„Митерикон” като превод на св. Теофан: изследване и перспективи

Анотация. Статията е посветена на анализа на изследванията на уникален литературен паметник на християнската писменост от 13 век - „Митерикон“, преведен на руски от свети Теофан (Говоров). Представен е преглед на съдържанието на ръкописа. Описан е процесът на нейния превод и публикуване. Изследователите на Mythericon са работили с преводен материал, а не с гръцкия ръкопис. Трябва също да се отбележи, че преводите на немски и испански също са направени от руски текст, а не от гръцки. Именно преводът на св. Теофан прави този текст достъпен за широк кръг читатели, а също така въвежда книжовния паметник в изследователската среда. Резюме. Статията е посветена на анализа на изследванията на уникалния литературен паметник на християнската литература от 13 век „Митерикон“, преведен на руски от св. Теофан (Говоров). Представен е преглед на съдържанието на ръкописа. процесът на превод и публикуване е описан. Изследователите от „Митерикон” са работили с преводен материал, а не с гръцки ръкопис. Трябва също да се отбележи, че преводите на немски и испански също са направени от руски текст, а не от гръцки. Именно преводът на св. Теофан прави този текст достъпен за широк кръг читатели, а също така въвежда литературен паметник в изследователската среда. Свети Теофан, Затворникът на Вишенски, е уникален пример за богословското служение на Православната църква. Той остави след себе си богословски трактати, тълкувания на Светото писание и писма до духовните си чеда. Особено си струва да се подчертаят неговите трудове по превода на светоотеческото наследство на руски език. От неговото перо е преводът на фундаментален сборник за аскетизма, паметник на християнската писменост - Филокалията. Той също така превежда Невидимата война на Никодим Святогорец, Древните монашески правила, Древния патерикон и др. Освен това свети Теофан не е просто преводач на древни текстове. От една страна, той се е ръководил от тези текстове в личната, аскетична практика. От друга страна, той се постара, запазвайки мисълта на отците, да я представи по достъпен начин, през призмата на молитвения опит и преводаческия опит. Изследователите отбелязват принципа, от който се е ръководил епископът при превода: „...Св. Теофан в своя превод на богослужебни текстове проявява своята преводаческа интуиция, възприемайки текста не просто като литературен паметник, а като живо слово, което въздейства на чувствата и сърцето, на духа и душата, на ума” [9, с. 83]. Сборникът с наставления за монашеския живот „Митерикон“ стана толкова живо слово за преосв. „Митерикон” е уникален книжовен паметник на християнската писменост от началото на 13 век. Според някои изследователи тя принадлежи на живелия в края монах Исая. ХІІ – началото на ХІІІ в. [10, с. 128]. Във Византия, според други, авторът на тези послания може да е Исая Отшелника (IV в.) [13, с. 134] или монах Исая (Х в.) [15, с. 263]. "Митерикон" се състои от наставления и поговорки за монашеския живот, които са адресирани до блажена Теодора. Повечето изследователи са съгласни, че Теодора е живяла в края на 12-ти - началото на 13-ти век. Така изследователят Иреней Хаушер 1 предполага, че тя е естествена дъщеря на византийския император Исак II Ангела [4, p. 286], Мария Хайне се придържа към същата гледна точка [5, с. 17]. В допълнение към наставленията на монаха Исая, сборникът включва изказвания на светите съпруги на подвижниците, които според св. Теофан (Говоров) „... са насочени към безмълвните; но те могат да отидат и при монахините като цяло, които са ревностни за съвършенство в монашеския живот“ [11]. „Митерикон“ беше преведен на руски в средата. XIX век Свети Теофан Затворник и публикуван на части: първо в списанието „Неделно четене“, издавано в Киевската духовна академия през 1853–1859 г. [7, стр. 87], след което през 1891 г. излиза сборник, който е издаден от Атонския руски Пантелеймонов манастир [8]. След смъртта на затворника Вишенски същото издателство публикува второ разширено издание през 1898 г. [11]. По неизвестни причини след издаването на първия сборник се оказа, че „Неделните четения” не публикуват изцяло преводите на светеца [11]. Заслужава да се отбележи, че „Митерикон“ принадлежи към сборниците с поговорки, които продължават традицията на жанра на апотегматизма [5, с. 17]. Този жанр включва кратки поговорки, афоризми, разкази и назидателни поучения на монаси [6, с. 345]. Някои изследователи, по-специално Мартирий Багин, предполагат, че Исая е съставил сборника като монашески флорилегий 2 в литературната традиция от края на 12-ти - началото на 13-ти век. [1, стр. 27]. Отличителна черта на „Митерикон“ е фокусът на изявленията върху жени, които са свързали живота си с монашеството [5, с. 17]. Съставителят на сборника монах Исая свидетелства за неговата уникалност. Той пише, че с голяма трудност е успял да събере тези поговорки, тъй като „никой не е съставял женски книги от векове“ и затова се страхува от осъждане [11, p. 104–105]. Професор А.И. Сидоров в своя труд „Светоотеческо наследство и църковни древности“ стига до извода, че появата на късновизантийския исихазъм може да бъде повлияна от женското монашество, по-специално от сборника с поговорки „Митерикон“ [14, с. 58], който е известен благодарение на делото на св. Теофан. Това предположение също показва уникалността на Митерикон. Един от основните изследователи на Митерикон като литературен феномен на късновизантийската писменост е френският свещеник Ириней Хаушер, който в своя труд разглежда втората глава на Митерикон, „Паметни слова на светите жени на подвижниците, събрани от авва Исая за преподобната монахиня Теодора“. Изследователят отбелязва, че за изследването си е използвал превод на сборника на св. Теофан (Говоров) [4, с. 285]. Анализирайки изказванията на подвижниците, които се намират в Митерикона, отец Ириней намира паралелни пасажи от Азбучния патерикон, житията на светци, творбите на светите отци и други източници. Хаушер подчертава, че сборникът е уникален, тъй като в периода от Никита Стифат (ученик на св. Симеон Нови Богослов) и до зараждането на неоисихазма през XIV в. във Византия не са създавани аскетически произведения [4, с. 285]. Освен това Исая адаптира сборника за жените и допълва учението за исихията [4, p. 301]. В рамките на литературната богословска традиция във Византийската империя творчеството на Ханс-Георг Бек представлява особен интерес. Изследователят, заедно с Ирен Хаушер, позовавайки се на него, откроява делото на монаха Исая като особен феномен на исихическото учение от началото на XIII век. и предпоставката за появата на учението на св. Григорий Палама [2, с. 645]. Guyard Jord в статията си „Духовна компилация от 13-ти век“ разглежда идентичността на ръкописа и догматичното значение на втората глава на Митерикона, използвайки изследванията на отец Ириней, както и руския превод на Свети Теофан Затворник. Авторът отбелязва: „...има няколко преписа на Митерикон, най-старият е ръкопис № 243, съхраняван в Националната библиотека на Санкт Петербург” [3, с. 73], от който светецът е направил своя превод. Изследователят заключава, че ако св. Григорий Синаит е знаел за делото на монаха Исая, това би помогнало за по-ранното развитие на учението за сърдечната молитва [3, с. 74]. Авторът на статията нарича „Митерикон“ известно ехо от монашеската среда, което не е напълно разкрито, но в същото време предвещава духовното обновление на следващите векове [3, с. 90]. Немският изследовател Мартирий Багин превежда Митерикон на немски; в предговора той посочва, че основата на превода е делото на св. Теофан. Багин отбелязва, че преводът на светеца е завършен без значителни пропуски, тъй като ръкописът, от който затворникът Вишенски е направил превода, е повреден от времето. Освен това Мартирий нарича делото на светеца „особено задълбочено“ [1, p. 23]. В началото на 21-ви век Мария Хайне събира труда на отец Ириней и Мартирий Багин в своя труд, който е посветен на женската святост от 12-14 век. във Византия. Особено място в творбата заема сборникът „Митерикон”, който съдържа изказвания на майките Матрона, Мелания, Пелагея, Сара, Синклитикия и Теодора. Авторът подробно изучава изявлението на аскетични съпруги [5, с. 18]. В момента могат да се намерят редица произведения, посветени на ролята и значението на жените в Църквата в ерата, която ни интересува. Изтъкнахме дисертационния труд на Татяна Ивановна Смирицких „Характерът