„Miterikon” w tłumaczeniu św. Teofana: badania i perspektywy

Adnotacja. Artykuł poświęcony jest analizie badań nad unikalnym zabytkiem literackim pisarstwa chrześcijańskiego XIII wieku – „Miterikonem”, przetłumaczonym na język rosyjski przez św. Teofana (Goworowa). Przedstawiono przegląd zawartości rękopisu. Opisano proces jego tłumaczenia i publikacji. Badacze z Mythericon pracowali z materiałem tłumaczeniowym, a nie z greckim rękopisem. Należy również zaznaczyć, że tłumaczenia na język niemiecki i hiszpański również wykonano z tekstu rosyjskiego, a nie z greckiego. To właśnie tłumaczenie św. Teofana uczyniło ten tekst przystępnym dla szerokiego grona czytelników, a także wprowadziło zabytek literacki do środowiska badawczego. Abstrakcyjny. Artykuł poświęcony jest analizie studiów nad unikalnym zabytkiem literackim literatury chrześcijańskiej XIII w. „Miterikonem”, przełożonym na język rosyjski przez św. Teofana (Goworowa). Przedstawiono przegląd zawartości rękopisu. opisano proces tłumaczenia i publikacji. Naukowcy z „Mitherikon” pracowali na materiale tłumaczeniowym, a nie na greckim rękopisie. Należy również zauważyć, że tłumaczenia na język niemiecki i hiszpański również zostały wykonane z tekstu rosyjskiego, a nie z greckiego. To właśnie tłumaczenie św. Teofanesa uczyniło ten tekst przystępnym dla szerokiego grona czytelników, a także wprowadziło do środowiska badawczego zabytek literacki. Święty Teofan, pustelnik Wyszeńskiego, jest wyjątkowym przykładem posługi teologicznej Kościoła prawosławnego. Pozostawił po sobie traktaty teologiczne, interpretacje Pisma Świętego i listy do swoich duchowych dzieci. Na szczególną uwagę zasługują jego prace nad tłumaczeniem dziedzictwa patrystycznego na język rosyjski. Spod jego pióra wyszło tłumaczenie podstawowego zbioru o ascezie, pomnika pisarstwa chrześcijańskiego – Filokalii. Przetłumaczył także Niewidzialną wojnę Nikodema Światogorca, Starożytne reguły monastyczne, Starożytny Paterikon itp. Co więcej, święty Teofan był nie tylko tłumaczem starożytnych tekstów. Z jednej strony kierował się tymi tekstami w osobistej, ascetycznej praktyce. Z drugiej strony starał się, zachowując myśl ojców, przedstawić ją w przystępny sposób, przez pryzmat doświadczenia modlitewnego i doświadczenia przekładowego. Badacze zwracają uwagę na zasadę, która przyświecała biskupowi podczas tłumaczenia: „...Św. Teofan w swoim tłumaczeniu tekstów liturgicznych pokazał swoją intuicję tłumaczeniową, postrzegając tekst nie tylko jako zabytek literacki, ale jako żywe słowo, oddziałujące na uczucia i serce, ducha i duszę, umysł” [9, s. 83]. Zbiór instrukcji życia monastycznego „Miterikon” stał się dla księdza żywym słowem. „Miterikon” to unikalny zabytek literacki pisarstwa chrześcijańskiego z początku XIII wieku. Według niektórych badaczy należy on do mnicha Izajasza, który żył w końcu. XII – początek XIII w. [10, s. 128]. W Bizancjum według innych autorem tych przekazów może być Izajasz Pustelnik (IV w.) [13, s. 134] czy mnich Izajasz (X w.) [15, s. 263]. „Miterikon” to instrukcje i powiedzenia dotyczące życia monastycznego, które kierowane są do błogosławionej Teodory. Większość