„მიტერიკონი“, როგორც წმინდა თეოფანეს თარგმანი: კვლევა და პერსპექტივები

ანოტაცია. სტატია ეძღვნება XIII საუკუნის ქრისტიანული მწერლობის უნიკალური ლიტერატურული ძეგლის - „მიტერიკონის“ კვლევის ანალიზს, რომელიც რუსულად თარგმნა წმინდა თეოფანემ (გოვოროვი). წარმოდგენილია ხელნაწერის შინაარსის მიმოხილვა. აღწერილია მისი თარგმნისა და გამოცემის პროცესი. Mythericon-ის მკვლევარები მუშაობდნენ მთარგმნელობით მასალაზე და არა ბერძნულ ხელნაწერზე. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ გერმანულ და ესპანურ ენებზე თარგმანებიც რუსული ტექსტიდან გაკეთდა და არა ბერძნულიდან. სწორედ წმინდა თეოფანეს თარგმანმა გახადა ეს ტექსტი ხელმისაწვდომი მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის და ასევე შემოიტანა ლიტერატურული ძეგლი კვლევის გარემოში. აბსტრაქტი. სტატია ეძღვნება XIII საუკუნის ქრისტიანული ლიტერატურის უნიკალური ლიტერატურული ძეგლის „მიტერიკონის“ კვლევების ანალიზს, რომელიც რუსულად თარგმნა წმინდა თეოფანემ (გოვოროვი). წარმოდგენილია ხელნაწერის შინაარსის მიმოხილვა. აღწერილია თარგმანისა და გამოცემის პროცესი. „მითერიკონის“ მკვლევარები მუშაობდნენ მთარგმნელობითი მასალისგან და არა ბერძნული ხელნაწერიდან. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ გერმანულ და ესპანურ ენებზე თარგმანებიც რუსული ტექსტიდან გაკეთდა და არა ბერძნულიდან. სწორედ წმინდა თეოფანეს თარგმანმა გახადა ეს ტექსტი ხელმისაწვდომი მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის და ასევე შემოიტანა ლიტერატურული ძეგლი კვლევის გარემოში. წმინდა თეოფანე, ვიშენსკის განსვენებული, მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთისმეტყველო მსახურების უნიკალური მაგალითია. მან დატოვა საღვთისმეტყველო ტრაქტატები, წმინდა წერილის განმარტებები და წერილები სულიერ შვილებს. განსაკუთრებით უნდა გამოვყოთ მისი ნაშრომები პატრისტული მემკვიდრეობის რუსულ ენაზე თარგმნის შესახებ. მისი კალმიდან თარგმნა ასკეტიზმის ფუნდამენტური კრებული, ქრისტიანული მწერლობის ძეგლი - ფილოკალია. მან ასევე თარგმნა ნიკოდიმე სვიატოგორეელის უხილავი ომი, უძველესი სამონასტრო წესები, ძველი პატერიკონი და ა.შ. უფრო მეტიც, წმინდა თეოფანე არ იყო მხოლოდ ძველი ტექსტების მთარგმნელი. ერთის მხრივ, იგი ამ ტექსტებით ხელმძღვანელობდა პირად, ასკეტურ პრაქტიკაში. მეორე მხრივ, იგი ცდილობდა, მამათა აზროვნების შენარჩუნებით, ხელმისაწვდომად წარმოეჩინა იგი ლოცვითი გამოცდილებისა და მთარგმნელობითი გამოცდილების პრიზმაში. მკვლევარები აღნიშნავენ პრინციპს, რომლითაც ხელმძღვანელობდა ეპისკოპოსი თარგმნისას: „...წმინდა თეოფანემ ლიტურგიკული ტექსტების თარგმანში გამოავლინა თავისი მთარგმნელობითი ინტუიცია, აღიქვა ტექსტი არა მხოლოდ როგორც ლიტერატურული ძეგლი, არამედ როგორც ცოცხალი სიტყვა, რომელიც მოქმედებს გრძნობებსა და გულზე, სულსა და სულზე, გონებაზე“ [9, გვ. 83]. სამონასტრო ცხოვრების შესახებ მითითებების კრებული „მიტერიკონი“ სწორედ ასეთი ცოცხალი სიტყვა გახდა მართალი მეუფისთვის. „მიტერიკონი“ XIII საუკუნის დასაწყისის ქრისტიანული მწერლობის უნიკალური ლიტერატურული ძეგლია. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, იგი ეკუთვნის ბერ ისაიას, რომელიც ბოლოს ცხოვრობდა. XII – XIII საუკუნის დასაწყისი [10, გვ. 128]. ბიზანტიაში, სხვების აზრით, ამ გზავნილების ავტორი შეიძლება იყოს ესაია ერმიტი (IV ს.) [13, გვ. 134] ანუ ბერი ესაია (X საუკუნე) [15, გვ. 263]. „მიტერიკონი“ შედგება ინსტრუქციებისა და გამონათქვამებისგან სამონასტრო ცხოვრების შესახებ, რომლებიც მიმართულია ნეტარი თეოდორას. მკვლევართა უმეტესობა თანხმდება, რომ თეოდორა მე-12 საუკუნის ბოლოს - მე-13 საუკუნის დასაწყისში ცხოვრობდა. ამრიგად, მკვლევარი ირინეუს ჰაუშერი 1 ვარაუდობს, რომ ის იყო ბიზანტიის იმპერატორის ისააკ II ანგელას ბუნებრივი ქალიშვილი [4, გვ. 286], მარია ჰაინე იცავს იმავე თვალსაზრისს [5, გვ. 17]. ბერი ესაიას მითითებების გარდა, კრებულში შესულია ასკეტების წმინდა ცოლების გამონათქვამები, რომლებიც, წმინდა თეოფანეს (გოვოროვი) თქმით, „... მიმართულია მდუმარებისაკენ, მაგრამ მათ შეუძლიათ ზოგადად მონაზვნებთან წასვლაც, რომლებიც მონაზვნურ ცხოვრებაში სრულყოფილების მოშურნეები არიან“ [11]. შუაში რუსულად ითარგმნა „მიტერიკონი“. XIX საუკუნის წმიდა თეოფანე განმარტოებული და გამოქვეყნდა ნაწილებად: პირველად ჟურნალში „კვირა საკითხავი“, გამოქვეყნებული კიევის სასულიერო აკადემიაში 1853–1859 წლებში. [7, გვ. 87], შემდეგ 1891 წელს გამოიცა კრებული, რომელიც გამოსცა ათონის რუსეთის პანტელეიმონის მონასტერმა [8]. ვიშენსკის განსვენებულის გარდაცვალების შემდეგ, იმავე გამომცემლობამ გამოსცა მეორე გაფართოებული გამოცემა 1898 წელს [11]. გაურკვეველი მიზეზების გამო, პირველი კრებულის გამოცემის შემდეგ, აღმოჩნდა, რომ „კვირა საკითხავებმა“ სრულად არ გამოსცეს წმინდანის თარგმანები [11]. აღსანიშნავია, რომ „მიტერიკონი“ ეკუთვნის გამონათქვამთა კრებულებს, რომლებიც აგრძელებენ აპოთეგმატიზმის ჟანრის ტრადიციას [5, გვ. 17]. ამ ჟანრში შედის მოკლე გამონათქვამები, აფორიზმები, მოთხრობები და ბერების აღმზრდელობითი სწავლებები [6, გვ. 345]. ზოგიერთი მკვლევარი, განსაკუთრებით მარტირი ბაგინი, ვარაუდობს, რომ ესაიამ შეადგინა კრებული, როგორც სამონასტრო ფლორილეგია 2 მე-12 საუკუნის ბოლოს - მე-13 საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურულ ტრადიციაში. [1, გვ. 27]. „მიტერიკონის“ გამორჩეული მახასიათებელია განცხადებების აქცენტი ქალებზე, რომლებმაც თავიანთი ცხოვრება მონაზვნობას დაუკავშირეს [5, გვ. 17]. მის უნიკალურობას მოწმობს კრებულის შემდგენელი ბერი ესაია. ის წერს, რომ დიდი გაჭირვებით მოახერხა ამ გამონათქვამების შეგროვება, რადგან „ქალების წიგნები არავის შეუდგენია საუკუნეების შემდეგ“ და ამიტომ ეშინია დაგმობის [11, გვ. 104–105]. პროფესორი ა.