Το «Μητερικόν» ως μετάφραση του Αγίου Θεοφάν: έρευνα και προοπτικές

Σχόλιο. Το άρθρο είναι αφιερωμένο στην ανάλυση της έρευνας σε ένα μοναδικό λογοτεχνικό μνημείο της χριστιανικής γραφής του 13ου αιώνα - το «Μητερικόν», μεταφρασμένο στα ρωσικά από τον Άγιο Θεόφαν (Γκοβόροφ). Παρουσιάζεται μια επισκόπηση του περιεχομένου του χειρογράφου. Περιγράφεται η διαδικασία μετάφρασης και έκδοσής του. Οι ερευνητές του Mythericon εργάστηκαν με μεταφραστικό υλικό, όχι με το ελληνικό χειρόγραφο. Να σημειωθεί επίσης ότι οι μεταφράσεις στα γερμανικά και στα ισπανικά έγιναν επίσης από το ρωσικό κείμενο και όχι από το ελληνικό. Η μετάφραση του αγίου Θεοφάν ήταν που έκανε αυτό το κείμενο προσιτό σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών, αλλά και εισήγαγε το λογοτεχνικό μνημείο στο ερευνητικό περιβάλλον. Περίληψη. Το άρθρο είναι αφιερωμένο στην ανάλυση μελετών του μοναδικού λογοτεχνικού μνημείου της χριστιανικής λογοτεχνίας του 13ου αιώνα, το «Μητερικόν», μεταφρασμένο στα ρωσικά από τον Άγιο Θεόφαν (Γκοβόροφ). Παρουσιάζεται μια επισκόπηση του περιεχομένου του χειρογράφου. περιγράφεται η διαδικασία μετάφρασης και δημοσίευσης. Οι ερευνητές στο «Μιθερικόν» εργάστηκαν από μεταφραστικό υλικό, όχι από το ελληνικό χειρόγραφο. Να σημειωθεί επίσης ότι οι μεταφράσεις στα γερμανικά και στα ισπανικά έγιναν επίσης από το ρωσικό κείμενο και όχι από το ελληνικό. Ήταν η μετάφραση του αγίου Θεοφάνη που έκανε αυτό το κείμενο προσιτό σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών, και εισήγαγε επίσης ένα λογοτεχνικό μνημείο στο ερευνητικό περιβάλλον. Ο Άγιος Θεοφάν, ο Εσωτερικός του Βισένσκι, είναι μοναδικό παράδειγμα της θεολογικής διακονίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Άφησε πίσω του θεολογικές πραγματείες, ερμηνείες της Αγίας Γραφής και επιστολές στα πνευματικά του παιδιά. Αξίζει ιδιαίτερα να επισημανθούν τα έργα του για τη μετάφραση της πατερικής κληρονομιάς στα ρωσικά. Από την πένα του προήλθε η μετάφραση μιας θεμελιώδους συλλογής για τον ασκητισμό, μνημείο της χριστιανικής γραφής - της Φιλοκαλίας. Επίσης μετέφρασε τον Αόρατο Πόλεμο του Νικόδημου του Σβυατογκόρετς, Αρχαίους Μοναστικούς Κανόνες, Αρχαίο Πατερικόν κ.λπ. Εξάλλου, ο Άγιος Θεοφάνης δεν ήταν απλώς μεταφραστής αρχαίων κειμένων. Από τη μια, καθοδηγήθηκε από αυτά τα κείμενα στην προσωπική, ασκητική πρακτική. Από την άλλη, προσπάθησε, διατηρώντας τη σκέψη των πατέρων, να την παρουσιάσει με προσιτό τρόπο, μέσα από το πρίσμα της προσευχητικής εμπειρίας και της μεταφραστικής εμπειρίας. Οι ερευνητές σημειώνουν την αρχή που καθοδηγούσε τον επίσκοπο κατά τη μετάφραση: «...Ο Άγιος Θεοφάν, στη μετάφραση λειτουργικών κειμένων, έδειξε τη μεταφραστική του διαίσθηση, αντιλαμβανόμενος το κείμενο όχι απλώς ως λογοτεχνικό μνημείο, αλλά ως ζωντανή λέξη που επηρεάζει τα συναισθήματα και την καρδιά, το πνεύμα και την ψυχή, το μυαλό» [9, σελ. 83]. Η συλλογή οδηγιών για τη μοναστική ζωή, «Μητερικόν», έγινε μια τόσο ζωντανή λέξη για τον Δεξιό Σεβασμιώτατο. Το «Μητερικόν» είναι ένα μοναδικό λογοτεχνικό μνημείο της χριστιανικής γραφής των αρχών του 13ου αιώνα. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, ανήκει στον μοναχό Ησαΐα, ο οποίος έζησε στο τέλος. XII – αρχές XIII αιώνα [10, σελ. 128]. Στο Βυζάντιο, σύμφωνα με άλλους, συγγραφέας αυτών των μηνυμάτων μπορεί να είναι ο Ησαΐας ο Ερημίτης (IV αιώνας) [13, σελ. 134] ή ο μοναχός Ησαΐας (10ος αι.) [15, σελ. 263]. Το «Μητερικόν» αποτελείται από οδηγίες και ρήσεις για τη μοναστική ζωή, που απευθύνονται στην μακαριστή Θεοδώρα. Οι περισσότεροι ερευνητές συμφωνούν ότι η Θεοδώρα έζησε στα τέλη του 12ου – αρχές του 13ου αιώνα. Έτσι, ο ερευνητής Irenaeus Hausherr 1 προτείνει ότι ήταν η φυσική κόρη του βυζαντινού αυτοκράτορα Ισαάκιου Β' Angela [4, p. 286], η Maria Heine εμμένει στην ίδια άποψη [5, σελ. 17]. Εκτός από τις οδηγίες του μοναχού Ησαΐα, η συλλογή περιλαμβάνει ρητά των αγίων συζύγων των ασκητών, τα οποία, σύμφωνα με τον άγιο Θεοφάνη (Γκοβόροφ), «... απευθύνονται στους σιωπηλούς, αλλά μπορούν να πάνε και σε μοναχές γενικά, που ζηλεύουν την τελειότητα στη μοναστική ζωή» [11]. Το «Μητερικόν» μεταφράστηκε στα ρωσικά στη μέση. XIX αιώνας Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός και δημοσιεύτηκε σε μέρη: πρώτα στο περιοδικό «Κυριακάτικο Ανάγνωσμα», που δημοσιεύτηκε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου το 1853–1859. [7, σελ. 87], στη συνέχεια το 1891 εκδόθηκε μια συλλογή, η οποία εκδόθηκε από την Άθω Ρωσική Μονή Παντελεήμονα [8]. Μετά τον θάνατο του Βισένσκι Εσώπα, ο ίδιος εκδοτικός οίκος δημοσίευσε μια δεύτερη εκτεταμένη έκδοση το 1898 [11]. Για άγνωστους λόγους, μετά την έκδοση της πρώτης συλλογής, αποδείχθηκε ότι τα «Κυριακάτικα Αναγνώσματα» δεν εξέδωσαν πλήρως τις μεταφράσεις του αγίου [11]. Αξίζει να σημειωθεί ότι το «Μητερικόν» ανήκει στις συλλογές ρήσεων που συνεχίζουν την παράδοση του είδους του αποθεγματισμού [5, σελ. 17]. Αυτό το είδος περιλαμβάνει σύντομα ρητά, αφορισμούς, ιστορίες και εποικοδομητικές διδασκαλίες μοναχών [6, σελ. 345]. Ορισμένοι ερευνητές, ιδίως ο Martyriy Bagin, προτείνουν ότι ο Ησαΐας συνέταξε τη συλλογή ως μοναστηριακό florilegium 2 στη λογοτεχνική παράδοση του τέλους του 12ου - των αρχών του 13ου αιώνα. [1, σελ. 27]. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του «Μητερικού» είναι η εστίαση των δηλώσεων σε γυναίκες που έχουν συνδέσει τη ζωή τους με τον μοναχισμό [5, σελ. 17]. Ο συντάκτης της συλλογής, μοναχός Ησαΐας, μαρτυρεί τη μοναδικότητά της. Γράφει ότι με μεγάλη δυσκολία κατάφερε να συγκεντρώσει αυτά τα ρητά, αφού «κανείς δεν έχει συντάξει γυναικεία βιβλία εδώ και αιώνες», και επομένως φοβάται την καταδίκη [11, σελ. 104–105]. Ο καθηγητής A.I. Ο Σιντόροφ στο έργο του «Πατερική Κληρονομιά και Εκκλησιαστικές