badaczy jest zgodna, że ​​Teodora żyła pod koniec XII – na początku XIII wieku. Badacz Ireneusz Hausherr 1 sugeruje więc, że była to naturalna córka cesarza bizantyjskiego Izaaka II Angeli [4, s. 286], tego samego punktu widzenia podziela Maria Heine [5, s. 17]. Oprócz wskazówek mnicha Izajasza w zbiorze znajdują się wypowiedzi świętych żon ascetów, które według św. Teofana (Goworowa) „…kierują się do milczących, ale mogą też trafiać do mniszek w ogóle gorliwych w dążeniu do doskonałości w życiu monastycznym” [11]. W środku przetłumaczono „Miterikon” na język rosyjski. Teofana Pustelnika z XIX w. i publikowany fragmentarycznie: najpierw w czasopiśmie „Niedzielne Czytanie”, wydawanym w Kijowskiej Akademii Teologicznej w latach 1853–1859. [7, s. 87], następnie w 1891 roku ukazał się zbiór, który wydał rosyjski klasztor Panteleimon Athos [8]. Po śmierci pustelnika Wyszeńskiego to samo wydawnictwo opublikowało w 1898 r. drugie, rozszerzone wydanie [11]. Z nieznanych powodów po opublikowaniu pierwszego zbioru okazało się, że „Czytania Niedzielne” nie publikowały w całości przekładów świętego [11]. Warto dodać, że „Miterikon” należy do zbiorów powiedzeń kontynuujących tradycję gatunku apotegmatyzmu [5, s. 17]. Gatunek ten obejmuje krótkie powiedzenia, aforyzmy, opowiadania i budujące nauki mnichów [6, s. 345]. Niektórzy badacze, zwłaszcza Martyriy Bagin, sugerują, że Izajasz zestawił zbiór jako florilegium klasztorne 2 w tradycji literackiej końca XII – początków XIII wieku. [1, s. 27]. Cechą charakterystyczną „Miterikonu” jest skupienie wypowiedzi na temat kobiet, które związały swoje życie z monastycyzmem [5, s. 17]. Kompilator zbioru, mnich Izajasz, świadczy o jego wyjątkowości. Pisze, że z wielkim trudem udało mu się zebrać te wypowiedzi, gdyż „od wieków nikt nie tworzył ksiąg kobiecych” i dlatego obawia się potępienia [11, s. 104–105]. Profesor A.I. Sidorow w swojej pracy „Dziedzictwo patrystyczne i starożytności kościelne” dochodzi do wniosku, że na pojawienie się późnobizantyjskiego hezychazmu mógł mieć wpływ monastycyzm żeński, w szczególności zbiór powiedzeń „Miterikon” [14, s. 58], który znany jest dzięki dziełu św. Teofana. To założenie wskazuje również na wyjątkowość Miterikona. Jednym z głównych badaczy Miterikonu jako zjawiska literackiego późnego pisarstwa bizantyjskiego jest francuski ksiądz Ireneusz Hausherr, który w swojej pracy analizuje drugi rozdział Miterikonu: „Pamiętne wypowiedzi świętych kobiet ascetów, zebrane przez abba Izajasza dla czcigodnej zakonnicy Teodory”. Badacz zauważa, że ​​do swoich badań posłużył się tłumaczeniem zbioru św. Teofana (Goworowa) [4, s. 285]. Analizując wypowiedzi ascetów zawarte w Miterikonie, ojciec Ireneusz znajduje paralelne fragmenty z alfabetycznego Paterikonu, żywotów świętych, dzieł świętych ojców i innych źródeł. Hauscher podkreśla, że ​​zbiór jest wyjątkowy, gdyż w okresie od Niketasa Stiphatusa (ucznia św. Symeona Nowego Teologa) aż do narodzin neohezychazmu w XIV w. w Bizancjum nie powstały żadne dzieła ascetyczne [4, s. 285]. Ponadto Izajasz dostosowuje zbiór dla kobiet i uzupełnia naukę o hezychii [4, s. 301]. W ramach tradycji teologii