"Miterikon" jako překlad svatého Theofana: výzkum a vyhlídky

Anotace. Článek je věnován analýze výzkumu jedinečné literární památky křesťanského písma 13. století – „Miterikon“, přeloženého do ruštiny svatým Theophanem (Govorovem). Je uveden přehled obsahu rukopisu. Je popsán proces jeho překladu a publikace. Badatelé z Mythericonu pracovali s překladovým materiálem, nikoli s řeckým rukopisem. Je třeba také poznamenat, že překlady do němčiny a španělštiny byly také vyrobeny z ruského textu, nikoli z řečtiny. Právě překlad svatého Teofana zpřístupnil tento text širokému spektru čtenářů a také uvedl literární památku do badatelského prostředí. Abstraktní. Článek je věnován analýze studií jedinečné literární památky křesťanské literatury 13. století „Miterikon“, přeložené do ruštiny sv. Theophanem (Govorovem). Je uveden přehled obsahu rukopisu. je popsán proces překladu a publikace. Výzkumníci z „Mitherikon“ pracovali z překladového materiálu, nikoli z řeckého rukopisu. Je třeba také poznamenat, že překlady do němčiny a španělštiny byly také vyrobeny z ruského textu a nikoli z řečtiny. Právě překlad svatého Theofana zpřístupnil tento text širokému okruhu čtenářů a do badatelského prostředí uvedl i literární památku. Svatý Teofan, samotář Vyšenského, je jedinečným příkladem teologické služby pravoslavné církve. Zanechal po sobě teologická pojednání, výklady Písma svatého a dopisy svým duchovním dětem. Zvláště stojí za to vyzdvihnout jeho práce o překladu patristického dědictví do ruštiny. Z jeho pera vyšel překlad zásadní sbírky o asketismu, památníku křesťanského písma – Philokalia. Přeložil také Neviditelnou válku Nikodéma Svjatogorce, Starověká mnišská pravidla, Starověký Paterikon atd. Svatý Theophan navíc nebyl jen překladatelem starověkých textů. Na jedné straně byl těmito texty veden v osobní, asketické praxi. Na druhé straně se snažil, při zachování myšlenky otců, podat ji přístupným způsobem, prizmatem modlitební zkušenosti a překladatelské zkušenosti. Badatelé si všímají zásady, kterou se biskup řídil při překládání: „...sv. Theofan ve svém překladu liturgických textů projevil svou překladatelskou intuici a nevnímal text jen jako literární památku, ale jako živé slovo, které působí na city a srdce, ducha a duši, mysl“ [9, s. 83]. Sbírka instrukcí o mnišském životě, „Miterikon“, se pro Pravého reverenda stala takovým živým slovem. „Miterikon“ je unikátní literární památkou křesťanského písma z počátku 13. století. Podle některých badatelů patří mnichovi Izajášovi, který nakonec žil. XII – začátek XIII století [10, s. 128]. V Byzanci může být podle jiných autorem těchto zpráv Izajáš Poustevník (IV. století) [13, s. 134] nebo mnich Izajáš (10. století) [15, s. 263]. „Miterikon“ se skládá z pokynů a výroků o mnišském životě, které jsou adresovány blahoslavené Theodoře. Většina badatelů se shoduje, že Theodora žila na konci 12. – začátku 13. století. Badatel Irenaeus Hausherr 1 tedy naznačuje, že byla přirozenou dcerou byzantského císaře Izáka II. Angely [4, s. 286], Maria Heine zastává stejný názor [5, s. 286]. 17]. Kromě instrukcí mnicha Izaiáše obsahuje sbírka výroky svatých manželek asketů, které podle svatého Theofana (Govorova) „...směřují k tichým, ale mohou jít i k řeholním sestrám obecně, které jsou horlivé pro dokonalost v mnišském životě“ [11]. „Miterikon“ byl uprostřed přeložen do ruštiny. Saint Theophan the Recluse z 19. století a publikován po částech: nejprve v časopise „Sunday Reading“, vydávaném na Kyjevské teologické akademii v letech 1853–1859. [7, str. 87], pak v roce 1891 vyšla sbírka, kterou vydal Athoský ruský klášter Panteleimon [8]. Po smrti Vyšenského samotáře vydalo stejné nakladatelství v roce 1898 druhé rozšířené vydání [11]. Z neznámých důvodů se po vydání první sbírky ukázalo, že „Nedělní čtení“ překlady světce v plném rozsahu nezveřejnily [11]. Za