ი. სიდოროვი თავის ნაშრომში „პატრისტიკური მემკვიდრეობა და საეკლესიო სიძველეები“ მიდის დასკვნამდე, რომ გვიანდელი ბიზანტიური ისიქაზმის გაჩენაზე შესაძლოა გავლენა იქონიოს ქალის მონაზვნობამ, კერძოდ, გამონათქვამების კრებულმა „მიტერიკონმა“ [14, გვ. 58], რომელიც ცნობილია წმინდა თეოფანეს მოღვაწეობის წყალობით. ეს ვარაუდიც მიუთითებს მიტერიკონის უნიკალურობაზე. მიტერიკონის, როგორც გვიანდელი ბიზანტიური მწერლობის ლიტერატურული ფენომენის, ერთ-ერთი მთავარი მკვლევარია ფრანგი მღვდელი ირინეუს ჰაუშერი, რომელიც თავის ნაშრომში განიხილავს მიტერიკონის მეორე თავს, „ასკეტის წმინდა ქალების სამახსოვრო გამონათქვამები, შეგროვილი აბბა ესაიას მიერ ღირსი მონაზონი თეოდორასთვის“. მკვლევარი აღნიშნავს, რომ კვლევისთვის მან გამოიყენა წმინდა თეოფანეს (გოვოროვის) კრებულის თარგმანი [4, გვ. 285]. მამა ირინეოსი აანალიზებს ასკეტების სიტყვებს, რომლებიც გვხვდება მიტერიკონში, პარალელურად აღმოაჩენს ნაწყვეტებს ანბანური პატერიკონიდან, წმინდანთა ცხოვრებიდან, წმინდა მამათა შრომებსა და სხვა წყაროებიდან. ჰაუშერი ხაზს უსვამს, რომ კრებული უნიკალურია, რადგან ნიკეტას სტიფატის (წმ. სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის მოწაფე) პერიოდში და მე-14 საუკუნეში ნეო-ჰესიკაზმის დაბადებამდე ბიზანტიაში ასკეტური ნაწარმოებები არ შექმნილა [4, გვ. 285]. გარდა ამისა, ესაია ადაპტირებს კრებულს ქალებისთვის და ავსებს სწავლებას ჰესიქიაზე [4, გვ. 301]. ბიზანტიის იმპერიაში ლიტერატურული საღვთისმეტყველო ტრადიციის ფარგლებში განსაკუთრებით საინტერესოა ჰანს-გეორგ ბეკის შემოქმედება. მკვლევარი ირენ ჰაუშერთან ერთად, მასზე მოხსენიებული, გამოყოფს ბერი ესაიას მოღვაწეობას, როგორც XIII საუკუნის დასაწყისის ისიქიკური სწავლების განსაკუთრებულ ფენომენს. და წმიდა გრიგოლ პალამას მოძღვრების გამოჩენის წინაპირობა [2, გვ. 645]. გაიარდ იორდი თავის სტატიაში „მე-13 საუკუნის სულიერი კრებული“ იკვლევს ხელნაწერის იდენტურობასა და მიტერიკონის მეორე თავის დოგმატურ მნიშვნელობას მამა ირინეოსის კვლევისა და წმინდა თეოფანე განსვენებულის რუსული თარგმანის გამოყენებით. ავტორი აღნიშნავს: „...მიტერიკონის რამდენიმე ეგზემპლარია, უძველესი ხელნაწერი No243, ​​ინახება პეტერბურგის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში“ [3, გვ. 73], საიდანაც წმიდანმა თარგმნა. მკვლევარი ასკვნის, რომ თუ წმიდა გრიგოლ სინაელს სცოდნოდა ბერი ესაიას მოღვაწეობის შესახებ, ეს დაეხმარებოდა გულითადი ლოცვის მოძღვრების ადრეულ განვითარებას [3, გვ. 74]. სტატიის ავტორი „მიტერიკონს“ უწოდებს სამონასტრო გარემოს გარკვეულ გამოძახილს, რომელიც ბოლომდე არ არის გამოვლენილი, მაგრამ ამავე დროს წინასწარმეტყველებს მომდევნო საუკუნეების სულიერ განახლებას [3, გვ. 90]. გერმანელი მკვლევარი მარტირი ბაგინი თარგმნის Miterikon-ს გერმანულად; წინასიტყვაობაში მიუთითებს, რომ თარგმანის საფუძველი იყო წმინდა თეოფანეს შრომა. ბაგინი აღნიშნავს, რომ წმინდანის თარგმნა მნიშვნელოვანი ხარვეზების გარეშე დასრულდა, რადგან ხელნაწერი, საიდანაც ვიშენსკის განსვენებულმა გააკეთა თარგმანი, დროთა განმავლობაში დაზიანდა. უფრო მეტიც, მარტირიუსი წმინდანის შრომას „განსაკუთრებით საფუძვლიანს“ უწოდებს [1, გვ. 23]. 