"Miterikon" como traducción de San Teófano: investigaciones y perspectivas

Anotación. El artículo está dedicado al análisis de la investigación sobre un monumento literario único de la escritura cristiana del siglo XIII: "Miterikon", traducido al ruso por San Teófano (Govorov). Se presenta una visión general del contenido del manuscrito. Se describe el proceso de su traducción y publicación. Los investigadores de Mythericon trabajaron con material de traducción, no con el manuscrito griego. Cabe señalar también que las traducciones al alemán y al español también se realizaron a partir del texto ruso y no del griego. Fue la traducción de San Teófano la que hizo que este texto fuera accesible a una amplia gama de lectores y también introdujo el monumento literario en el entorno de la investigación. Abstracto. El artículo está dedicado al análisis de los estudios del monumento literario único de la literatura cristiana del siglo XIII, "Miterikon", traducido al ruso por San Teófano (Govorov). Se presenta una visión general del contenido del manuscrito. Se describe el proceso de traducción y publicación. Los investigadores de “Mitherikon” trabajaron a partir de material traducido, no del manuscrito griego. Cabe señalar también que las traducciones al alemán y al español también se realizaron a partir del texto ruso y no del griego. Fue la traducción de San Teófanes la que hizo que este texto fuera accesible a una amplia gama de lectores y también introdujo un monumento literario en el entorno de la investigación. San Teófano, el Recluso de Vyshensky, es un ejemplo único del ministerio teológico de la Iglesia Ortodoxa. Dejó tratados teológicos, interpretaciones de las Sagradas Escrituras y cartas a sus hijos espirituales. Cabe destacar especialmente sus trabajos sobre la traducción del patrimonio patrístico al ruso. De su pluma surgió la traducción de una colección fundamental sobre el ascetismo, un monumento de la escritura cristiana: la Philokalia. También tradujo La guerra invisible de Nicodemo el Svyatogorets, las antiguas reglas monásticas, el antiguo Patericon, etc. Además, San Teófano no fue sólo un traductor de textos antiguos. Por un lado, estos textos lo guiaron en su práctica personal y ascética. Por otra parte, intentó, preservando el pensamiento de los padres, presentarlo de manera accesible, a través del prisma de la experiencia de oración y de la experiencia de traducción. Los investigadores señalan el principio que guió al obispo al traducir: “... San Teófano, en su traducción de textos litúrgicos, mostró su intuición traductiva, percibiendo el texto no solo como un monumento literario, sino como una palabra viva que afecta los sentimientos y el corazón, el espíritu y el alma, la mente” [9, p. 83]. La colección de instrucciones sobre la vida monástica, “Miterikon”, se convirtió en una palabra viva para el Reverendo. "Miterikon" es un monumento literario único de la escritura cristiana de principios del siglo XIII. Según algunos investigadores, pertenece al monje Isaías, que vivió al final. XII – principios del siglo XIII [10, p. 128]. En Bizancio, según otros, el autor de estos mensajes puede ser Isaías el Ermitaño (siglo IV) [13, p. 134] o el monje Isaías (siglo X) [15, p. 263]. "Miterikon" consiste en instrucciones y dichos sobre la vida monástica, dirigidos a la Beata Teodora. La mayoría de los investigadores coinciden en que Teodora vivió a finales del siglo XII y principios del XIII. Así, el investigador Ireneo Hausherr 1 sugiere que era hija natural del emperador bizantino Isaac II Ángela [4, p. 286], María Heine sostiene el mismo punto de vista [5, p. 17]. Además de las instrucciones del monje Isaías, la colección incluye dichos de las santas esposas de los ascetas, que, según San Teófano (Govorov), "... están dirigidos a los silenciosos; pero también pueden dirigirse a las monjas en general, celosas de la perfección en la vida monástica" [11]. "Miterikon" fue traducido al ruso en el medio. Siglo XIX San Teófano el Recluso y publicado en partes: primero en la revista “Sunday Reading”, publicada en la Academia Teológica de Kiev en 1853-1859. [7, pág. 87], luego, en 1891, se publicó una colección, que fue publicada por el Monasterio ruso Panteleimon de Athos [8]. Después de la muerte del Recluso Vyshensky, la misma editorial publicó una segunda edición ampliada en 1898 [11]. Por razones desconocidas, después de la publicación de la primera colección, resultó que las “Lecturas del domingo” no publicaban íntegramente las traducciones del santo [11]. Vale la pena señalar que "Miterikon" pertenece a las colecciones de dichos que continúan la tradición del género apotegmático [5, p. 17]. Este género incluye dichos breves, aforismos, historias y enseñanzas edificantes de los monjes [6, p. 345]. Algunos investigadores, en particular Martyriy Bagin, sugieren que Isaías compiló la colección como un florilegio monástico 2 en la tradición literaria de finales del siglo XII y principios del XIII. [1, pág. 27]. Una característica distintiva de "Miterikon" es el enfoque de las declaraciones en mujeres que han conectado sus vidas con el monaquismo [5, p. 17]. El compilador de la colección, el monje Isaías, da testimonio de su singularidad. Escribe que con gran dificultad logró recopilar estos dichos, ya que "nadie ha recopilado libros de mujeres desde hace siglos", y por eso teme la condena [11, p. 104-105]. Profesor A.I. Sidorov en su obra "Patrimonio patrístico y antigüedades de la iglesia" llega a la conclusión de que el surgimiento del hesicasmo bizantino tardío podría haber estado influenciado por el monaquismo femenino, en particular, la colección de dichos "Miterikon" [14, p. 58], que se conoce gracias a la obra de San Teófano. Esta suposición también indica la singularidad de Miterikon. Uno de los principales investigadores del Miterikon como fenómeno literario de la escritura bizantina tardía es el sacerdote francés Ireneo Hausherr, quien en su obra examina el segundo capítulo del Miterikon, “Dichos memorables de las santas mujeres de los ascetas, recopilados por Abba Isaías para la venerable monja Teodora”. El investigador señala que para su investigación utilizó una traducción de la colección de San Teófano (Govorov) [4, p. 285]. Al analizar las declaraciones de los ascetas que se encuentran en el Miterikon, el padre Ireneo encuentra pasajes paralelos del Patericon alfabético, las vidas de los santos, las obras de los santos padres y otras fuentes. Hauscher destaca que la colección es única, ya que desde Niketas Stiphatus (estudiante de San Simeón el Nuevo Teólogo) hasta el nacimiento del neohesicasmo en el siglo XIV, no se crearon obras ascéticas en Bizancio [4, p. 285]. Además, Isaías adapta la colección para mujer y complementa la enseñanza sobre la hesiquia [4, p. 301]. En el marco de la tradición teológica literaria del Imperio Bizantino, la obra de Hans-Georg Beck resulta de particular interés. El investigador, junto con Iren Hausher, refiriéndose a él, destaca la obra del monje Isaías como un fenómeno especial de la enseñanza hesíquica de principios del siglo XIII. y el requisito previo para la aparición de las enseñanzas de San Gregorio Palamás [2, p. 645]. Guyard Jord, en su artículo “Una recopilación espiritual del siglo XIII”, examina la identidad del manuscrito y el significado dogmático del segundo capítulo del Mitericón, utilizando las investigaciones del padre Ireneo, así como la traducción rusa de San Teófano el Recluso. El autor señala: “...hay varias copias del Miterikon, el más antiguo es el manuscrito nº 243, almacenado en la Biblioteca Nacional de San Petersburgo” [3, p. 73], del cual el santo hizo su traducción. El investigador concluye que si San Gregorio de Sinaí hubiera conocido la obra del monje Isaías, esto habría ayudado en el desarrollo anterior de la doctrina de la oración sincera [3, p. 74]. El autor del artículo llama "Miterikon" un cierto eco del ambiente monástico, que no se reveló completamente, pero que al mismo tiempo presagia la renovación espiritual de los siglos siguientes [3, p. 90]. El investigador alemán Martyriy Bagin traduce el Miterikon al alemán; en el prefacio indica que la base de la traducción fue obra de San Teófano. Bagin señala que la traducción del santo se completó sin omisiones significativas, ya que el manuscrito a partir del cual el Recluso Vyshensky hizo la traducción fue dañado por el tiempo. Además, Martirio califica la obra del santo de “particularmente minuciosa” [1, p. 23]. A principios del siglo XXI, Maria Heine recopila la obra del padre Ireneo y Martyrius Bagin en su obra dedicada a la santidad femenina de los siglos XII-XIV. en Bizancio. Un lugar especial en la obra ocupa la colección "Miterikon", ya que contiene declaraciones de las madres Matrona, Melania, Pelageya, Sarah, Synklitikia y Theodora. El autor estudia en detalle la declaración de las esposas ascéticas [5, p. 18]. Actualmente se pueden encontrar una serie de obras dedicadas al papel y la importancia de la mujer en la Iglesia en la época que nos interesa. Destacamos el trabajo de tesis de Tatyana Ivanovna Smiritskikh "El carácter y la