„Miterikon” ca traducere a Sfântului Teofan: cercetări și perspective

Adnotare. Articolul este dedicat analizei cercetării unui monument literar unic al scrierii creștine din secolul al XIII-lea - „Miterikon”, tradus în rusă de Sfântul Teofan (Govorov). Este prezentată o prezentare generală a conținutului manuscrisului. Este descris procesul de traducere și publicare a acestuia. Cercetătorii Mythericon au lucrat cu material de traducere, nu cu manuscrisul grecesc. De asemenea, trebuie menționat că traducerile în germană și spaniolă au fost făcute tot din textul rus, și nu din greacă. Traducerea Sfântului Teofan a făcut acest text accesibil unei game largi de cititori și, de asemenea, a introdus monumentul literar în mediul cercetării. Abstract. Articolul este dedicat analizei studiilor monumentului literar unic al literaturii creștine din secolul al XIII-lea, „Miterikon”, tradus în limba rusă de Sfântul Teofan (Govorov). Este prezentată o prezentare generală a conținutului manuscrisului. este descris procesul de traducere și publicare. Cercetătorii de la „Mitherikon” au lucrat din material de traducere, nu din manuscrisul grecesc. De asemenea, trebuie menționat că traducerile în germană și spaniolă au fost făcute tot din textul rusesc și nu din greacă. Traducerea Sfântului Teofan a făcut acest text accesibil unei game largi de cititori și, de asemenea, a introdus un monument literar în mediul cercetării. Sfântul Teofan, Reclusul lui Vyshensky, este un exemplu unic al slujirii teologice a Bisericii Ortodoxe. A lăsat în urmă tratate teologice, interpretări ale Sfintelor Scripturi și scrisori către copiii săi duhovnicești. Merită în special evidențiate lucrările sale privind traducerea moștenirii patristice în limba rusă. Din condeiul lui a ieșit traducerea unei colecții fundamentale despre asceză, un monument al scrierii creștine - Filocalia. El a tradus, de asemenea, Războiul invizibil al lui Nicodim Svyatogorets, Reguli monahale antice, Patericon antic etc. În plus, Sfântul Teofan nu a fost doar un traducător de texte antice. Pe de o parte, el a fost ghidat de aceste texte în practica personală, ascetică. Pe de altă parte, a încercat, păstrând gândul părinților, să îl prezinte într-un mod accesibil, prin prisma experienței rugăciunii și a experienței de traducere. Cercetătorii notează principiul care l-a călăuzit pe episcop atunci când traduce: „...Sf. Teofan, în traducerea sa de texte liturgice, și-a arătat intuiția de traducere, percepând textul nu doar ca pe un monument literar, ci ca pe un cuvânt viu care afectează sentimentele și inima, duhul și sufletul, mintea” [9, p. 83]. Culegerea de instrucțiuni despre viața monahală, „Miterikon”, a devenit un cuvânt atât de viu pentru Preasfințitul. „Miterikon” este un monument literar unic al scrierii creștine de la începutul secolului al XIII-lea. Potrivit unor cercetători, aparține călugărului Isaia, care a trăit până la urmă. XII – începutul secolului XIII [10, p. 128]. În Bizanț, după alții, autorul acestor mesaje poate fi Isaia Pustnicul (sec. IV) [13, p. 134] sau călugărul Isaia (sec. al X-lea) [15, p. 263]. „Miterikon” constă în instrucțiuni și zicători despre viața monahală, care sunt adresate Fericitei Teodora. Majoritatea cercetătorilor sunt de acord că Theodora a trăit la sfârșitul secolului al XII-lea – începutul secolului al XIII-lea. Astfel, cercetătorul Irenaeus Hausherr 1 sugerează că era fiica naturală a împăratului bizantin Isaac II Angela [4, p. 286], Maria Heine aderă la același punct de vedere [5, p. 17]. Pe lângă instrucțiunile călugărului Isaia, colecția cuprinde zice ale sfintelor neveste ale asceților, care, potrivit Sf. Teofan (Govorov), „... sunt îndreptate către cei tăcuți; dar pot merge și către călugărițele în general, care sunt râvne pentru desăvârșirea în viața monahală” [11]. „Miterikon” a fost tradus în rusă la mijloc. Sfântul Teofan Reclusul din secolul al XIX-lea și publicat în părți: prima dată în revista „Lectura de duminică”, publicată la Academia Teologică din Kiev în 1853–1859. [7, p. 87], apoi în 1891 a apărut o colecție, care a fost publicată de Mănăstirea Rusă Athos Panteleimon [8]. După moartea Reclusului Vyshensky, aceeași editură a publicat o a doua ediție extinsă în 1898 [11]. Din motive necunoscute, după publicarea primei culegeri, s-a dovedit că „Lecturile de duminică” nu au publicat integral traducerile sfântului [11]. Este de remarcat faptul că „Miterikon” aparține colecțiilor de zicători