zmínku stojí, že „Miterikon“ patří do sbírek výroků, které navazují na tradici žánru apotegmatismu [5, s. 17]. Tento žánr zahrnuje krátké výroky, aforismy, příběhy a poučná učení mnichů [6, s. 345]. Někteří badatelé, zejména Martyriy Bagin, se domnívají, že Izajáš sestavil sbírku jako klášterní florilegium 2 v literární tradici konce 12. - počátku 13. století. [1, str. 27]. Výrazným rysem „Miterikonu“ je zaměření výpovědí na ženy, které spojily svůj život s mnišstvím [5, s. 17]. O její výjimečnosti svědčí sestavovatel sbírky, mnich Izajáš. Píše, že se mu tato rčení podařilo shromáždit s velkými obtížemi, protože „nikdo nesestavil ženské knihy od staletí“, a proto se obává odsouzení [11, s. 104–105]. Profesor A.I. Sidorov ve svém díle „Patristické dědictví a církevní starožitnosti“ dochází k závěru, že vznik pozdně byzantského hesychasmu mohl být ovlivněn ženským mnišstvím, zejména sbírkou výroků „Miterikon“ [14, s. 58], která je známá díky dílu sv. Theofana. Tento předpoklad také ukazuje na jedinečnost Miterikonu. Jedním z hlavních badatelů Miterikonu jako literárního fenoménu pozdně byzantského písma je francouzský kněz Irenaeus Hausherr, který ve svém díle zkoumá druhou kapitolu Miterikonu, „Památné výroky svatých žen asketik, které Abba Isaiah shromáždil pro ctihodnou jeptišku Theodoru“. Badatel poznamenává, že pro svůj výzkum použil překlad sbírky sv. Theofana (Govorova) [4, s. 285]. Při analýze výpovědí asketů, které se nacházejí v Miterikonu, otec Irenaeus nachází paralelní pasáže z abecedního paterikonu, životy svatých, díla svatých otců a další zdroje. Hauscher zdůrazňuje, že sbírka je unikátní, neboť v období od Niketase Stiphata (žáka sv. Simeona Nového teologa) až do zrodu neohesychasmu ve 14. století nevznikla v Byzanci žádná asketická díla [4, s. 285]. Kromě toho Izaiáš upravuje kolekci pro ženy a doplňuje učení o hesychii [4, s. 301]. V rámci literární teologické tradice v Byzantské říši je zvláště zajímavé dílo Hanse-Georga Becka. Badatel spolu s Iren Hausherovou, na něj odkazující, vyzdvihuje dílo mnicha Izajáše jako zvláštní fenomén hesychického učení počátku 13. století. a předpokladem pro objevení se učení sv. Řehoře Palamy [2, s. 645]. Guyard Jord ve svém článku „Duchovní kompilace 13. století“ zkoumá identitu rukopisu a dogmatický význam druhé kapitoly Miterikonu na základě výzkumu otce Ireneje a také ruského překladu svatého Theofana Samotáře. Autor poznamenává: „...existuje několik kopií Miterikonu, nejstarší je rukopis č. 243, uložený v Národní knihovně Petrohradu“ [3, s. 73], ze kterého světec pořídil svůj překlad. Badatel dochází k závěru, že kdyby svatý Řehoř Sinajský věděl o díle mnicha Izajáše, pomohlo by to v dřívějším rozvoji nauky o srdečné modlitbě [3, s. 74]. Autor článku nazývá „Miterikon“ určitou ozvěnou klášterního prostředí, které nebylo zcela odhaleno, ale zároveň předznamenává duchovní obnovu následujících staletí [3, s. 90]. Německý badatel Martyriy Bagin překládá Miterikon do němčiny; v předmluvě uvádí, že základem překladu bylo dílo sv. Theofana. Bagin poznamenává, že překlad světce byl dokončen bez významných opomenutí, protože rukopis, z něhož Vyšenskij samotář přeložil, byl poškozen časem. Martyrius navíc nazývá světcovo dílo „obzvláště důkladné“ [1, s. 23]. Maria Heine na počátku 21. století ve svém díle, které se věnuje ženské svatosti 12.–14. století, zpracovává dílo otce Ireneje a Martyria Bagina. v Byzanci. Zvláštní místo v díle zaujímá sbírka „Miterikon“, která obsahuje výpovědi matek Matrony, Melanie, Pelageyi, Sarah, Synklitikie a Theodory. Autor podrobně studuje výpověď asketických manželek [5, s. 18]. V současnosti lze nalézt řadu prací věnovaných roli a významu žen v církvi v době, která nás zajímá. Vyzdvihli jsme disertační práci Taťány Ivanovny Smiritskikh „Povaha a specifičnost soukromého života ženy v rané Byzanci“ [16] a také dizertační práci Iriny Sergejevny Okhlupinové „Obrazy svatých žen v Byzanci v 8.