especificidad de la vida privada de una mujer en Bizancio temprano" [16], así como el trabajo de tesis de Irina Sergeevna Okhlupina "Imágenes de mujeres santas en Bizancio en los siglos VIII-XII: formación, evolución, tipología" [12], que también destacó "Miterikon" y "Nuevo Miterikon". Cabe destacar el artículo de L.V. Lukhovitsky en la "Enciclopedia Ortodoxa" dedicada a Abba Isaías, que menciona brevemente la personalidad de Abba, pero menciona su creación - "Miterikon" [10, p. 128]. Este artículo es un trabajo de revisión. No describe el “Miterikon” según la traducción rusa de San Teófano. El artículo menciona la estructura moderna de la colección, pero no la histórica (el ejemplo griego nº 245 consta de 2 libros). Una revisión de los estudios sobre el Miterikon mostró que el análisis de los textos del monje Isaías se basó en la traducción de San Teófano. Aunque la traducción del santo no ha sido estudiada desde todos los ángulos hasta el momento, basándonos en observaciones anteriores podemos afirmar que el texto original del monje Isaías sufrió cambios durante la traducción. En primer lugar, el manuscrito del que tradujo Teófano el Recluso tiene lagunas, en segundo lugar, en la traducción los textos de la fuente original se agrupan según un principio diferente, en tercer lugar, el grado de equivalencia de la traducción y el original es un tema inexplorado. También vemos que, a pesar de un número bastante grande de obras, el lector de habla rusa tiene difícil acceso a ellas, ya que este texto prácticamente no ha sido considerado por los científicos nacionales, y los científicos extranjeros se ocupan de una pequeña gama de cuestiones. Por tanto, podemos esbozar varias direcciones prometedoras para la investigación. En primer lugar, es necesario considerar el trabajo del santo en la traducción de los borradores del Miterikon, para encontrar una mención del Miterikon en sus cartas y obras. En segundo lugar, realizar un análisis comparativo del original, la traducción y la edición. La descripción del texto griego "Myterekon" es muy importante. 1. Bagin M. Meterikon Die Weisheit der Wüstenmütter, 2004. – 160 s. 2. Beck H. G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich. Múnich, 1959. – 843 s. 3. Gouillard J. Una compilación espiritual del XIIIe siècle. "Le livre II de l'abbé Isaïe". En: Échos d'Orient, tomo 38. 1939. – 647 s. 4. Hausherr I. Le Métérikon de l'abbé Isaïe // Estudios de espiritualidad oriental. (OCA; 183). R., 1969. – 422 p. 5. Heine M. Die Spiritualität von Asketinnen: Von den Wüstenmüttern zum städtischen Asketinnentum im östlichen Mittelmeerraum und in Rom. Vom. 3. Bis zum 5. Jh. B., 2008. – 198 p. 6. Voitenko A.A., Dvali M.R., Sidorov A.I. , Turílov A.A. Apophthegmata Patrum // Enciclopedia ortodoxa. M., 2003. T.III. – 752. 7. Índice de artículos contenidos en veinticinco años de Lecturas Dominicales. Del 1 (1837–38) al XXV (1861–62) Kiev, 1863. 8. Isaías de Egipto. Miterikon: Colección. Instrucciones de Abba Isaías a la honorable monja Teodora / Trans. Ep. Feofán. Ed. Athos. Rusia. Monasterio Panteleimon. Moscú, 1891. – 199 p. 9 . Kretov, A.V. El espacio valor-semántico de la traducción de pasajes seleccionados de Octoechos, realizada por San Teófano el Recluso / A.V. Kretov, O.E. Pavlovskaya // Boletín de la Universidad Estatal de Adygea. Serie 2: Filología e historia del arte. 2019. N° 1 (232). – págs. 79–84. 10. Lujovitsky L.V. Isaías // Enciclopedia ortodoxa. M., 2011. T. XXVII – 647 p. 11. Miterikon: Colección. Instrucciones de Abba Isaías a la honorable monja Teodora / Trans. Ep. Feofán. Ed. Athos. Rusia. Monasterio Panteleimon. 2ª ed., añadir. Moscú, 1898. – 269 p. 12. Okhlupina I.S. Imágenes de mujeres santas en Bizancio en los siglos VIII al XII: formación, evolución, tipología: resumen de tesis. ...candó. historia ciencia. Ekaterimburgo, 2011. 13. Porfirio (Uspensky), obispo. Historia del Monte Athos. K., 1877. Parte 3/1. 14. Sidorov A.I. Patrimonio patrístico y antigüedades eclesiásticas. T. 4. 2014. 582 p. 15. Skurat K.E. Grandes maestros de la Iglesia. Klin, 1999. – 284 S. 16. Smirnitskikh T.V. La naturaleza y especificidad de la vida privada de una mujer en Bizancio temprano: disertación ... candidata de ciencias históricas. Bélgorod, 2009. Ireneo Hausherr (7 de junio de 1881 - 5 de diciembre de 1978) fue un jesuita de origen alsaciano, especialista en la espiritualidad monástica y patrística griega. Florilegium (florilegium) – “jardín de flores”; una colección dogmática de citas de las obras de los santos padres, extractos de escritores de la iglesia.