„Митерикон“ како превод на свети Теофан: истражување и перспективи

Прибелешка. Статијата е посветена на анализата на истражувањето на единствениот литературен споменик на христијанското писмо од 13 век - „Митерикон“, преведен на руски од Свети Теофан (Говоров). Презентиран е преглед на содржината на ракописот. Опишан е процесот на неговото преведување и објавување. Истражувачите на Mythericon работеле со преведувачки материјал, а не со грчки ракопис. Исто така, треба да се напомене дека преводите на германски и шпански исто така се направени од руски текст, а не од грчки. Токму преводот на свети Теофан го направи овој текст достапен за широк круг читатели, а воедно го внесе книжевниот споменик во истражувачката средина. Апстракт. Статијата е посветена на анализа на студиите на уникатниот литературен споменик на христијанската литература од 13 век, „Митерикон“, преведен на руски од св. Теофан (Говоров). Презентиран е преглед на содржината на ракописот. е опишан процесот на превод и објавување. Истражувачите во „Митерикон“ работеа од преведувачки материјал, а не од грчки ракопис. Исто така, треба да се напомене дека преводите на германски и шпански исто така се направени од руски текст, а не од грчки. Преводот на свети Теофан го направи овој текст достапен за широк круг читатели, а воедно внесе и литературен споменик во истражувачката средина. Свети Теофан, Осаменикот на Вишенски, е единствен пример за теолошката служба на Православната црква. Зад себе оставил теолошки расправи, толкувања на Светото писмо и писма до своите духовни чеда. Особено вреди да се истакнат неговите дела за преводот на светоотечкото наследство на руски. Од неговото перо произлезе преводот на фундаменталната збирка за подвижништво, споменик на христијанското писмо - Филокалија. Тој исто така го превел Невидливото војување на Никодим Свјатогорец, Античките монашки правила, Античкиот Патерикон итн. Освен тоа, свети Теофан не бил само преведувач на антички текстови. Од една страна, тој се раководел од овие текстови во личната, аскетска пракса. Од друга страна, тој се трудеше, зачувувајќи ја мислата на отците, да ја прикаже на пристапен начин, низ призмата на молитвеното искуство и преведувачкото искуство. Истражувачите го забележуваат принципот што го водел епископот при преведувањето: „...Свети Теофан, во преводот на литургиските текстови, ја покажал својата преведувачка интуиција, перципирајќи го текстот не само како литературен споменик, туку како жив збор што влијае на чувствата и срцето, духот и душата, умот“ [9, стр. 83]. Збирката инструкции за монашкиот живот „Митерикон“ станала толку жив збор за Правопреподобниот. „Митерикон“ е единствен книжевен споменик на христијанското писмо од почетокот на 13 век. Според некои истражувачи, тоа му припаѓа на монахот Исаија, кој живеел на крајот. XII – почеток XIII век [10, стр. 128]. Во Византија, според други, автор на овие пораки може да биде Исаија Пустиник (IV век) [13, стр. 134] или монахот Исаија (X век) [15, стр. 263]. „Митерикон“ се состои од упатства и изреки за монашкиот живот, кои се упатени до блажената Теодора. Повеќето истражувачи се согласуваат дека Теодора живеела на крајот на 12 - почетокот на 13 век. Така, истражувачот Иринеј Хашер 1 сугерира дека таа била природна ќерка на византискиот император Исак II Ангела [4, стр. 286], Марија Хајне се придржува до истата гледна точка [5, стр. 17]. Покрај упатствата на монахот Исаија, во збирката има и изреки на светите жени на подвижниците, кои, според свети Теофан (Говоров), „... се насочени кон молчаливите, но можат да одат и воопшто кај монахињите кои се ревносни за совршенство во монашкиот живот“ [11]. „Митерикон“ беше преведен на руски во средината. XIX век Свети Теофан Осаменик и објавено во делови: прво во списанието „Неделно читање“, објавено на Киевската теолошка академија во 1853–1859 година. [7, стр. 87], а потоа во 1891 година е објавен зборник, кој го објави Атонскиот руски манастир Пантелејмон [8]. По смртта на Осаменикот Вишенски, истата издавачка куќа објави второ проширено издание во 1898 година [11]. Од непознати причини, по објавувањето на првата збирка, се покажа дека „неделните читања“ не ги објавиле целосно преводите на светителот [11]. Вреди да се напомене дека „Митерикон“ спаѓа во збирките изреки што ја продолжуваат традицијата на жанрот апотегматизам [5, стр. 17]. Овој жанр вклучува кратки изреки, афоризми, приказни и образовни учења на монасите [6, стр. 345]. Некои истражувачи, особено Мартириј Багин, сугерираат дека Исаија ја составил збирката како монашки флорилегија 2 во книжевната традиција од крајот на 12 - почетокот на 13 век. [1, стр. 27]. Карактеристична карактеристика на „Митерикон“ е фокусот на изјавите за жените кои својот живот го поврзале со монаштвото [5, стр. 17]. Составувачот на зборникот, монахот Исаија, сведочи за неговата посебност. Тој пишува дека со голема тешкотија успеал да ги собере овие изреки, бидејќи „никој не составил женски книги со векови“, и затоа се плаши од осуда [11, стр. 104-105]. Професорот А.И. Сидоров во своето дело „Патристичко наследство и црковни антиквитети“ доаѓа до заклучок дека појавата на доцновизантискиот исихазам можел да биде под влијание на женскиот монаштво, особено збирката изреки „Митерикон“ [14, стр. 58], што е познато благодарение на делото на свети Теофан. Оваа претпоставка укажува и на посебноста на Митерикон. Еден од главните истражувачи на Митериконот како книжевен феномен на доцното византиско пишување е францускиот свештеник Иринеј Хашер, кој во своето дело го испитува второто поглавје од Митериконот „Незаборавни изреки на светите жени на подвижниците, собрани од авва Исаија за преподобната монахиња Теодора“. Истражувачот забележува дека за своето истражување користел превод на збирката на свети Теофан (Говоров) [4, стр. 285]. Анализирајќи ги изјавите на подвижниците што се наоѓаат во Митериконот, отец Иринеј наоѓа паралелни делови од Азбучниот Патерикон, житијата на светиите, делата на светите отци и други извори. Хаусер нагласува дека збирката е уникатна, бидејќи во периодот од Никета Стифат (ученик на свети Симеон Новиот Богослов) и до раѓањето на неоисихазмот во XIV век, во Византија не биле создадени аскетски дела [4, стр. 285]. Покрај тоа, Исаија ја прилагодува збирката за жени и го надополнува учењето за исихија [4, стр. 301]. Во рамките на книжевната теолошка традиција во Византиската империја, особен интерес е делото на Ханс-Георг Бек. Истражувачот, заедно со Ирен Хаушер, осврнувајќи се на него, го издвојува делото на монахот Исаија како посебен феномен на исихиското учење од почетокот на 13 век. и предуслов за појава на учењето на свети Григориј Палама [2, стр. 645]. Гајард Јорд, во својата статија „Духовна компилација на 13 век“, го испитува идентитетот на ракописот и догматското значење на второто поглавје од Митерикон, користејќи ги истражувањата на отец Иринеј, како и рускиот превод на свети Теофан Осаменик. Авторот забележува: „...има неколку примероци на Митерикон, најстариот е ракопис бр. 243, чуван во Националната библиотека на Санкт Петербург“ [3, стр. 73], од кој светителот го направил својот превод. Истражувачот заклучува дека ако свети Григориј Синаитски знаел за делото на монахот Исаија, тоа би помогнало во претходниот развој на доктрината за срдечна молитва [3, стр. 74]. Авторот на статијата „Митерикон“ го нарекува одреден ехо на монашката средина, кој не бил целосно откриен, но истовремено ја навестува духовната обнова на следните векови [3, стр. 90]. Германскиот истражувач Мартириј Багин го преведува Митериконот на германски; во предговорот посочува дека основа за преводот било делото на свети Теофан. Багин забележува дека преводот на светителот бил завршен без значителни пропусти, бидејќи ракописот од кој осаменикот Вишенски го направил преводот бил оштетен од времето. Покрај тоа, Мартириј го нарекува делото на светителот „особено темелно“ [1, стр. 23]. На почетокот на 21 век, Марија Хајне го составува делото на отец Иринеј и Мартириј Багин во своето дело, кое е посветено на женската светост од 12 до 14 век. во Византија. Збирката „Митерикон“ зазема посебно место во делото, бидејќи содржи изјави на мајките Матрона, Меланија, Пелагеја, Сара, Синклитикија и Теодора. Авторот детално ја проучува изјавата на подвижничките сопруги [5, стр. 18]. Во моментов, може да се најдат голем број дела посветени на улогата и значењето на жената во Црквата во ерата од нас. Ја истакнавме дисертациската работа на Татјана Ивановна Смирицких „Карактерот и специфичноста на приватниот живот на жената во раната Византија“ [16], како и дисертациската работа на Ирина Сергеевна Охлупина „Слики на светите жени во Византија во 8-12 век, која исто така еволуција, не2, формација“, „Митерикон“ и „Нов Митерикон“. Вреди да се напомене написот на Л.