care continuă tradiția genului apotegmatism [5, p. 17]. Acest gen implică scurte vorbe, aforisme, povești și învățături edificatoare ale călugărilor [6, p. 345]. Unii cercetători, în special Martyriy Bagin, sugerează că Isaia a alcătuit colecția ca florilegiu monahal 2 în tradiția literară de la sfârșitul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea. [1, p. 27]. O trăsătură distinctivă a „Miterikon” este concentrarea declarațiilor asupra femeilor care și-au conectat viața cu monahismul [5, p. 17]. Alcătuitorul colecției, călugărul Isaia, mărturisește unicitatea acesteia. El scrie că a reușit cu mare dificultate să culeagă aceste vorbe, deoarece „nimeni nu a întocmit cărți pentru femei de secole” și, prin urmare, se teme de condamnare [11, p. 104–105]. Profesorul A.I. Sidorov în lucrarea sa „Moștenirea patristică și antichitățile bisericești” ajunge la concluzia că apariția isihasmului bizantin târziu ar fi putut fi influențată de monahismul feminin, în special de colecția de zicale „Miterikon” [14, p. 58], care este cunoscută datorită lucrării Sfântului Teofan. Această presupunere indică, de asemenea, unicitatea Miterikon. Unul dintre principalii cercetători ai Miterikonului ca fenomen literar al scrierii bizantine târzii este preotul francez Irenaeus Hausherr, care în lucrarea sa examinează cel de-al doilea capitol al Miterikonului, „Spuse memorabile ale sfintelor femei ale asceților, culese de avva Isaia pentru venerabila călugăriță Teodora”. Cercetătorul constată că pentru cercetările sale a folosit o traducere a colecției Sfântului Teofan (Govorov) [4, p. 285]. Analizând afirmațiile asceților care se găsesc în Miterikon, părintele Irineu găsește pasaje paralele din Patericonul alfabetic, viețile sfinților, lucrările sfinților părinți și alte izvoare. Hauscher subliniază că colecția este unică, întrucât în ​​perioada de la Niketas Stiphatus (un elev al Sfântului Simeon Noul Teolog) și până la nașterea neo-isihasmului în secolul al XIV-lea, în Bizanț nu au fost create lucrări ascetice [4, p. 285]. În plus, Isaia adaptează colecția pentru femei și completează învățătura despre isihie [4, p. 301]. În cadrul tradiției teologice literare din Imperiul Bizantin, lucrarea lui Hans-Georg Beck prezintă un interes deosebit. Cercetătorul, împreună cu Iren Hausher, referindu-se la el, evidențiază lucrarea călugărului Isaia ca fiind un fenomen deosebit al învățăturii isihice de la începutul secolului al XIII-lea. și condiția prealabilă apariției învățăturilor Sfântului Grigorie Palama [2, p. 645]. Guyard Jord, în articolul său „A Spiritual Compilation of the 13th Century”, examinează identitatea manuscrisului și semnificația dogmatică a celui de-al doilea capitol al Mitericonului, folosind cercetările părintelui Irineu, precum și traducerea în limba rusă a Sfântului Teofan Reclusul. Autorul notează: „...există mai multe copii ale Miterikon, cel mai vechi este manuscrisul nr. 243, păstrat în Biblioteca Națională din Sankt Petersburg” [3, p. 73], din care sfântul și-a făcut traducerea. Cercetătorul ajunge la concluzia că dacă Sfântul Dacă Grigorie Sinaitul ar fi știut despre lucrarea călugărului Isaia, aceasta ar fi ajutat la dezvoltarea mai timpurie a doctrinei rugăciunii sincere [3, p. 74]. Autorul articolului numește „Miterikon” un anumit ecou al mediului monahal, care nu a fost pe deplin revelat, dar prefigurează în același timp reînnoirea spirituală a secolelor următoare [3, p. 90]. Cercetătorul german Martyriy Bagin traduce Miterikon în germană; în prefaţă el indică faptul că baza traducerii a fost opera Sfântului Teofan. Bagin notează că traducerea sfântului a fost finalizată fără omisiuni semnificative, deoarece manuscrisul din care Reclusa Vyshensky a făcut traducerea a fost deteriorat de timp. Mai mult, Martyrius numește lucrarea sfântului „deosebit de temeinică” [1, p. 23]. La începutul secolului al XXI-lea, Maria Heine reunește opera părintelui Irineu și Martyrius Bagin în lucrarea sa, care este dedicată sfințeniei feminine din secolele XII-XIV. în Bizanţ. Colecția „Miterikon” ocupă un loc special în lucrare, deoarece conține declarații ale mamelor Matrona, Melania, Pelageya, Sarah, Synklitikia și Theodora. Autorul studiază în detaliu afirmația soțiilor ascetice [5, p. 18]. În prezent, se pot găsi o serie de lucrări dedicate rolului și semnificației femeilor în Biserică în epoca care ne interesează. Am evidențiat lucrarea de disertație a Tatyanei Ivanovna Smiritskikh „Caracterul și