Αρχαιότητες» καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η εμφάνιση του υστεροβυζαντινού ησυχασμού θα μπορούσε να είχε επηρεαστεί από τον γυναικείο μοναχισμό, ιδίως από τη συλλογή ρήσεων «Μητερικόν» [14, σελ. 58], που είναι γνωστό χάρη στο έργο του αγίου Θεοφάν. Αυτή η υπόθεση υποδηλώνει και τη μοναδικότητα του Μητερικού. Ένας από τους κυριότερους ερευνητές του Μητερικού ως λογοτεχνικού φαινομένου της υστεροβυζαντινής γραφής είναι ο Γάλλος ιερέας Ειρηναίος Hausherr, ο οποίος στο έργο του εξετάζει το δεύτερο κεφάλαιο του Μητερικού, «Αξιομνημόνευτα λόγια των αγίων γυναικών των ασκητών, που συγκέντρωσε ο αββάς Ησαΐας για την σεβαστή μοναχή Θεοδώρα». Ο ερευνητής σημειώνει ότι για την έρευνά του χρησιμοποίησε μετάφραση της συλλογής του Αγίου Θεοφάν (Γκοβόροφ) [4, σελ. 285]. Αναλύοντας τις δηλώσεις των ασκητών που βρίσκονται στο Μητερικόν, ο π. Ειρηναίος βρίσκει παράλληλα αποσπάσματα από το Αλφαβητικό Πατερικόν, βίους αγίων, έργα αγίων πατέρων και άλλες πηγές. Ο Hauscher τονίζει ότι η συλλογή είναι μοναδική, αφού την περίοδο από τον Νικήτα Στίφατο (μαθητή του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου) και μέχρι τη γέννηση του νεοσυχασμού τον 14ο αιώνα, δεν δημιουργήθηκαν ασκητικά έργα στο Βυζάντιο [4, σελ. 285]. Επιπλέον, ο Ησαΐας προσαρμόζει τη συλλογή για γυναίκες και συμπληρώνει τη διδασκαλία για την ησυχία [4, σελ. 301]. Στο πλαίσιο της λογοτεχνικής θεολογικής παράδοσης στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, το έργο του Hans-Georg Beck παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον. Ο ερευνητής, μαζί με την Iren Hausher, αναφερόμενος σε αυτόν, ξεχωρίζει το έργο του μοναχού Ησαΐα ως ιδιαίτερο φαινόμενο της ησυχαστικής διδασκαλίας των αρχών του 13ου αιώνα. και το προαπαιτούμενο για την εμφάνιση των διδασκαλιών του αγίου Γρηγορίου Παλαμά [2, σελ. 645]. Ο Guyard Jord, στο άρθρο του «A Spiritual Compilation of the 13th Century», εξετάζει την ταυτότητα του χειρογράφου και το δογματικό νόημα του δεύτερου κεφαλαίου του Mitericon, χρησιμοποιώντας την έρευνα του πατέρα Ειρηναίο, καθώς και τη ρωσική μετάφραση του Αγίου Θεοφάνου του Ερημικού. Ο συγγραφέας σημειώνει: «...είναι αρκετά αντίγραφα του Μητερικού, το παλαιότερο είναι το χειρόγραφο Νο 243, που φυλάσσεται στην Εθνική Βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης» [3, σελ. 73], από το οποίο ο άγιος έκανε τη μετάφρασή του. Ο ερευνητής καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αν ο άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης γνώριζε για το έργο του μοναχού Ησαΐα, αυτό θα βοηθούσε στην προγενέστερη ανάπτυξη του δόγματος της εγκάρδιας προσευχής [3, σελ. 74]. Ο συγγραφέας του άρθρου αποκαλεί το «Μητερικόν» μια ορισμένη ηχώ του μοναστηριακού περιβάλλοντος, που δεν αποκαλύφθηκε πλήρως, αλλά ταυτόχρονα προμηνύει την πνευματική ανανέωση των επόμενων αιώνων [3, σελ. 90]. Ο