и спецификата на личния живот на жената в ранна Византия“ [16], както и дисертационния труд на Ирина Сергеевна Охлупина „Изображения на светите жени във Византия през VIII–XII век: формиране, еволюция, типология“ [12], която също отбеляза „Митерикон“ и „Нов Митерикон“. Заслужава да се отбележи статията на L.V. Луховицки в „Православната енциклопедия“, посветена на авва Исайя, която съвсем накратко споменава личността на авва, но споменава неговото творение - „Митерикон“ [10, с. 128]. Тази статия е рецензионна работа. Не се описва „Митерикон” според руския превод на св. Теофан. В статията се споменава съвременната структура на колекцията, но не и историческата (примерно гръцки № 245 се състои от 2 книги). Прегледът на проучванията върху Митерикон показа, че анализът на текстовете на монаха Исая се основава на превода на св. Теофан. Въпреки че преводът на светеца в момента не е проучен от всички страни, въз основа на предишни наблюдения можем да твърдим, че оригиналният текст на монах Исая е претърпял промени по време на превода. Първо, ръкописът, от който превежда Теофан Затворник, има пропуски, второ, в превода текстовете на първоизточника са групирани по различен принцип, трето, степента на еквивалентност на превода и оригинала е неизследван въпрос. Виждаме също, че въпреки доста голям брой произведения, те са трудно достъпни за рускоезичния читател, тъй като този текст практически не е бил разглеждан от местни учени, а чуждестранните учени се занимават с малък кръг от въпроси. Така можем да очертаем няколко обещаващи насоки за изследване. Първо, необходимо е да се разгледа работата на светеца върху превода от черновите на „Митерикон“, да се намери споменаване на „Митерикон“ в неговите писма и творби. Второ, направете сравнителен анализ на оригинала, превода и изданието. Описанието на гръцкия текст "Myterekon" е много важно. 1. Багин М. Meterikon Die Weisheit der Wüstenmütter, 2004. – 160 s. 2. Beck H. G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich. Мюнхен, 1959. – 843 с. 3. Gouillard J. Une compilation spirituelle du XIIIe siècle. „Le livre II de l'abbé Isaïe“. В: Échos d'Orient, том 38. 1939. – 647 s. 4. Hausherr I. Le Métérikon de l'abbé Isaïe // Études de spiritualité orientale. (OCA; 183). Р., 1969. – 422 с. 5. Heine M. Die Spiritualität von Asketinnen: Von den Wüstenmüttern zum städtischen Asketinnentum im östlichen Mittelmeerraum und in Rom. Vom. 3. Bis zum 5. Jh. Б., 2008. – 198 с. 6. Войтенко А.А., Двали М.Р., Сидоров А.И. , Турилов А.А. Apophthegmata Patrum // Православна енциклопедия. М., 2003. Т. III. – 752-и. 7. Индекс на статиите, съдържащи се в двадесет и пет години неделни четения. От 1 (1837–38) до XXV (1861–62) Киев, 1863. 8. Исая Египетски. Митерикон: Сборник. Поученията на авва Исаия към честната монахиня Теодора / Прев. еп. Феофан. Ед. Атон. рус. Пантелеймонов манастир. М., 1891. – 199 с. 9. Кретов, А.В. Ценностно-семантичното пространство на превода на избрани откъси от Октоих, извършен от св. Теофан Затворник / А.В. Кретов, О.Е. Павловская // Бюлетин на Адигейския държавен университет. Серия 2: Филология и изкуствознание. 2019. № 1 (232). – с. 79–84. 10. Луховицки Л.В. Исая // Православна енциклопедия. М., 2011. Т. XXVII – 647 с. 11. Митерикон: Сборник. Поученията на авва Исаия към честната монахиня Теодора / Прев. еп. Феофан. Ед. Атон. рус. Пантелеймонов манастир. 2-ро изд., доп. М., 1898. – 269 с. 12. Охлупина И.С. Образи на свети жени във Византия през VIII–XII век: формиране, еволюция, типология: автореферат на дисертацията. ...канд. история Sci. Екатеринбург, 2011 г. 13. Порфирий (Успенски), епископ. История на Атон. К., 1877. Ч. 3/1. 14. Сидоров А.И. Светоотеческо наследство и църковни старини. Т. 4. 2014 г. 582 с. 15. Скурат К.Е. Велики учители на Църквата. Клин, 1999. – 284 с. 16. Smirnitskikh T.V. Природата и спецификата на личния живот на жената в ранна Византия: дисертация ... кандидат на историческите науки. Белгород, 2009 г. Иреней Хаушер (7 юни 1881 г. – 5 декември 1978 г.) е йезуит от елзаски произход, специалист по гръцка патристика и монашеска духовност. Флорилегиум (florilegium) – “цветна градина”; догматичен сборник с цитати от творбите на светите отци, откъси от църковни писатели.