21-ე საუკუნის დასაწყისში მარია ჰაინე აგროვებს მამა ირინეოსისა და მარტირიუს ბაგინის შრომას თავის ნაშრომში, რომელიც ეძღვნება მე-12-მე-14 საუკუნეების ქალურ სიწმინდეს. ბიზანტიაში. ნამუშევარში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს კრებულს „მიტერიკონს“, რომელიც შეიცავს დედების მატრონას, მელანიას, პელაგიას, სარას, სინკლიტიკას და თეოდორას განცხადებებს. ავტორი დეტალურად სწავლობს ასკეტი ცოლების განცხადებებს [5, გვ. 18]. ამჟამად ჩვენთვის საინტერესო ეპოქაში ეკლესიაში ქალების როლსა და მნიშვნელობას ეძღვნება არაერთი ნაშრომი. ჩვენ გამოვყავით ტატიანა ივანოვნა სმირიცკის სადისერტაციო ნაშრომი "ქალის პირადი ცხოვრების ხასიათი და სპეციფიკა ადრეულ ბიზანტიაში" [16], ისევე როგორც ირინა სერგეევნა ოხლუპინას სადისერტაციო ნაშრომი "წმინდა ქალების გამოსახულებები ბიზანტიაში მე -8-მე -12 საუკუნეებში, რომელიც ასევე, ევოლუცია 1, ფორმირება [1], ფორმირება". "მიტერიკონი" და "ახალი მიტერიკონი". აღსანიშნავია ლ.ვ. ლუხოვიცკი აბბა ესაიასადმი მიძღვნილ „მართლმადიდებლურ ენციკლოპედიაში“, სადაც საკმაოდ მოკლედ არის ნახსენები აბას პიროვნება, მაგრამ ნახსენებია მისი შემოქმედება - „მიტერიკონი“ [10, გვ. 128]. ეს სტატია არის მიმოხილვის სამუშაო. იგი არ აღწერს „მიტერიკონს“ წმინდა თეოფანეს რუსული თარგმანის მიხედვით. სტატიაში ნახსენებია კოლექციის თანამედროვე სტრუქტურა, მაგრამ არა ისტორიული (მაგალითი ბერძნული No245 შედგება 2 წიგნისგან). მიტერიკონზე ჩატარებული კვლევების მიმოხილვამ აჩვენა, რომ ბერი ესაიას ტექსტების ანალიზი ეფუძნებოდა წმინდა თეოფანეს თარგმანს. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანის თარგმანი ამ დროისთვის ყველა მხრიდან არ არის შესწავლილი, წინა დაკვირვებებზე დაყრდნობით შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ბერი ესაიას ორიგინალურ ტექსტს თარგმანის დროს ცვლილებები განიცადა. ჯერ ერთი, ხელნაწერს, საიდანაც თეოფან განდგომილმა თარგმნა, ხარვეზებია, მეორეც, თარგმანში ორიგინალური წყაროს ტექსტები სხვა პრინციპითაა დაჯგუფებული, მესამე, თარგმანისა და ორიგინალის ეკვივალენტობის ხარისხი შეუსწავლელი საკითხია. ჩვენ ასევე ვხედავთ, რომ, მიუხედავად ნაშრომების საკმაოდ დიდი რაოდენობისა, ისინი ძნელად მისაწვდომია რუსულენოვანი მკითხველისთვის, ვინაიდან ეს ტექსტი პრაქტიკულად არ განიხილება ადგილობრივი მეცნიერების მიერ და უცხოელი მეცნიერები აგვარებენ საკითხთა მცირე სპექტრს. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ კვლევის რამდენიმე პერსპექტიული მიმართულება. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია გავითვალისწინოთ წმინდანის ნაშრომი „მიტერიკონის“ ნახაზებიდან თარგმანზე, რათა მოიძებნოს „მიტერიკონის“ ხსენება მის წერილებსა და ნაშრომებში. მეორეც, ჩაატარეთ ორიგინალის, თარგმანისა და გამოცემის შედარებითი ანალიზი. ძალიან მნიშვნელოვანია ბერძნული ტექსტის „მიტერეკონის“ აღწერა. 