Γερμανός ερευνητής Martyriy Bagin μεταφράζει το Miterikon στα γερμανικά. στον πρόλογο αναφέρει ότι η βάση της μετάφρασης ήταν το έργο του αγίου Θεοφάν. Ο Bagin σημειώνει ότι η μετάφραση του αγίου ολοκληρώθηκε χωρίς σημαντικές παραλείψεις, αφού το χειρόγραφο από το οποίο ο Βισένσκι ερημίτης έκανε τη μετάφραση ήταν κατεστραμμένο από τον χρόνο. Επιπλέον, ο Μάρτυριος αποκαλεί το έργο του αγίου «ιδιαίτερα εμπεριστατωμένο» [1, σελ. 23]. Στις αρχές του 21ου αιώνα, η Maria Heine συγκεντρώνει το έργο του πατέρα Ειρηναίο και του Martyrius Bagin στο έργο της, το οποίο είναι αφιερωμένο στη γυναικεία αγιότητα του 12ου-14ου αιώνα. στο Βυζάντιο. Ξεχωριστή θέση στο έργο κατέχει η συλλογή «Μητερικόν», καθώς περιέχει δηλώσεις των μητέρων Ματρώνα, Μελάνια, Πελαγεία, Σάρα, Συνκλητικιά και Θεοδώρα. Ο συγγραφέας μελετά λεπτομερώς τη δήλωση των ασκητών συζύγων [5, σελ. 18]. Επί του παρόντος, μπορεί κανείς να βρει μια σειρά από έργα αφιερωμένα στον ρόλο και τη σημασία της γυναίκας στην Εκκλησία στην εποχή που μας ενδιαφέρει. Επισημάναμε τη διατριβή της Tatyana Ivanovna Smiritskikh «Ο χαρακτήρας και η ιδιαιτερότητα της ιδιωτικής ζωής μιας γυναίκας στο πρώιμο Βυζάντιο» [16], καθώς και τη διατριβή της Irina Sergeevna Okhlupina «Images of holy women in Byzantium in the 8th–12th centimes evolution, not2, formation», «Μητερικόν» και «Νέο Μητερικόν». Αξίζει να σημειωθεί το άρθρο του L.V. Ο Λουχοβίτσκι στην «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια» αφιερωμένη στον Αββά Ησαΐα, η οποία αναφέρει εν συντομία την προσωπικότητα του Αββά, αλλά αναφέρει τη δημιουργία του - «Μητερικόν» [10, σελ. 128]. Αυτό το άρθρο είναι μια εργασία ανασκόπησης. Δεν περιγράφει το «Μητερικόν» σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση του Αγίου Θεοφάν. Το άρθρο αναφέρει τη σύγχρονη δομή της συλλογής, αλλά όχι την ιστορική (παράδειγμα το ελληνικό Νο 245 αποτελείται από 2 βιβλία). Μια ανασκόπηση μελετών για το Μητερικόν έδειξε ότι η ανάλυση των κειμένων του μοναχού Ησαΐα βασίστηκε στη μετάφραση του αγίου Θεοφάνη. Αν και η μετάφραση του αγίου δεν έχει ακόμη μελετηθεί από όλες τις πλευρές, με βάση προηγούμενες παρατηρήσεις μπορούμε να ισχυριστούμε ότι το αρχικό κείμενο του μοναχού Ησαΐα υπέστη αλλαγές κατά τη μετάφραση. Πρώτον, το χειρόγραφο από το οποίο μετέφρασε ο Θεοφάν ο Ερημίτης έχει κενά, δεύτερον, στη μετάφραση τα κείμενα της αρχικής πηγής ομαδοποιούνται σύμφωνα με διαφορετική αρχή, τρίτον, ο βαθμός ισοδυναμίας της μετάφρασης με το πρωτότυπο είναι ένα ανεξερεύνητο ζήτημα. Βλέπουμε επίσης ότι, παρά τον αρκετά μεγάλο αριθμό έργων, είναι δύσκολο να προσπελαστούν για τον ρωσόφωνο αναγνώστη, καθώς αυτό το κείμενο πρακτικά δεν έχει ληφθεί υπόψη από εγχώριους επιστήμονες και οι ξένοι επιστήμονες ασχολούνται με ένα μικρό φάσμα θεμάτων. Έτσι, μπορούμε να περιγράψουμε πολλές υποσχόμενες κατευθύνσεις για έρευνα. Πρώτον, είναι απαραίτητο να εξεταστεί το έργο του αγίου για τη μετάφραση από τα προσχέδια του «Μητερικού», για να βρεθεί αναφορά του «Μητερικού» στις επιστολές και τα έργα του. Δεύτερον, κάντε μια συγκριτική ανάλυση του πρωτοτύπου, της μετάφρασης και της έκδοσης. Η περιγραφή του ελληνικού κειμένου «Μυτερέκων» είναι πολύ σημαντική. 