„Miterikon“ als Übersetzung des heiligen Theophan: Forschung und Perspektiven

Anmerkung. Der Artikel ist der Analyse der Forschung zu einem einzigartigen literarischen Denkmal der christlichen Schrift des 13. Jahrhunderts gewidmet – „Miterikon“, übersetzt ins Russische vom Heiligen Theophan (Govorov). Es wird ein Überblick über den Inhalt des Manuskripts gegeben. Der Prozess seiner Übersetzung und Veröffentlichung wird beschrieben. Die Mythericon-Forscher arbeiteten mit Übersetzungsmaterial, nicht mit dem griechischen Manuskript. Es ist auch zu beachten, dass die Übersetzungen ins Deutsche und Spanische ebenfalls aus dem russischen Text und nicht aus dem Griechischen angefertigt wurden. Erst die Übersetzung des Heiligen Theophan machte diesen Text einem breiten Leserkreis zugänglich und führte das literarische Denkmal auch in das Forschungsumfeld ein. Abstrakt. Der Artikel ist der Analyse von Studien zum einzigartigen literarischen Denkmal der christlichen Literatur des 13. Jahrhunderts, „Miterikon“, gewidmet, das vom heiligen Theophan (Govorov) ins Russische übersetzt wurde. Es wird ein Überblick über den Inhalt des Manuskripts gegeben. Der Prozess der Übersetzung und Veröffentlichung wird beschrieben. Die Forscher von „Mitherikon“ arbeiteten mit Übersetzungsmaterial, nicht mit dem griechischen Manuskript. Zu beachten ist auch, dass die Übersetzungen ins Deutsche und Spanische ebenfalls aus dem russischen Text und nicht aus dem Griechischen angefertigt wurden. Erst die Übersetzung des Heiligen Theophanes machte diesen Text einem breiten Leserkreis zugänglich und setzte zugleich ein literarisches Denkmal in das Forschungsumfeld. Der heilige Theophan, der Einsiedler von Wyschenski, ist ein einzigartiges Beispiel für den theologischen Dienst der orthodoxen Kirche. Er hinterließ theologische Abhandlungen, Interpretationen der Heiligen Schrift und Briefe an seine geistlichen Kinder. Besonders hervorzuheben sind seine Arbeiten zur Übersetzung des patristischen Erbes ins Russische. Aus seiner Feder stammt die Übersetzung einer grundlegenden Sammlung zur Askese, einem Denkmal christlicher Schrift – der Philokalia. Er übersetzte auch den „Unsichtbaren Krieg“ des Nikodemus des Swjatogorez, die alten Klosterregeln, das antike Paterikon usw. Darüber hinaus war der heilige Theophan nicht nur ein Übersetzer antiker Texte. Einerseits ließ er sich von diesen Texten in der persönlichen, asketischen Praxis leiten. Andererseits versuchte er, die Gedanken der Väter zu bewahren und sie durch das Prisma der Gebetserfahrung und der Übersetzungserfahrung zugänglich darzustellen. Forscher weisen auf den Grundsatz hin, der den Bischof bei der Übersetzung leitete: „...Der heilige Theophan bewies bei der Übersetzung liturgischer Texte seine Übersetzungsintuition, indem er den Text nicht nur als literarisches Denkmal wahrnahm, sondern als lebendiges Wort, das die Gefühle und das Herz, den Geist und die Seele, den Verstand beeinflusst“ [9, S. 83]. Die Sammlung von Anweisungen zum klösterlichen Leben, „Miterikon“, wurde für den Hochwürden zu einem so lebendigen Wort. „Miterikon“ ist ein einzigartiges literarisches Denkmal der christlichen Schrift vom Anfang des 13. Jahrhunderts. Nach Ansicht einiger Forscher gehört es dem Mönch Jesaja, der am Ende lebte. XII – Anfang XIII Jahrhundert [10, S. 128]. Anderen zufolge könnte der Autor dieser Botschaften in Byzanz Jesaja der Einsiedler (IV. Jahrhundert) gewesen sein [13, S. 134] oder der Mönch Jesaja (10. Jahrhundert) [15, S. 263]. „Miterikon“ besteht aus Anweisungen und Sprüchen über das klösterliche Leben, die an die