literackiej Cesarstwa Bizantyjskiego szczególne zainteresowanie budzi twórczość Hansa-Georga Becka. Badacz wraz z odwołującą się do niego Ireną Hausher wyodrębnia dzieło mnicha Izajasza jako szczególne zjawisko hezychicznego nauczania początku XIII wieku. i przesłanką pojawienia się nauk św. Grzegorza Palamasa [2, s. 645]. Guyard Jord w swoim artykule „Duchowa kompilacja XIII wieku” bada tożsamość rękopisu i dogmatyczne znaczenie drugiego rozdziału Miterykonu, korzystając z badań księdza Ireneusza, a także rosyjskiego tłumaczenia św. Teofana Pustelnika. Autor zauważa: „...odpisów Miterikonu jest kilka, najstarszym jest rękopis nr 243, przechowywany w Bibliotece Narodowej w Petersburgu” [3, s. 73], z którego święty dokonał swego tłumaczenia. Badacz dochodzi do wniosku, że gdyby św. Grzegorz z Synaju wiedział o działalności mnicha Izajasza, pomogłoby to we wcześniejszym rozwinięciu doktryny żarliwej modlitwy [3, s. 74]. Autor artykułu nazywa „Miterikon” pewnym echem środowiska monastycznego, które nie zostało w pełni ujawnione, ale jednocześnie zapowiada duchową odnowę kolejnych stuleci [3, s. 90]. Niemiecki badacz Martyriy Bagin tłumaczy Miterikon na język niemiecki; we wstępie wskazuje, że podstawą tłumaczenia było dzieło św. Teofana. Bagin zauważa, że ​​tłumaczenie świętego zostało ukończone bez znaczących pominięć, ponieważ rękopis, z którego dokonał tłumaczenia pustelnik Wyszeński, został uszkodzony przez czas. Co więcej, Martyriusz nazywa dzieło świętego „szczególnie dokładnym” [1, s. 23]. Na początku XXI w. Maria Heine zestawia w swoim dziele dzieło księdza Ireneusza i Męczennika Baginów poświęcone świętości kobiet XII–XIV w. w Bizancjum. Szczególne miejsce w dziele zajmuje zbiór „Miterikon”, zawierający wypowiedzi matek Matrony, Melanii, Pelagii, Sary, Synklitiki i Teodory. Autorka szczegółowo bada wypowiedzi żon ascetycznych [5, s. 18]. Obecnie można znaleźć szereg prac poświęconych roli i znaczeniu kobiet w Kościele w interesującej nas epoce. Zwróciliśmy uwagę na pracę doktorską Tatiany Iwanowny Smiritskikh „Charakter i specyfika życia prywatnego kobiety we wczesnym Bizancjum” [16], a także pracę rozprawy Iriny Siergiejewnej Ochlupiny „Wizerunki świętych kobiet w Bizancjum w VIII–XII wieku: formacja, ewolucja, typologia” [12], w której odnotowano także „Miterikon” i „Nowy Miterikon”. Warto zwrócić uwagę na artykuł L.V. Łuchowickiego w „Encyklopedii prawosławnej” poświęconej Abbie Izajaszowi, która dość krótko wspomina osobowość Abby, ale wspomina o jego stworzeniu – „Miterikonie” [10, s. 128]. Artykuł ten jest pracą przeglądową. Nie opisuje „Miterikonu” według rosyjskiego tłumaczenia św. Teofana. W artykule wspomniano o nowoczesnej strukturze księgozbioru, nie zaś o historycznej (przykład grecki nr 245 składa się z 2 ksiąg). Przegląd badań nad Miterikonem wykazał, że analizę tekstów mnicha Izajasza oparto na tłumaczeniu św. Teofana. Choć tłumaczenie świętego nie zostało obecnie zbadane ze wszystkich stron, to na podstawie wcześniejszych obserwacji możemy stwierdzić, że oryginalny tekst mnicha Izajasza uległ w trakcie tłumaczenia zmianom. Po pierwsze, rękopis, z którego przetłumaczył Teofan