"Miterikon" comme traduction de saint Théophane : recherches et perspectives

Annotation. L'article est consacré à l'analyse des recherches sur un monument littéraire unique de l'écriture chrétienne du XIIIe siècle - « Miterikon », traduit en russe par saint Théophane (Govorov). Un aperçu du contenu du manuscrit est présenté. Le processus de sa traduction et de sa publication est décrit. Les chercheurs de Mythericon ont travaillé avec du matériel de traduction et non avec le manuscrit grec. Il convient également de noter que les traductions en allemand et en espagnol ont également été réalisées à partir du texte russe et non à partir du grec. C'est la traduction de saint Théophane qui a rendu ce texte accessible à un large éventail de lecteurs et a également introduit le monument littéraire dans le milieu de la recherche. Abstrait. L'article est consacré à l'analyse des études sur le monument littéraire unique de la littérature chrétienne du XIIIe siècle, « Miterikon », traduit en russe par saint Théophane (Govorov). Un aperçu du contenu du manuscrit est présenté. le processus de traduction et de publication est décrit. Les chercheurs de « Mitherikon » ont travaillé à partir de documents traduits et non à partir du manuscrit grec. Il convient également de noter que les traductions en allemand et en espagnol ont également été réalisées à partir du texte russe et non à partir du grec. C'est la traduction de saint Théophane qui a rendu ce texte accessible à un large éventail de lecteurs et a également introduit un monument littéraire dans le milieu de la recherche. Saint Théophane, le Reclus de Vychenski, est un exemple unique du ministère théologique de l'Église orthodoxe. Il a laissé derrière lui des traités théologiques, des interprétations des Saintes Écritures et des lettres à ses enfants spirituels. Il convient particulièrement de souligner ses travaux sur la traduction du patrimoine patristique en russe. De sa plume est sortie la traduction d'un recueil fondamental sur l'ascèse, monument de l'écriture chrétienne : la Philocalie. Il a également traduit la Guerre invisible de Nicodème le Svyatogorets, les Anciennes Règles monastiques, l'Ancien Patericon, etc. De plus, saint Théophane n'était pas seulement un traducteur de textes anciens. D'une part, il s'est inspiré de ces textes dans sa pratique personnelle et ascétique. D'autre part, il a essayé, en conservant la pensée des pères, de la présenter de manière accessible, à travers le prisme de l'expérience de prière et de l'expérience de traduction. Les chercheurs notent le principe qui a guidé l'évêque lors de la traduction : « … Saint Théophane, dans sa traduction de textes liturgiques, a montré son intuition traductrice, percevant le texte non seulement comme un monument littéraire, mais comme une parole vivante qui affecte les sentiments et le cœur, l'esprit et l'âme, l'esprit » [9, p. 83]. Le recueil d'instructions sur la vie monastique, « Miterikon », est devenu un mot très vivant pour le très révérend. "Miterikon" est un monument littéraire unique de l'écriture chrétienne du début du XIIIe siècle. Selon certains chercheurs, il appartient au moine Isaïe, qui a finalement vécu. XII – début XIII siècle [10, p. 128]. A Byzance, selon d'autres, l'auteur de ces messages pourrait être Isaïe l'Ermite (IVe siècle) [13, p. 134] ou le moine Isaïe (Xe siècle) [15, p. 263]. "Miterikon" se compose d'instructions et de paroles sur la vie monastique, adressées à la bienheureuse Théodora. La plupart des chercheurs s'accordent à dire que Théodora a vécu à la fin du XIIe – début du XIIIe siècle. Ainsi, le chercheur Irénée Hausherr 1 suggère qu'elle était la fille naturelle de l'empereur byzantin Isaac II Angèle [4, p. 286], Maria Heine adhère au même point de vue [5, p. 17]. En plus des instructions du moine Isaïe, le recueil comprend des paroles des saintes épouses des ascètes, qui, selon saint Théophane (Govorov), "... s'adressent aux silencieuses, mais elles peuvent aussi s'adresser aux moniales en général qui sont zélées pour la perfection dans la vie monastique" [11]. « Miterikon » a été traduit en russe au milieu. XIXème siècle Saint Théophane le Reclus et publié en plusieurs parties : d'abord dans la revue « Lecture du dimanche », publiée à l'Académie théologique de Kiev en 1853-1859. [7, p. 87], puis en 1891 un recueil fut publié, publié par le monastère russe Panteleimon d'Athos [8]. Après la mort du reclus de Vychensky, la même maison d'édition publia une deuxième édition augmentée en 1898 [11]. Pour des raisons inconnues, après la publication du premier recueil, il s'est avéré que les « Lectures du dimanche » ne publiaient pas l'intégralité des traductions du saint [11]. Il convient de noter que « Miterikon » appartient aux recueils de dictons qui perpétuent la tradition du genre apothegmatiste [5, p. 17]. Ce genre implique de courtes paroles, des aphorismes, des histoires et des enseignements édifiants de moines [6, p. 345]. Certains chercheurs, en particulier Martyriy Bagin, suggèrent qu'Isaïe a compilé la collection comme un florilège monastique 2 dans la tradition littéraire de la fin du XIIe et du début du XIIIe siècle. [1, p. 27]. Un trait distinctif de « Miterikon » est la concentration des déclarations sur les femmes qui ont lié leur vie au monachisme [5, p. 17]. Le compilateur de la collection, le moine Isaiah, témoigne de son caractère unique. Il écrit que c’est avec beaucoup de difficulté qu’il a réussi à rassembler ces paroles, puisque « personne n’a compilé de livres de femmes depuis des siècles », et craint donc d’être condamné [11, p. 104-105]. Professeur A.I. Sidorov, dans son ouvrage « Patrimoine patristique et antiquités de l'Église », arrive à la conclusion que l'émergence de l'hésychasme byzantin tardif aurait pu être influencée par le monachisme féminin, en particulier le recueil de dictons « Miterikon » [14, p. 58], connu grâce aux travaux de saint Théophane. Cette hypothèse indique également le caractère unique de Miterikon. L'un des principaux chercheurs sur le Miterikon en tant que phénomène littéraire de l'écriture byzantine tardive est le prêtre français Irénée Hausherr, qui, dans son ouvrage, examine le deuxième chapitre du Miterikon, « Paroles mémorables des saintes femmes des ascètes, recueillies par Abba Isaïe pour la vénérable religieuse Théodora ». Le chercheur note que pour ses recherches il a utilisé une traduction du recueil de saint Théophane (Govorov) [4, p. 285]. En analysant les déclarations des ascètes trouvées dans le Miterikon, le Père Irénée trouve des passages parallèles du Patericon alphabétique, de la vie des saints, des œuvres des saints pères et d'autres sources. Hauscher souligne que la collection est unique, puisque depuis Nicétas Stiphatus (un élève de saint Siméon le Nouveau Théologien) et jusqu'à la naissance du néo-hésychasme au XIVe siècle, aucune œuvre ascétique n'a été créée à Byzance [4, p. 285]. De plus, Isaïe adapte le recueil pour les femmes et complète l'enseignement sur l'hésychie [4, p. 301]. Dans le cadre de la tradition théologique littéraire de l’Empire byzantin, l’œuvre de Hans-Georg Beck présente un intérêt particulier. Le chercheur, ainsi qu'Iren Hausher, se référant à lui, distinguent l'œuvre du moine Isaïe comme un phénomène particulier de l'enseignement hésychique du début du XIIIe siècle. et la condition préalable à l'apparition des enseignements de saint Grégoire Palamas [2, p. 645]. Guyard Jord, dans son article « Une compilation spirituelle du XIIIe siècle », examine l'identité du manuscrit et la signification dogmatique du deuxième chapitre du Mitericon, en utilisant les recherches du Père Irénée, ainsi que la traduction russe de saint Théophane le Reclus. L'auteur note : « …il existe plusieurs exemplaires du Miterikon, le plus ancien est le manuscrit n° 243, conservé à la Bibliothèque nationale de Saint-Pétersbourg » [3, p. 73], à partir duquel le saint a fait sa traduction. Le chercheur conclut que si saint Grégoire de Sinaite avait eu connaissance de l'œuvre du moine Isaïe, cela aurait contribué au développement antérieur de la doctrine de la prière sincère [3, p. 74]. L'auteur de l'article qualifie de « Miterikon » un certain écho du milieu monastique, qui ne s'est pas entièrement révélé, mais préfigure en même temps le renouveau spirituel des siècles suivants [3, p. 90]. Le chercheur allemand Martyriy Bagin traduit le Miterikon en allemand ; dans la préface, il indique que la base de la traduction était l'œuvre de saint Théophane. Bagin note que la traduction du saint a été achevée sans omissions significatives, puisque le manuscrit à partir duquel le reclus de Vyshensky a fait la traduction a été endommagé par le temps. De plus, Martyrius qualifie le travail du saint de « particulièrement minutieux » [1, p. 23]. Au début du XXIe siècle, Maria Heine rassemble l'œuvre du Père Irénée et de Martyrius Bagin dans son ouvrage consacré à la sainteté féminine des XIIe-XIVe siècles. à Byzance. La collection « Miterikon » occupe une place particulière dans l'ouvrage, car elle contient les déclarations des mères Matrona, Melania, Pelageya, Sarah, Synklitikia et Theodora. L'auteur étudie en détail la déclaration des épouses ascétiques [5, p. 18]. Actuellement, on peut trouver un certain nombre d'ouvrages consacrés au rôle et à l'importance des femmes dans l'Église à l'époque qui nous intéresse. Nous avons