selige Theodora gerichtet sind. Die meisten Forscher sind sich einig, dass Theodora Ende des 12. und Anfang des 13. Jahrhunderts lebte. So vermutet der Forscher Irenäus Hausherr 1, dass sie die leibliche Tochter des byzantinischen Kaisers Isaak II. Angela war [4, S. 286] vertritt Maria Heine den gleichen Standpunkt [5, S. 17]. Neben den Anweisungen des Mönchs Jesaja enthält die Sammlung Aussprüche der heiligen Frauen von Asketen, die laut St. Theophan (Govorov) „... an die Schweigenden gerichtet sind; sie können sich aber auch an Nonnen im Allgemeinen richten, die nach Vollkommenheit im klösterlichen Leben streben“ [11]. „Miterikon“ wurde in der Mitte ins Russische übersetzt. Der Heilige Theophan der Einsiedler aus dem 19. Jahrhundert wurde in Teilen veröffentlicht: zuerst in der Zeitschrift „Sunday Reading“, die 1853–1859 an der Theologischen Akademie Kiew herausgegeben wurde. [7, S. 87], dann erschien 1891 eine Sammlung, die vom Athos-Russischen Panteleimon-Kloster herausgegeben wurde [8]. Nach dem Tod des Wyschenski-Einsiedlers veröffentlichte derselbe Verlag 1898 eine zweite erweiterte Auflage [11]. Aus unbekannten Gründen stellte sich nach der Veröffentlichung der ersten Sammlung heraus, dass die „Sunday Readings“ die Übersetzungen des Heiligen nicht vollständig veröffentlichten [11]. Bemerkenswert ist, dass „Miterikon“ zu den Sprüchesammlungen gehört, die die Tradition des Apothegmatismus-Genres fortsetzen [5, S. 17]. Dieses Genre umfasst kurze Sprüche, Aphorismen, Geschichten und erbauliche Lehren von Mönchen [6, S. 345]. Einige Forscher, insbesondere Martyriy Bagin, vermuten, dass Jesaja die Sammlung als klösterliches Florilegium 2 in der literarischen Tradition des späten 12. – frühen 13. Jahrhunderts zusammengestellt hat. [1, S. 27]. Eine Besonderheit von „Miterikon“ ist die Fokussierung der Aussagen auf Frauen, die ihr Leben mit dem Mönchtum verbunden haben [5, S. 17]. Der Ersteller der Sammlung, Mönch Isaiah, bezeugt ihre Einzigartigkeit. Er schreibt, dass es ihm mit großer Mühe gelungen sei, diese Sprüche zu sammeln, da „seit Jahrhunderten niemand mehr Frauenbücher zusammengestellt hat“ und er daher eine Verurteilung fürchtet [11, S. 104–105]. Professor A.I. Sidorov kommt in seinem Werk „Patristisches Erbe und kirchliche Altertümer“ zu dem Schluss, dass die Entstehung des spätbyzantinischen Hesychasmus durch das weibliche Mönchtum beeinflusst worden sein könnte, insbesondere durch die Sprüchesammlung „Miterikon“ [14, S. 58], das dank der Arbeit des heiligen Theophan bekannt ist. Diese Annahme weist auch auf die Einzigartigkeit von Miterikon hin. Einer der Hauptforscher des Miterikon als literarisches Phänomen der spätbyzantinischen Schrift ist der französische Priester Irenäus Hausherr, der in seinem Werk das zweite Kapitel des Miterikon untersucht: „Denkwürdige Aussprüche der heiligen Frauen der Asketen, gesammelt von Abba Isaiah für die ehrwürdige Nonne Theodora.“ Der Forscher stellt fest, dass er für seine Forschung eine Übersetzung der Sammlung von St. Theophan (Govorov) [4, S. 285]. Bei der Analyse der Aussagen der Asketen im Miterikon findet Pater Irenäus Parallelstellen aus dem alphabetischen Paterikon, dem Leben der Heiligen, den Werken der heiligen Väter und anderen Quellen. Hauscher betont, dass die Sammlung einzigartig ist, da in der Zeit von Niketas Stiphatus (einem Schüler des Heiligen Simeon, dem Neuen Theologen) bis zur Geburt des Neohesychasmus im 14. Jahrhundert keine asketischen Werke in Byzanz geschaffen wurden [4, S. 285]. Darüber hinaus adaptiert Isaiah die Sammlung für Frauen und ergänzt die Lehre zur