1. Bagin M. Meterikon Die Weisheit der Wüstenmütter, 2004. – 160 ს. 2. Beck H. G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich. München, 1959. – 843 ს. 3. Gouillard J. Une compilation spirituelle du XIIIe siècle. "Le livre II de l'abbé Isaïe". In: Échos d'Orient, tome 38. 1939. – 647 s. 4. Hausherr I. Le Métérikon de l'abbé Isaïe // Études de spiritualité orientale. (OCA; 183). რ., 1969. – 422 ს. 5. Heine M. Die Spiritualität von Asketinnen: Von den Wüstenmüttern zum städtischen Asketinnentum im östlichen Mittelmeerraum und in Rom. ვომ. 3. ბის ზუმ 5. ჯჰ. ბ., 2008. – 198 ს. 6. ვოიტენკო ა.ა., დვალი მ.რ., სიდოროვი ა.ი. , ტურილოვი ა.ა. Apophthegmata Patrum // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. მ., 2003. T. III. - 752 წ. 7. საკვირაო საკითხავების ოცდახუთი წლის სტატიების ინდექსი. 1-დან (1837–38) XXV–მდე (1861–62) კიევი, 1863 წ. 8. ესაია ეგვიპტელი. მიტერიკონი: კრებული. აბბა ესაიას მითითებები პატივცემულ მონაზონს თეოდორას / ტრანს. ეპ. ფეოფანი. რედ. ათონის. რუსი. პანტელეიმონის მონასტერი. მ., 1891. – 199 გვ. 9 . კრეტოვი, ა.ვ. ოქტოეხოსის რჩეული პასაჟების თარგმანის ღირებულებით-სემანტიკური სივრცე, შესრულებული წმ.თეოფან განდგომილის მიერ / A.V. კრეტოვი, ო.ე. პავლოვსკაია // ადიღეის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერია 2: ფილოლოგია და ხელოვნების ისტორია. 2019. No1 (232). – გვ.79–84. 10. ლუხოვიცკი ლ.ვ. ესაია // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. M., 2011. T. XXVII – 647 გვ. 11. მიტერიკონი: კრებული. აბბა ესაიას მითითებები პატივცემულ მონაზონს თეოდორას / ტრანს. ეპ. ფეოფანი. რედ. ათონის. რუსი. პანტელეიმონის მონასტერი. მე-2 გამოცემა, დაამატეთ. მ., 1898. – 269 გვ. 12. ოხლუფინა ი.ს. წმინდა ქალების გამოსახულებები ბიზანტიაში VIII-XII საუკუნეებში: ფორმირება, ევოლუცია, ტიპოლოგია: თეზისის აბსტრაქტი. ...კანდელი. ისტორია მეცნიერ. ეკატერინბურგი, 2011 წ. 13. პორფირი (უსპენსკი), ეპისკოპოსი. ათონის ისტორია. კ., 1877. ნაწილი 3/1. 14. სიდოროვი ა.ი. პატრისტიკური მემკვიდრეობა და საეკლესიო სიძველეები. T. 4. 2014. 582 გვ. 15. სკურატ კ.ე. ეკლესიის დიდი მასწავლებლები. კლინი, 1999. – 284 ს. 16. Smirnitskikh T.V. ქალის პირადი ცხოვრების ბუნება და სპეციფიკა ადრეულ ბიზანტიაში: დისერტაცია ... ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი. ბელგოროდი, 2009 წ. ირინეუს ჰაუშერი (დ. 7 ივნისი , 1881 — გ. 5 დეკემბერი , 1978 ) — ელზასური წარმოშობის იეზუიტი, ბერძნული პატრისტული და სამონასტრო სულიერების სპეციალისტი. Florilegium (florilegium) – „ყვავილების ბაღი“; ციტატების დოგმატური კრებული წმინდა მამათა შემოქმედებიდან, ნაწყვეტები საეკლესიო მწერლებისგან.