1. Bagin M. Meterikon Die Weisheit der Wüstenmütter, 2004. – 160 s. 2. Beck H. G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich. München, 1959. – 843 s. 3. Gouillard J. Une compilation spirituelle du XIIIe siècle. «Le livre II de l'abbé Isaïe». Στο: Échos d'Orient, tome 38. 1939. – 647 s. 4. Hausherr I. Le Métérikon de l'abbé Isaïe // Études de spiritualité orientale. (OCA; 183). R., 1969. – 422 s. 5. Heine M. Die Spiritualität von Asketinnen: Von den Wüstenmüttern zum städtischen Asketinnentum im östlichen Mittelmeerraum und in Rom. Vom. 3. Bis zum 5. Jh. Β., 2008. – 198 s. 6. Voitenko A.A., Dvali M.R., Sidorov A.I. , Turilov A.A. Apophthegmata Patrum // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2003. Τ. III. – 752 δευτ. 7. Ευρετήριο σε άρθρα που περιέχονται σε είκοσι πέντε χρόνια Κυριακάτικων Αναγνώσεων. Από 1 (1837–38) έως XXV (1861–62) Κίεβο, 1863. 8. Ησαΐας ο Αιγύπτιος. Μητερικόν: Συλλογή. Οδηγίες του αββά Ησαΐα προς την αξιότιμη μοναχή Θεοδώρα / Μτφρ. Επ. Feofan. Εκδ. Αθώς. rus. Μονή Παντελεήμονα. M., 1891. – 199 p. 9 . Kretov, A.V. Ο αξιακός-σημασιολογικός χώρος της μετάφρασης επιλεγμένων χωρίων του Οκτώηχου, που έγινε από τον άγιο Θεόφαν τον Ερημικό / A.V. Kretov, O.E. Pavlovskaya // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου Adygea. Σειρά 2: Φιλολογία και ιστορία της τέχνης. 2019. Νο 1 (232). – σελ. 79–84. 10. Lukhovitsky L.V. Ησαΐας // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. M., 2011. T. XXVII – 647 p. 11. Μητερικόν: Συλλογή. Οδηγίες του αββά Ησαΐα προς την αξιότιμη μοναχή Θεοδώρα / Μτφρ. Επ. Feofan. Εκδ. Αθώς. rus. Μονή Παντελεήμονα. 2η έκδ., προσθήκη. M., 1898. – 269 p. 12. Okhlupina I.S. Εικόνες αγίων γυναικών στο Βυζάντιο τον 8ο-12ο αιώνα: διαμόρφωση, εξέλιξη, τυπολογία: περίληψη διατριβής. ...κανάλι. ιστορία Επιστήμη. Ekaterinburg, 2011. 13. Πορφύριος (Ουσπένσκι), επίσκοπος. Ιστορία του Άθωνα. Κ., 1877. Μέρος 3/1. 14. Sidorov A.I. Πατερική κληρονομιά και εκκλησιαστικές αρχαιότητες. Τ. 4. 2014. 582 σελ. 15. Skurat K.E. Μεγάλοι δάσκαλοι της Εκκλησίας. Klin, 1999. – 284 S. 16. Smirnitskikh T.V. Η φύση και η ιδιαιτερότητα της ιδιωτικής ζωής μιας γυναίκας στο πρώιμο Βυζάντιο: διατριβή ... υποψήφιος ιστορικών επιστημών. Belgorod, 2009. Ο Irenaeus Hausherr (7 Ιουνίου 1881 – 5 Δεκεμβρίου 1978) ήταν Ιησουίτης Αλσατικής καταγωγής, ειδικός στην ελληνική πατερική και μοναστική πνευματικότητα. Florilegium (florilegium) - "ανθόκηπος"; μια δογματική συλλογή αποσπασμάτων από τα έργα των αγίων πατέρων, αποσπάσματα εκκλησιαστικών συγγραφέων.