Hesychia [4, S. 301]. Im Rahmen der literaturtheologischen Tradition im Byzantinischen Reich ist das Werk von Hans-Georg Beck von besonderem Interesse. Der Forscher hebt zusammen mit Iren Hausher, der sich auf ihn bezieht, das Werk des Mönchs Jesaja als besonderes Phänomen der hesychischen Lehre des frühen 13. Jahrhunderts hervor. und die Voraussetzung für das Erscheinen der Lehren des heiligen Gregor Palamas [2, S. 645]. Guyard Jord untersucht in seinem Artikel „A Spiritual Compilation of the 13th Century“ die Identität des Manuskripts und die dogmatische Bedeutung des zweiten Kapitels des Mitericon und stützt sich dabei auf die Forschungen von Pater Irenäus sowie die russische Übersetzung des Heiligen Theophan, des Einsiedlers. Der Autor stellt fest: „...es gibt mehrere Exemplare des Miterikon, das älteste ist das Manuskript Nr. 243, aufbewahrt in der Nationalbibliothek von St. Petersburg“ [3, S. 73], von dem der Heilige seine Übersetzung anfertigte. Der Forscher kommt zu dem Schluss, dass, wenn der heilige Gregor von Sinaite von der Arbeit des Mönchs Jesaja gewusst hätte, dies bei der früheren Entwicklung der Lehre vom innigen Gebet geholfen hätte [3, S. 74]. Der Autor des Artikels nennt „Miterikon“ ein gewisses Echo der klösterlichen Umgebung, das nicht vollständig enthüllt wurde, aber gleichzeitig die spirituelle Erneuerung der folgenden Jahrhunderte vorwegnimmt [3, S. 90]. Der deutsche Forscher Martyriy Bagin übersetzt das Miterikon ins Deutsche; im Vorwort weist er darauf hin, dass die Grundlage für die Übersetzung das Werk des heiligen Theophan war. Bagin stellt fest, dass die Übersetzung des Heiligen ohne wesentliche Auslassungen abgeschlossen wurde, da das Manuskript, aus dem der Wyschenski-Einsiedler die Übersetzung anfertigte, mit der Zeit beschädigt war. Darüber hinaus nennt Martyrius das Werk des Heiligen „besonders gründlich“ [1, S. 23]. Zu Beginn des 21. Jahrhunderts fasst Maria Heine in ihrem Werk, das der weiblichen Heiligkeit des 12.–14. Jahrhunderts gewidmet ist, das Wirken von Pater Irenäus und Märtyrer Bagin zusammen. in Byzanz. Die Sammlung „Miterikon“ nimmt im Werk einen besonderen Platz ein, da sie Aussagen der Mütter Matrona, Melania, Pelageya, Sarah, Synklitikia und Theodora enthält. Der Autor untersucht ausführlich die Aussage asketischer Frauen [5, S. 18]. Derzeit gibt es eine Reihe von Werken, die sich mit der Rolle und Bedeutung der Frau in der Kirche in der für uns interessanten Zeit befassen. Wir haben die Dissertationsarbeit von Tatyana Ivanovna Smiritskikh „Der Charakter und die Besonderheit des Privatlebens einer Frau im frühen Byzanz“ [16] sowie die Dissertationsarbeit von Irina Sergeevna Okhlupina „Bilder heiliger Frauen in Byzanz im 8.–12. Jahrhundert: Entstehung, Evolution, Typologie“ [12] hervorgehoben, in der auch „Miterikon“ und „Neues Miterikon“ erwähnt wurden. Erwähnenswert ist der Artikel von L.V. Lukhovitsky in der Abba Isaiah gewidmeten „Orthodoxen Enzyklopädie“, in der die Persönlichkeit des Abba ganz kurz erwähnt wird, aber seine Schöpfung erwähnt wird – „Miterikon“ [10, S. 128]. Bei diesem Artikel handelt es sich um eine Rezensionsarbeit. Es beschreibt nicht das „Miterikon“ gemäß der russischen Übersetzung des heiligen Theophan. Der Artikel erwähnt die moderne Struktur der Sammlung, nicht jedoch die historische (Beispiel Griechisch Nr. 245 besteht aus 2 Büchern). Eine Überprüfung der Studien zum Miterikon ergab, dass die Analyse der Texte des Mönchs Jesaja auf der Übersetzung des heiligen Theophan basierte. Obwohl die Übersetzung des Heiligen derzeit nicht von allen Seiten untersucht