe specifika e jetës private të një gruaje në Bizantin e hershëm" [16], si dhe veprën e disertacionit të Irina Sergeevna Okhlupina "Imazhet e grave të shenjta në Bizant në shekujt 8-12, evolution1, formimi gjithashtu" "Miterikon" dhe "Miterikon i Ri". Vlen të përmendet artikulli i L.V. Lukhovitsky në "Enciklopedinë Ortodokse" kushtuar Abba Isaiah, e cila përmend shkurtimisht personalitetin e Abba, por përmend krijimin e tij - "Miterikon" [10, f. 128]. Ky artikull është një punë rishikimi. Nuk përshkruan "Miterikon" sipas përkthimit rusisht të Shën Theofanit. Artikulli përmend strukturën moderne të koleksionit, por jo atë historike (shembulli greqisht nr. 245 përbëhet nga 2 libra). Një rishikim i studimeve mbi Miterikon tregoi se analiza e teksteve të murgut Isaia bazohej në përkthimin e Shën Theofanit. Megjithëse përkthimi i shenjtorit nuk është studiuar nga të gjitha anët për momentin, bazuar në vëzhgimet e mëparshme mund të pretendojmë se teksti origjinal i murgut Isaia pësoi ndryshime gjatë përkthimit. Së pari, dorëshkrimi nga i cili ka përkthyer Teofani I vetmuar ka boshllëqe, së dyti, në përkthim tekstet e burimit origjinal janë grupuar sipas një parimi tjetër, së treti, shkalla e ekuivalencës së përkthimit dhe origjinalit është një çështje e pashkelur. Ne gjithashtu shohim se, megjithë një numër mjaft të madh veprash, ato janë të vështira për t'u aksesuar për lexuesin rusisht-folës, pasi ky tekst praktikisht nuk është konsideruar nga shkencëtarët vendas, dhe shkencëtarët e huaj merren me një gamë të vogël çështjesh. Kështu, ne mund të përshkruajmë disa drejtime premtuese për kërkime. Së pari, është e nevojshme të merret parasysh puna e shenjtorit për përkthimin nga draftet e "Miterikon", për të gjetur një përmendje të "Miterikon" në letrat dhe veprat e tij. Së dyti, bëni një analizë krahasuese të origjinalit, përkthimit dhe botimit. Përshkrimi i tekstit grek “Myterekon” është shumë i rëndësishëm. 1. Bagin M. Meterikon Die Weisheit der Wüstenmütter, 2004. – 160 s. 2. Beck H. G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich. München, 1959. – 843 s. 3. Gouillard J. Une compilation spirituelle du XIIIe siècle. "Le livre II de l'abbé Isaïe". Në: Échos d'Orient, tome 38. 1939. – 647 s. 4. Hausherr I. Le Métérikon de l'abbé Isaïe // Études de spiritualité orientale. (OCA; 183). R., 1969. – 422 s. 5. Heine M. Die Spiritualität von Asketinnen: Von den Wüstenmüttern zum städtischen Asketinnentum im östlichen Mittelmeerraum und në Rom. Vom. 3. Bis zum 5. Jh. B., 2008. – 198 s. 6. Voitenko A.A., Dvali M.R., Sidorov A.I. , Turilov A.A. Apophthegmata Patrum // Enciklopedia Ortodokse. M., 2003. T. III. – 752s. 7. Indeksi i artikujve të përmbajtur në njëzet e pesë vitet e leximeve të së dielës. Nga 1 (1837–38) deri në XXV (1861–62) Kiev, 1863. 8. Isaia nga Egjipti. Miterikon: Koleksion. Udhëzimet e Abba Isaias drejtuar murgeshës së nderuar Theodora / Trans. Ep. Feofan. Ed. Athos. rus. Manastiri i Panteleimonit. M., 1891. – 199 f. 9 . Kretov, A.V. Hapësira vlerore-semantike e përkthimit të pjesëve të zgjedhura të Octoechos, bërë nga Shën Theofani i Vetmi / A.V. Kretov, O.E. Pavlovskaya // Buletini i Universitetit Shtetëror Adygea. Seria 2: Filologjia dhe historia e artit. 2019. Nr 1 (232). – fq 79–84. 10. Lukhovitsky L.V. Isaia // Enciklopedia Ortodokse. M., 2011. T. XXVII – 647 f. 11. Miterikon: Koleksion. Udhëzimet e Abba Isaias drejtuar murgeshës së nderuar Theodora / Trans. Ep. Feofan. Ed. Athos. rus. Manastiri i Panteleimonit. Ed. 2, shtoni. M., 1898. – 269 f. 12. Okhlupina I.S. Imazhet e grave të shenjta në Bizant në shekujt 8-12: formimi, evolucioni, tipologjia: abstrakt i tezës. ...kand. historia Shkencore. Ekaterinburg, 2011. 13. Porfiry (Uspensky), peshkop. Historia e Athosit. K., 1877. Pjesa 3/1. 14. Sidorov A.I. Trashëgimia patristike dhe antikitetet kishtare. T. 4. 2014. 582 f. 15. Skurat K.E. Mësues të mëdhenj të Kishës. Klin, 1999. – 284 S. 16. Smirnitskikh T.V. Natyra dhe specifika e jetës private të një gruaje në Bizantin e hershëm: disertacion ... kandidat i shkencave historike. Belgorod, 2009. Irenaeus Hausherr (7 qershor 1881 - 5 dhjetor 1978) ishte një jezuit me origjinë alzastike, një specialist i spiritualitetit patristik dhe monastik grek. Florilegium (florilegium) – “kopsht lulesh”; një përmbledhje dogmatike citatesh nga veprat e etërve të shenjtë, fragmente nga shkrimtarët kishtarë.