souligné le travail de thèse de Tatiana Ivanovna Smiritskikh « Le caractère et la spécificité de la vie privée d'une femme au début de Byzance » [16], ainsi que le travail de thèse d'Irina Sergeevna Okhlupina « Images de saintes femmes à Byzance aux VIIIe-XIIe siècles : formation, évolution, typologie » [12], qui a également noté « Miterikon » et « Nouveau Miterikon ». Il convient de noter l'article de L.V. Lukhovitsky dans « l'Encyclopédie orthodoxe » dédiée à Abba Isaïe, qui mentionne assez brièvement la personnalité d'Abba, mais mentionne sa création - « Miterikon » [10, p. 128]. Cet article est un travail de révision. Il ne décrit pas le « Miterikon » selon la traduction russe de saint Théophane. L'article mentionne la structure moderne de la collection, mais pas la structure historique (par exemple le grec n° 245 se compose de 2 livres). Une revue des études sur le Miterikon a montré que l'analyse des textes du moine Isaïe était basée sur la traduction de saint Théophane. Bien que la traduction du saint n'ait pas été étudiée de tous côtés pour le moment, sur la base d'observations antérieures, nous pouvons affirmer que le texte original du moine Isaïe a subi des modifications au cours de la traduction. Premièrement, le manuscrit à partir duquel Théophane le Reclus a traduit présente des lacunes, deuxièmement, dans la traduction les textes de la source originale sont regroupés selon un principe différent, troisièmement, le degré d'équivalence de la traduction et de l'original est une question inexplorée. On constate également que, malgré un nombre assez important d'ouvrages, ils sont difficiles d'accès pour le lecteur russophone, puisque ce texte n'a pratiquement pas été pris en compte par les scientifiques nationaux, et que les scientifiques étrangers traitent d'un petit éventail de questions. Ainsi, nous pouvons esquisser plusieurs directions de recherche prometteuses. Tout d'abord, il faut considérer le travail du saint sur la traduction des brouillons du Miterikon, pour trouver une mention du Miterikon dans ses lettres et ses œuvres. Deuxièmement, effectuez une analyse comparative de l’original, de la traduction et de l’édition. La description du texte grec « Myterekon » est très importante. 1. Bagin M. Meterikon Die Weisheit der Wüstenmütter, 2004. – 160 s. 2. Beck H. G. Kirche et Theologische Literatur im Byzantischen Reich. Munich, 1959. – 843 s. 3. Gouillard J. Une compilation spirituelle du XIIIe siècle. "Le livre II de l'abbé Isaïe". Dans : Échos d'Orient, tome 38. 1939. – 647 s. 4. Hausherr I. Le Métérikon de l'abbé Isaïe // Études de spiritualité orientale. (OCA; 183). R., 1969. – 422 p. 5. Heine M. Die Spiritualität von Asketinnen: Von den Wüstenmüttern zum städtischen Asketinnentum im östlichen Mittelmeerraum et in Rom. Vom. 3. Bis zum 5. Jh. B., 2008. – 198 p. 6. Voitenko A.A., Dvali M.R., Sidorov A.I. , Tourilov A.A. Apophtegmata Patrum // Encyclopédie orthodoxe. M., 2003. T. III. – 752s. 7. Index des articles contenus dans vingt-cinq ans de lectures dominicales. Du 1 (1837-1838) au XXV (1861-1862) Kiev, 1863. 8. Isaïe d'Egypte. Mitérikon : Collection. Instructions d'Abba Isaiah à l'honorable religieuse Theodora / Trans. Ép. Théophane. Éd. Athos. russe. Monastère Panteleimon. M., 1891. – 199 p. 9 . Kretov, A.V. L'espace valeur-sémantique de la traduction de passages sélectionnés d'Octoechos, réalisée par saint Théophane le Reclus / A.V. Kretov, O.E. Pavlovskaya // Bulletin de l'Université d'État d'Adyguée. Série 2 : Philologie et histoire de l'art. 2019. N° 1 (232). – pages 79 à 84. 10. Loukhovitski L.V. Isaïe // Encyclopédie orthodoxe. M., 2011. T. XXVII – 647 p. 11. Miterikon : Collection. Instructions d'Abba Isaiah à l'honorable religieuse Theodora / Trans. Ép. Théophane. Éd. Athos. russe. Monastère Panteleimon. 2e éd., ajouter. M., 1898. – 269 p. 12. Okhlupina I.S. Images de saintes femmes à Byzance aux VIIIe-XIIe siècles : formation, évolution, typologie : résumé de thèse. ...et. histoire Sci. Ekaterinbourg, 2011. 13. Porfiry (Ouspenski), évêque. Histoire d'Athos. K., 1877. Partie 3/1. 14. Sidorov A.I. Patrimoine patristique et antiquités ecclésiales. T. 4. 2014. 582 p. 15. Skurat K.E. Grands professeurs de l'Église. Klin, 1999. – 284 S. 16. Smirnitskikh T.V. La nature et la spécificité de la vie privée d'une femme au début de Byzance : thèse... candidate en sciences historiques. Belgorod, 2009. Irénée Hausherr (7 juin 1881 – 5 décembre 1978) était un jésuite d'origine alsacienne, spécialiste de la spiritualité patristique et monastique grecque. Florilegium (florilegium) – « jardin fleuri » ; un recueil dogmatique de citations des œuvres des saints pères, des extraits d'écrivains ecclésiastiques.