–12. století: formace, evoluce, „nová typologie“ [16]. Za povšimnutí stojí článek L.V. Lukhovitsky v „Ortodoxní encyklopedii“ věnované Abba Isaiah, která poměrně stručně zmiňuje osobnost Abba, ale zmiňuje jeho výtvor – „Miterikon“ [10, s. 128]. Tento článek je recenzním dílem. Nepopisuje „Miterikon“ podle ruského překladu sv. Theofana. Článek zmiňuje moderní strukturu fondu, nikoli však historickou (ukázka Řeka č. 245 sestává ze 2 knih). Přehled studií o Miterikonu ukázal, že analýza textů mnicha Izajáše byla založena na překladu svatého Theofana. Přestože překlad světce není v tuto chvíli prozkoumán ze všech stran, na základě předchozích pozorování můžeme tvrdit, že původní text mnicha Izajáše doznal během překladu změn. Za prvé, rukopis, z něhož Theophan the Recluse překládal, má mezery, za druhé jsou v překladu texty původního zdroje seskupeny podle jiného principu, zatřetí je míra rovnocennosti překladu a originálu neprobádanou záležitostí. Vidíme také, že i přes poměrně velký počet prací jsou pro rusky mluvícího čtenáře obtížně dostupné, protože se tímto textem domácí vědci prakticky nezabývali a zahraniční vědci se zabývají malým okruhem problémů. Můžeme tedy nastínit několik slibných směrů výzkumu. Nejprve je třeba zvážit práci světce na překladu návrhů Miterikonu, najít zmínku o Miterikonu v jeho dopisech a dílech. Za druhé proveďte srovnávací analýzu originálu, překladu a vydání. Popis řeckého textu "Myterekon" je velmi důležitý. 1. Bagin M. Meterikon Die Weisheit der Wüstenmütter, 2004. – 160 s. 2. Beck H. G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich. Mnichov, 1959. – 843 s. 3. Gouillard J. Une kompilace spirituelle du XIIIe siècle. "Le livre II de l'abbé Isaïe" . In: Échos d'Orient, svazek 38. 1939. – 647 s. 4. Hausherr I. Le Métérikon de l'abbé Isaïe // Études de spiritualité orientale. (OCA; 183). R., 1969. – 422 s. 5. Heine M. Die Spiritualität von Asketinnen: Von den Wüstenmüttern zum städtischen Asketinnentum im östlichen Mittelmeerraum und in Rom. Vom. 3. Bis zum 5. Jh. B., 2008. – 198 s. 6. Voitenko A.A., Dvali M.R., Sidorov A.I. , Turilov A.A. Apophthegmata Patrum // Ortodoxní encyklopedie. M., 2003. T. III. – 752s. 7. Rejstřík článků obsažených v pětadvaceti letech Nedělního čtení. Od 1 (1837-38) do XXV (1861-62) Kyjev, 1863. 8. Izajáš Egyptský. Miterikon: Kolekce. Pokyny Abba Izajáše pro počestnou jeptišku Theodoru / Trans. Ep. Feofan. Ed. Athos. rus. Klášter Panteleimon. M., 1891. – 199 s. 9. Kretov, A.V. Hodnotově-sémantický prostor překladu vybraných pasáží Octoechos, pořízených St. Theophan the Recluse / A.V. Kretov, O.E. Pavlovskaya // Bulletin Adygejské státní univerzity. 2. řada: Filologie a dějiny umění. 2019. č. 1 (232). – s. 79–84. 10. Lukhovitsky L.V. Izajáš // Ortodoxní encyklopedie. M., 2011. T. XXVII – 647 s. 11. Miterikon: Sbírka. Pokyny Abba Izajáše pro počestnou jeptišku Theodoru / Trans. Ep. Feofan. Ed. Athos. rus. Klášter Panteleimon. 2. vyd., dodat. M., 1898. – 269 s. 12. Okhlupina I.S. Obrazy svatých žen v Byzanci v 8.–12. století: formace, evoluce, typologie: abstrakt diplomové práce. ...bonbón. historie Sci. Jekatěrinburg, 2011. 13. Porfirij (Uspensky), biskup. Historie Athosu. K., 1877. Část 3/1. 14. Sidorov A.I. Patristické dědictví a církevní starožitnosti. T. 4. 2014. 582 s. 15. Skurat K.E. Velcí učitelé Církve. Klin, 1999. – 284 S. 16. Smirnitskikh T.V. Povaha a specifika soukromého života ženy v rané Byzanci: disertační práce ... kandidát historických věd. Bělgorod, 2009. Irenaeus Hausherr (7. června 1881 – 5. prosince 1978) byl jezuita alsaského původu, specialista na řeckou patristickou a klášterní spiritualitu. Florilegium (florilegium) – „květinová zahrada“; dogmatická sbírka citátů z děl svatých otců, úryvky církevních spisovatelů.