specificul vieții private a unei femei în Bizanțul timpuriu” [16], precum și lucrarea de disertație a Irinei Sergeevna Okhlupina „Imagini ale femeilor sfinte din Bizanț în secolele VIII-XII: formare, evoluție, „tipologie nouă” și „noi” [12] Miterikon." Este de remarcat articolul lui L.V. Lukhovitsky în „Enciclopedia Ortodoxă” dedicată lui Avva Isaia, care menționează destul de pe scurt personalitatea Avva, dar menționează creația sa - „Miterikon” [10, p. 128]. Acest articol este o lucrare de revizuire. Nu descrie „Miterikon” conform traducerii în rusă a Sfântului Teofan. Articolul menționează structura modernă a colecției, dar nu și cea istorică (exemplul grecesc nr. 245 este format din 2 cărți). O trecere în revistă a studiilor despre Miterikon a arătat că analiza textelor călugărului Isaia s-a bazat pe traducerea Sfântului Teofan. Deși traducerea sfântului nu a fost studiată din toate părțile în acest moment, pe baza observațiilor anterioare putem susține că textul original al călugărului Isaia a suferit modificări în timpul traducerii. În primul rând, manuscrisul din care a tradus Teofan Reclusul are lacune, în al doilea rând, în traducere textele sursei originale sunt grupate după un alt principiu, în al treilea rând, gradul de echivalență al traducerii și al originalului este o problemă neexploatată. Vedem, de asemenea, că, în ciuda unui număr destul de mare de lucrări, acestea sunt greu de accesat pentru cititorul vorbitor de limbă rusă, deoarece acest text practic nu a fost luat în considerare de oamenii de știință autohtoni, iar oamenii de știință străini se ocupă de o gamă mică de probleme. Astfel, putem schița câteva direcții promițătoare pentru cercetare. În primul rând, este necesar să se ia în considerare lucrarea sfântului cu privire la traducerea din proiectele „Miterikon”, pentru a găsi o mențiune a „Miterikon” în scrisorile și lucrările sale. În al doilea rând, efectuați o analiză comparativă a originalului, traducerii și ediției. Descrierea textului grecesc „Myterekon” este foarte importantă. 1. Bagin M. Meterikon Die Weisheit der Wüstenmütter, 2004. – 160 s. 2. Beck H. G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich. München, 1959. – 843 s. 3. Gouillard J. Une compilation spirituelle du XIIIe siècle. „Le livre II de l'abbé Isaïe”. În: Échos d'Orient, tomul 38. 1939. – 647 s. 4. Hausherr I. Le Métérikon de l'abbé Isaïe // Études de spiritualité orientale. (OCA; 183). R., 1969. – 422 s. 5. Heine M. Die Spiritualität von Asketinnen: Von den Wüstenmüttern zum städtischen Asketinnentum im östlichen Mittelmeerraum und in Rom. Vom. 3. Bis zum 5. Jh. B., 2008. – 198 s. 6. Voitenko A.A., Dvali M.R., Sidorov A.I. , Turilov A.A. Apophthegmata Patrum // Enciclopedia Ortodoxă. M., 2003. T. III. – 752s. 7. Index la articolele cuprinse în douăzeci și cinci de ani de lecturi duminicale. De la 1 (1837–38) până la XXV (1861–62) Kiev, 1863. 8. Isaia Egiptului. Miterikon: Colecție. Îndrumările avvei Isaia către onorabila călugăriță Teodora / Trad. Ep. Feofan. Ed. Athos. rus. Manastirea Panteleimon. M., 1891. – 199 p. 9 . Kretov, A.V. Spațiul valoric-semantic al traducerii unor pasaje alese din Octoechos, realizată de Sfântul Teofan Reclusul / A.V. Kretov, O.E. Pavlovskaya // Buletinul Universității de Stat Adygea. Seria 2: Filologie și istoria artei. 2019. Nr 1 (232). – p. 79–84. 10. Luhovitsky L.V. Isaia // Enciclopedia Ortodoxă. M., 2011. T. XXVII – 647 p. 11. Miterikon: Colecție. Îndrumările avvei Isaia către onorabila călugăriță Teodora / Trad. Ep. Feofan. Ed. Athos. rus. Manastirea Panteleimon. Ed. a II-a, adaugă. M., 1898. – 269 p. 12. Okhlupina I.S. Imagini ale sfintelor femei din Bizanț în secolele VIII-XII: formare, evoluție, tipologie: rezumat al tezei. ...cad. istorie Sci. Ekaterinburg, 2011. 13. Porfiry (Uspensky), episcop. Istoria Athosului. K., 1877. Partea 3/1. 14. Sidorov A.I. Moștenirea patristică și antichitățile bisericești. T. 4. 2014. 582 str. 15. Skurat K.E. Mari învăţători ai Bisericii. Klin, 1999. – 284 S. 16. Smirnitskikh T.V. Natura și specificul vieții private a unei femei la începutul Bizanțului: disertație ... candidat la științe istorice. Belgorod, 2009. Irenaeus Hausherr (7 iunie 1881 – 5 decembrie 1978) a fost un iezuit de origine alsaciană, specialist în spiritualitatea patristică și monahală greacă. Florilegium (florilegium) – „gradina de flori”; o colecție dogmatică de citate din lucrările sfinților părinți, fragmente din scriitori bisericești.