"Miterikon" ako preklad svätého Teofána: výskum a vyhliadky

Anotácia. Článok je venovaný analýze výskumu unikátnej literárnej pamiatky kresťanského písma 13. storočia – „Miterikon“, ktorý do ruštiny preložil svätý Theophan (Govorov). Uvádza sa prehľad obsahu rukopisu. Je opísaný proces jeho prekladu a vydania. Vedci z Mythericon pracovali s prekladovým materiálom, nie s gréckym rukopisom. Treba tiež poznamenať, že preklady do nemčiny a španielčiny boli tiež vyrobené z ruského textu, a nie z gréčtiny. Práve preklad svätého Teofana sprístupnil tento text širokému okruhu čitateľov a literárnu pamiatku uviedol aj do prostredia výskumu. Abstraktné. Článok je venovaný analýze štúdií jedinečnej literárnej pamiatky kresťanskej literatúry 13. storočia „Miterikon“, ktorú do ruštiny preložil sv. Teofan (Govorov). Uvádza sa prehľad obsahu rukopisu. je opísaný proces prekladu a publikovania. Výskumníci v „Mitherikon“ pracovali z prekladového materiálu, nie z gréckeho rukopisu. Treba tiež poznamenať, že preklady do nemčiny a španielčiny boli tiež vyrobené z ruského textu a nie z gréčtiny. Práve preklad svätého Teofana sprístupnil tento text širokému okruhu čitateľov a do výskumného prostredia uviedol aj literárnu pamiatku. Svätý Teofan, samotár Vyšenského, je jedinečným príkladom teologickej služby pravoslávnej cirkvi. Zanechal po sebe teologické traktáty, výklady Svätého písma a listy svojim duchovným deťom. Zvlášť stojí za to vyzdvihnúť jeho diela o preklade patristického dedičstva do ruštiny. Z jeho pera vzišiel preklad základnej zbierky o asketizme, pamätníka kresťanského písania – Philokalia. Preložil tiež Neviditeľnú vojnu Nikodéma Svjatogorca, Staroveké mníšske pravidlá, Staroveký Paterikon atď. Svätý Teofan navyše nebol len prekladateľom starovekých textov. Na jednej strane sa týmito textami riadil v osobnej, asketickej praxi. Na druhej strane sa snažil, zachovávajúc myšlienku otcov, podať ju prístupným spôsobom, cez prizmu modlitbovej skúsenosti a prekladateľskej skúsenosti. Bádatelia si všímajú zásadu, ktorou sa biskup riadil pri preklade: „...Svätý Teofán pri preklade liturgických textov prejavil svoju prekladateľskú intuíciu, pričom text nevnímal len ako literárnu pamiatku, ale ako živé slovo, ktoré pôsobí na city a srdce, ducha a dušu, myseľ“ [9, s. 83]. Zbierka pokynov o mníšskom živote, „Miterikon“, sa stala takým živým slovom pre Pravého reverenda. „Miterikon“ je unikátna literárna pamiatka kresťanského písma zo začiatku 13. storočia. Podľa niektorých bádateľov patrí mníchovi Izaiášovi, ktorý žil na konci. XII – začiatok XIII storočia [10, s. 128]. V Byzancii môže byť podľa iných autorom týchto posolstiev Izaiáš Pustovník (IV. storočie) [13, s. 134] alebo mních Izaiáš (10. storočie) [15, s. 263]. „Miterikon“ pozostáva z pokynov a výrokov o mníšskom živote, ktoré sú adresované blahoslavenej Teodore. Väčšina bádateľov sa zhoduje, že Theodora žila koncom 12. – začiatkom 13. storočia. Výskumník Irenaeus Hausherr 1 teda naznačuje, že bola prirodzenou dcérou byzantského cisára Izáka II Angela [4, s. 286], Maria Heine zastáva rovnaký názor [5, s. 17]. Okrem inštrukcií mnícha Izaiáša sú v zbierke výroky svätých manželiek askétov, ktoré podľa svätého Teofána (Govorova) „...sú určené tichým, ale môžu ísť aj k rehoľným sestrám vo všeobecnosti, ktoré sú horlivé pre dokonalosť v mníšskom živote“ [11]. „Miterikon“ bol v strede preložený do ruštiny. Svätý Theophan the Recluse z 19. storočia a publikované po častiach: najprv v časopise „Sunday Reading“, ktorý vychádzal na Kyjevskej teologickej akadémii v rokoch 1853–1859. [7, s. 87], potom v roku 1891 vyšla zbierka, ktorú vydal ruský kláštor Panteleimon Athos [8]. Po smrti Vyšenského samotára vydalo to isté vydavateľstvo v roku 1898 druhé rozšírené vydanie [11]. Z neznámych dôvodov sa po vydaní prvej zbierky ukázalo, že „Nedeľné čítania“ úplne nevydali preklady svätca [11]. Za zmienku stojí, že „Miterikon“ patrí do zbierok výrokov, ktoré pokračujú v tradícii žánru apotegmatizmu [5, s. 17]. Tento žáner zahŕňa krátke výroky, aforizmy, príbehy a poučné náuky mníchov [6, s. 345]. Niektorí bádatelia, najmä Martyriy Bagin, predpokladajú, že Izaiáš zostavil zbierku ako kláštorné florilegium 2 v literárnej tradícii konca 12. – začiatku 13. storočia. [1, s. 27]. Výraznou črtou „Miterikonu“ je zameranie výpovedí na ženy, ktoré svoj život spojili s mníšstvom [5, s. 17]. O jej jedinečnosti svedčí zostavovateľ zbierky, mních Izaiáš. Píše, že tieto výroky sa mu podarilo zhromaždiť s veľkými ťažkosťami, pretože „nikto už stáročia nezostavil ženské knihy“, a preto sa obáva odsúdenia [11, s. 104 – 105]. Profesor A.I. Sidorov vo svojom diele „Patristické dedičstvo a cirkevné starožitnosti“ prichádza k záveru, že vznik neskorého byzantského hesychazmu mohol byť ovplyvnený ženským mníšstvom, najmä zbierkou výrokov „Miterikon“ [14, s. 58], ktorý je známy vďaka dielu sv. Teofána. Aj tento predpoklad naznačuje jedinečnosť Miterikonu. Jedným z hlavných bádateľov Miterikonu ako literárneho fenoménu neskorej byzantskej literatúry je francúzsky kňaz Irenaeus Hausherr, ktorý vo svojom diele skúma druhú kapitolu Miterikonu, „Pamätné výroky svätých žien askétov, ktoré zozbieral Abba Izaiáš pre ctihodnú mníšku Theodoru“. Výskumník poznamenáva, že pri svojom výskume použil preklad zbierky sv. Teofána (Govorova) [4, s. 285]. Pri analýze výrokov askétov, ktoré sa nachádzajú v Miterikone, otec Irenaeus nachádza paralelné pasáže z Abecedného patericonu, životy svätých, diela svätých otcov a iné zdroje. Hauscher zdôrazňuje, že zbierka je jedinečná, keďže v období od Niketu Stiphata (žiaka sv. Simeona Nového teológa) až do zrodu neohesychazmu v 14. storočí nevznikli v Byzancii žiadne asketické diela [4, s. 285]. Okrem toho Izaiáš prispôsobuje kolekciu ženám a dopĺňa učenie o hesychii [4, s. 301]. V rámci literárnoteologickej tradície v Byzantskej ríši je mimoriadne zaujímavé dielo Hansa-Georga Becka. Bádateľ spolu s Iren Hausher, odvolávajúc sa na neho, vyčleňuje dielo mnícha Izaiáša ako zvláštny fenomén hesychického učenia začiatku 13. storočia. a predpokladom pre objavenie sa učenia sv. Gregora Palamu [2, s. 645]. Guyard Jord vo svojom článku „Duchovná kompilácia 13. storočia“ skúma identitu rukopisu a dogmatický význam druhej kapitoly Miterikonu pomocou výskumu otca Ireneja, ako aj ruského prekladu Svätého Teofana Samotára. Autor poznamenáva: „...existuje niekoľko kópií Miterikonu, najstarší je rukopis č. 243, uložený v Národnej knižnici Petrohradu“ [3, s. 73], z ktorého svätec urobil svoj preklad. Výskumník prichádza k záveru, že ak by svätý Gregor Sinajský vedel o diele mnícha Izaiáša, pomohlo by to v skoršom rozvoji učenia o úprimnej modlitbe [3, s. 74]. Autor článku nazýva „Miterikon“ istou ozvenou kláštorného prostredia, ktorá nebola úplne odhalená, no zároveň predznamenáva duchovnú obnovu nasledujúcich storočí [3, s. 90]. Nemecký bádateľ Martyriy Bagin prekladá Miterikon do nemčiny; v predslove naznačuje, že podkladom pre preklad bolo dielo svätého Teofana. Bagin poznamenáva, že preklad svätca bol dokončený bez významných vynechaní, pretože rukopis, z ktorého preklad vyhotovil Vyšenskij Recluse, bol poškodený časom. Martyrius navyše nazýva dielo svätca „obzvlášť dôkladným“ [1, s. 23]. Maria Heine na začiatku 21. storočia vo svojom diele, ktoré sa venuje ženskej svätosti 12.–14. v Byzancii. Zbierka „Miterikon“ má v tvorbe osobitné miesto, pretože obsahuje výpovede matiek Matrony, Melánie, Pelageyi, Sarah, Synklitikie a Theodory. Autor podrobne študuje výpoveď asketických manželiek [5, s. 18]. V súčasnosti možno nájsť množstvo prác venovaných úlohe a významu žien v Cirkvi v období, ktoré nás zaujíma. Vyzdvihli sme dizertačnú prácu Tatyany Ivanovny Smiritskikh „Charakter a špecifickosť súkromného života ženy v ranej Byzancii“ [16], ako aj dizertačnú prácu Iriny Sergeevny Okhlupinovej „Obrazy svätých žien v Byzancii v 8.