В. Луховицки во „Православната енциклопедија“ посветена на авва Исаија, во која сосема накратко се споменува личноста на Ава, но се споменува неговото создавање - „Митерикон“ [10, стр. 128]. Оваа статија е прегледна работа. Не го опишува „Митерикон“ според рускиот превод на свети Теофан. Во написот се споменува модерната структура на збирката, но не и историската (пример грчкиот бр. 245 се состои од 2 книги). Прегледот на студиите за Митерикон покажа дека анализата на текстовите на монахот Исаија се заснова на преводот на свети Теофан. Иако преводот на светителот во моментов не е проучен од сите страни, врз основа на претходни согледувања можеме да тврдиме дека оригиналниот текст на монахот Исаија претрпел промени при преведувањето. Прво, ракописот од кој превел Теофан Осаменик има празнини, второ, во преводот текстовите од изворниот извор се групирани според различен принцип, трето, степенот на еквивалентност на преводот и оригиналот е неистражено прашање. Исто така, гледаме дека, и покрај прилично голем број дела, тие се тешко достапни за читателот што зборува руски, бидејќи овој текст практично не бил разгледан од домашните научници, а странските научници се занимаваат со мал опсег на прашања. Така, можеме да наведеме неколку ветувачки насоки за истражување. Прво, потребно е да се разгледа работата на светителот за преводот од нацртите на „Митерикон“, за да се најде спомнување на „Митерикон“ во неговите писма и дела. Второ, направи компаративна анализа на оригиналот, преводот и изданието. Описот на грчкиот текст „Митерекон“ е многу важен. 1. Bagin M. Meterikon Die Weisheit der Wüstenmütter, 2004. – 160 с. 2. Beck H. G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich. Минхен, 1959. – 843 с. 3. Gouillard J. Une compilation spirituelle du XIIIe siècle. „Le livre II de l'abbé Isaïe“. Во: Échos d'Orient, tome 38. 1939. – 647 s. 4. Hausherr I. Le Métérikon de l'abbé Isaïe // Études de spiritualité orientale. (ОЦА; 183). Р., 1969. – 422 с. 5. Heine M. Die Spiritualität von Asketinnen: Von den Wüstenmüttern zum städtischen Asketinnentum im östlichen Mittelmeerraum und in Rom. Вом. 3. Бис зум 5. Џ. Б., 2008. – 198 с. 6. Војтенко А.А., Двали М.Р., Сидоров А.И. , Турилов А.А. Апофтегмата патрум // Православна енциклопедија. М., 2003. Т. III. – 752-та година. 7. Индекс на написи содржани во дваесет и пет години од неделното читање. Од 1 (1837–38) до XXV (1861–62) Киев, 1863 г. 8. Исаија Египетски. Митерикон: Збирка. Упатствата на авва Исаија до чесната монахиња Теодора / Прет. Еп. Феофан. Ед. Атос. рус. Манастирот Пантелејмон. М., 1891. – 199 стр. 9 . Кретов, А.В. Вредносно-семантичкиот простор на преводот на избрани пасуси на Октоехос, направен од свети Теофан Осаменик / А.В. Кретов, О.Е. Павловска // Билтен на Државниот универзитет во Адигеја. Серија 2: Филологија и историја на уметност. 2019. бр.1 (232). – стр. 79–84. 10. Луховицки Л.В. Исаија // Православна енциклопедија. М., 2011. T. XXVII – 647 стр. 11. Митерикон: Зборник. Упатствата на авва Исаија до чесната монахиња Теодора / Прет. Еп. Феофан. Ед. Атос. рус. Манастирот Пантелејмон. 2. ed., додадете. М., 1898. – 269 стр. 12. Охлупина И.С. Слики на свети жени во Византија во 8-12 век: формирање, еволуција, типологија: апстракт на тезата. ...сметка. историја Науч. Екатеринбург, 2011 година. 13. Порфириј (Успенски), епископ. Историја на Атос. К., 1877. Дел 3/1. 14. Сидоров А.И. Патристичко наследство и црковни антиквитети. T. 4. 2014. 582 стр. 15. Скурат К.Е. Големи учители на Црквата. Клин, 1999. – 284 С. 16. Smirnitskikh T.V. Природата и специфичноста на приватниот живот на жената во раната Византија: дисертација ... кандидат за историски науки. Белгород, 2009 година. Irenaeus Hausherr (7 јуни 1881 – 5 декември 1978) бил језуит со потекло од Алзас, специјалист за грчка светоотечка и монашка духовност. Florilegium (florilegium) – „цветна градина“; догматска збирка цитати од делата на светите отци, извадоци од црковни писатели.