Pustelnik, ma luki, po drugie, w tłumaczeniu teksty oryginału pogrupowane są według innej zasady, po trzecie, niezbadanym zagadnieniem jest stopień równoważności tłumaczenia i oryginału. Widzimy też, że pomimo dość dużej liczby prac, są one trudno dostępne dla czytelnika rosyjskojęzycznego, gdyż tekst ten praktycznie nie był rozważany przez krajowych naukowców, a naukowcy zagraniczni zajmują się niewielkim zakresem zagadnień. Można zatem wytyczyć kilka obiecujących kierunków badań. Po pierwsze, należy wziąć pod uwagę pracę świętego nad tłumaczeniem z szkiców „Miterikon”, aby znaleźć wzmiankę o „Miterikonie” w jego listach i dziełach. Po drugie, przeprowadź analizę porównawczą oryginału, tłumaczenia i wydania. Bardzo ważny jest opis greckiego tekstu „Myterekon”. 1. Bagin M. Meterikon Die Weisheit der Wüstenmütter, 2004. – 160 s. 2. Beck H. G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich. Monachium, 1959. – 843 s. 3. Kompilacja Gouillarda J. Une Spirituelle du XIIIe siècle. „Le livre II de l'abbé Isaïe”. W: Échos d'Orient, tom 38. 1939. – 647 s. 4. Hausherr I. Le Métérikon de l'abbé Isaïe // Études de Spiritité Oriente. (OCA; 183). R., 1969. – 422 s. 5. Heine M. Die Spiritualität von Asketinnen: Von den Wüstenmüttern zum städtischen Asketinnentum im östlichen Mittelmeerraum und in Rom. Vom. 3. Bis zum 5. Jh. B., 2008. – 198 s. 6. Voitenko A.A., Dvali M.R., Sidorov A.I. , Turiłow A.A. Apophthegmata Patrum // Encyklopedia prawosławna. M., 2003. T. III. – 752s. 7. Indeks artykułów zawartych w dwudziestu pięciu latach Czytań Niedzielnych. Od 1 (1837–38) do XXV (1861–62) Kijów, 1863. 8. Izajasz z Egiptu. Miterikon: Kolekcja. Polecenia abba Izajasza dla czcigodnej zakonnicy Teodory / Tłum. Odc. Feofana. wyd. Atos. ruski. Klasztor Panteleimon. M., 1891. – 199 s. 9. Kretow, A.V. Przestrzeń wartościowo-semantyczna przekładu wybranych fragmentów Oktoecha, dokonanego przez św. Teofana Pustelnika / A.V. Kretow, O.E. Pavlovskaya // Biuletyn Państwowego Uniwersytetu Adygea. Seria 2: Filologia i historia sztuki. 2019. Nr 1 (232). – s. 79–84. 10. Łukhovitsky L.V. Izajasz // Encyklopedia prawosławna. M., 2011. T. XXVII – 647 s. 11. Miterikon: Kolekcja. Polecenia abba Izajasza dla czcigodnej zakonnicy Teodory / Tłum. Odc. Feofana. wyd. Atos. ruski. Klasztor Panteleimon. Wydanie 2, dodaj. M., 1898. – 269 s. 12. Okhlupina I.S. Wizerunki świętych kobiet w Bizancjum w VIII–XII w.: powstawanie, ewolucja, typologia: streszczenie pracy. ...cad. historia nauki. Jekaterynburg, 2011. 13. Porfiry (Uspienski), biskup. Historia Atosa. K., 1877. Część 3/1. 14. Sidorov A.I. Dziedzictwo patrystyczne i zabytki kościelne. T. 4. 2014. 582 s. 15. Skurat K.E. Wielcy nauczyciele Kościoła. Klin, 1999. – 284 S. 16. Smirnitskikh T.V. Charakter i specyfika życia prywatnego kobiety we wczesnym Bizancjum: rozprawa doktorska… kandydat nauk historycznych. Biełgorod, 2009. Ireneusz Hausherr (7 czerwca 1881 – 5 grudnia 1978) był jezuitą alzackiego pochodzenia, specjalistą od greckiej duchowości patrystycznej i monastycznej. Florilegium (florilegium) – „ogród kwiatowy”; dogmatyczny zbiór cytatów z dzieł świętych ojców, fragmenty pisarzy kościelnych.