–12. storočí: formovanie, evolúcia, „nová typológia“ [16] Za povšimnutie stojí článok L.V. Lukhovitsky v „Pravoslávnej encyklopédii“ venovanej Abba Izaiášovi, ktorá pomerne stručne spomína osobnosť Abba, ale spomína jeho stvorenie – „Miterikon“ [10, s. 128]. Tento článok je recenzným dielom. Neopisuje „Miterikon“ podľa ruského prekladu sv. Teofána. V článku sa spomína moderná štruktúra fondu, nie však historická (príklad grécky č. 245 pozostáva z 2 kníh). Preskúmanie štúdií o Miterikone ukázalo, že analýza textov mnícha Izaiáša bola založená na preklade svätého Teofána. Aj keď preklad svätca v súčasnosti nie je preštudovaný zo všetkých strán, na základe doterajších pozorovaní môžeme tvrdiť, že pôvodný text mnícha Izaiáša prešiel počas prekladu zmenami. Po prvé, rukopis, z ktorého Theophan the Recluse prekladal, má medzery, po druhé, v preklade sú texty pôvodného zdroja zoskupené podľa iného princípu, po tretie, miera rovnocennosti prekladu a originálu je neprebádaná záležitosť. Vidíme tiež, že napriek pomerne veľkému počtu prác sú pre rusky hovoriaceho čitateľa ťažko dostupné, keďže domáci vedci sa týmto textom prakticky nezaoberali a zahraniční vedci sa zaoberajú malým okruhom problémov. Môžeme teda načrtnúť niekoľko sľubných smerov výskumu. Po prvé, je potrebné zvážiť prácu svätca na preklade z návrhov „Miterikonu“, nájsť zmienku o „Miterikone“ v jeho listoch a dielach. Po druhé, vykonajte porovnávaciu analýzu originálu, prekladu a vydania. Opis gréckeho textu „Myterekon“ je veľmi dôležitý. 1. Bagin M. Meterikon Die Weisheit der Wüstenmütter, 2004. – 160 s. 2. Beck H. G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich. Mníchov, 1959. – 843 s. 3. Gouillard J. Kompilácia Une spirituelle du XIIIe siècle. "Le livre II de l'abbé Isaïe". In: Échos d'Orient, tome 38. 1939. – 647 s. 4. Hausherr I. Le Métérikon de l'abbé Isaïe // Études de spiritualité orientale. (OCA; 183). R., 1969. – 422 s. 5. Heine M. Die Spiritualität von Asketinnen: Von den Wüstenmüttern zum städtischen Asketinnentum im östlichen Mittelmeerraum und in Rom. Vom. 3. Bis zum 5. Jh. B., 2008. – 198 s. 6. Voitenko A.A., Dvali M.R., Sidorov A.I. , Turilov A.A. Apophthegmata Patrum // Ortodoxná encyklopédia. M., 2003. T. III. – 752 s. 7. Register článkov obsiahnutých v dvadsiatich piatich ročníkoch nedeľných čítaní. Od 1 (1837 – 38) do XXV (1861 – 62) Kyjev, 1863. 8. Izaiáš Egyptský. Miterikon: Kolekcia. Pokyny Abba Izaiáša ctihodnej mníške Theodore / Trans. ep. Feofan. Ed. Athos. rus. Kláštor Panteleimon. M., 1891. – 199 s. 9. Kretov, A.V. Hodnotovo-sémantický priestor prekladu vybraných pasáží Octoechos od sv. Teofana Samotára / A.V. Kretov, O.E. Pavlovskaja // Bulletin Štátnej univerzity v Adygea. 2. séria: Filológia a dejiny umenia. 2019. Číslo 1 (232). – s. 79–84. 10. Lukhovitsky L.V. Izaiáš // Ortodoxná encyklopédia. M., 2011. T. XXVII – 647 s. 11. Miterikon: Zbierka. Pokyny Abba Izaiáša ctihodnej mníške Theodore / Trans. Ep. Feofan. Ed. Athos. rus. Kláštor Panteleimon. 2. vyd., dod. M., 1898. – 269 s. 12. Okhlupina I.S. Obrazy svätých žien v Byzancii v 8.–12. storočí: formovanie, evolúcia, typológia: abstrakt dizertačnej práce. ...sladkosti. história Sci. Jekaterinburg, 2011. 13. Porfirij (Uspensky), biskup. História Athosu. K., 1877. Časť 3/1. 14. Sidorov A.I. Patristické dedičstvo a cirkevné starožitnosti. T. 4. 2014. 582 s. 15. Skurat K.E. Veľkí učitelia Cirkvi. Klin, 1999. – 284 S. 16. Smirnitskikh T.V. Povaha a špecifiká súkromného života ženy v ranej Byzancii: dizertačná práca ... kandidát historických vied. Belgorod, 2009. Irenaeus Hausherr (7. júna 1881 – 5. decembra 1978) bol jezuita alsaského pôvodu, špecialista na grécku patristickú a kláštornú spiritualitu. Florilegium (florilegium) – „kvetinová záhrada“; dogmatická zbierka citátov z diel svätých otcov, úryvky cirkevných spisovateľov.