wurde, können wir aufgrund früherer Beobachtungen behaupten, dass der Originaltext des Mönchs Jesaja während der Übersetzung Änderungen erfahren hat. Erstens weist das Manuskript, aus dem Theophan der Einsiedler übersetzte, Lücken auf, zweitens sind in der Übersetzung die Texte der Originalquelle nach einem anderen Prinzip gruppiert, drittens ist der Grad der Äquivalenz von Übersetzung und Original eine unerforschte Frage. Wir sehen auch, dass sie trotz einer relativ großen Anzahl von Werken für den russischsprachigen Leser schwer zugänglich sind, da dieser Text von inländischen Wissenschaftlern praktisch nicht berücksichtigt wurde und ausländische Wissenschaftler sich mit einem kleinen Themenspektrum befassen. Somit können wir mehrere vielversprechende Forschungsrichtungen skizzieren. Zunächst ist es notwendig, die Arbeit des Heiligen an der Übersetzung aus den Entwürfen des „Miterikon“ zu betrachten, um eine Erwähnung des „Miterikon“ in seinen Briefen und Werken zu finden. Zweitens führen Sie eine vergleichende Analyse von Original, Übersetzung und Ausgabe durch. Die Beschreibung des griechischen Textes „Myterekon“ ist sehr wichtig. 1. Bagin M. Meterikon Die Weisheit der Wüstenmütter, 2004. – 160 s. 2. Beck H. G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich. München, 1959. – 843 s. 3. Gouillard J. Eine spirituelle Zusammenstellung des 13. Jahrhunderts. „Le livre II de l’abbé Isaïe“. In: Échos d'Orient, Band 38. 1939. – 647 S. 4. Hausherr I. Le Métérikon de l'abbé Isaïe // Études de spiritité orientale. (OCA; 183). R., 1969. – 422 s. 5. Heine M. Die Spiritualität von Asketinnen: Von den Wüstenmüttern zum städtischen Asketinnentum im östlichen Mittelmeerraum und in Rom. Vom. 3. Bis zum 5. Jh. B., 2008. – 198 s. 6. Voitenko A.A., Dvali M.R., Sidorov A.I. , Turilov A.A. Apophthegmata Patrum // Orthodoxe Enzyklopädie. M., 2003. T. III. – 752s. 7. Index zu Artikeln aus 25 Jahren Sonntagslesungen. Von 1 (1837–38) bis XXV (1861–62) Kiew, 1863. 8. Jesaja von Ägypten. Miterikon: Sammlung. Abba Isaiahs Anweisungen an die ehrenwerte Nonne Theodora / Trans. Ep. Feofan. Ed. Athos. rus. Panteleimon-Kloster. M., 1891. – 199 S. 9 . Kretov, A.V. Der wertsemantische Raum der Übersetzung ausgewählter Passagen von Octoechos, angefertigt vom heiligen Theophan dem Einsiedler / A.V. Kretov, O.E. Pawlowskaja // Bulletin der Adygea State University. Reihe 2: Philologie und Kunstgeschichte. 2019. Nr. 1 (232). – S. 79–84. 10. Lukhovitsky L.V. Jesaja // Orthodoxe Enzyklopädie. M., 2011. T. XXVII – 647 S. 11. Miterikon: Sammlung. Abba Isaiahs Anweisungen an die ehrenwerte Nonne Theodora / Trans. Ep. Feofan. Ed. Athos. rus. Panteleimon-Kloster. 2. Aufl., hinzufügen. M., 1898. – 269 S. 12. Okhlupina I.S. Bilder heiliger Frauen in Byzanz im 8.–12. Jahrhundert: Entstehung, Evolution, Typologie: Zusammenfassung der These. ... offen. Geschichte Sci. Jekaterinburg, 2011. 13. Porfiry (Uspensky), Bischof. Geschichte von Athos. K., 1877. Teil 3/1. 14. Sidorov A.I. Patristisches Erbe und kirchliche Antiquitäten. T. 4. 2014. 582 S. 15. Skurat K.E. Große Lehrer der Kirche. Klin, 1999. – 284 S. 16. Smirnitskikh T.V. Die Natur und Besonderheit des Privatlebens einer Frau im frühen Byzanz: Dissertation ... Kandidat der Geschichtswissenschaften. Belgorod, 2009. Irenäus Hausherr (7. Juni 1881 – 5. Dezember 1978) war ein Jesuit elsässischer Herkunft, ein Spezialist für griechische patristische und klösterliche Spiritualität. Florilegium (florilegium) – „Blumengarten“; eine dogmatische Sammlung von Zitaten aus den Werken der Heiligen Väter, Auszüge von Kirchenschriftstellern.