"ميتريكون" ترجمة للقديس ثيوفان: بحث وآفاق

تعليق توضيحي. المقال مخصص لتحليل البحث في النصب الأدبي الفريد للكتابة المسيحية في القرن الثالث عشر - "ميتريكون"، الذي ترجمه إلى الروسية القديس ثيوفان (جوفوروف). يتم تقديم لمحة عامة عن محتويات المخطوطة. يتم وصف عملية ترجمتها ونشرها. لقد عمل باحثو Mythericon على مواد الترجمة، وليس على المخطوطة اليونانية. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الترجمات إلى الألمانية والإسبانية تم إجراؤها أيضًا من النص الروسي، وليس من اليونانية. لقد كانت ترجمة القديس ثيوفان هي التي جعلت هذا النص في متناول مجموعة واسعة من القراء، كما أدخلت النصب الأدبي في بيئة البحث. خلاصة. المقال مخصص لتحليل دراسات النصب الأدبي الفريد للأدب المسيحي في القرن الثالث عشر، "ميتريكون"، الذي ترجمه إلى الروسية القديس ثيوفان (جوفوروف). يتم تقديم لمحة عامة عن محتوى المخطوطة. يتم وصف عملية الترجمة والنشر. وقد عمل الباحثون في "ميثيريكون" من مواد ترجمية، وليس من المخطوطة اليونانية. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الترجمات إلى الألمانية والإسبانية أُجريت أيضًا من النص الروسي وليس من اليونانية. لقد كانت ترجمة القديس ثيوفانيس هي التي جعلت هذا النص في متناول مجموعة واسعة من القراء، كما قدمت أيضًا نصبًا أدبيًا في بيئة البحث. القديس ثيوفان، منعزل فيشنسكي، هو مثال فريد للخدمة اللاهوتية للكنيسة الأرثوذكسية. لقد ترك وراءه رسائل لاهوتية، وتفسيرات للكتاب المقدس، ورسائل إلى أبنائه الروحيين. من الجدير بشكل خاص تسليط الضوء على أعماله المتعلقة بترجمة التراث الآبائي إلى اللغة الروسية. ومن قلمه جاءت ترجمة مجموعة أساسية عن الزهد، وهي نصب تذكاري للكتابة المسيحية - الفيلوكاليا. كما قام أيضًا بترجمة الحرب غير المرئية لنيقوديموس سفياتوجوريتس، ​​والقواعد الرهبانية القديمة، والباتريكون القديم، وما إلى ذلك. علاوة على ذلك، لم يكن القديس تيوفان مجرد مترجم للنصوص القديمة. فمن ناحية كان يسترشد بهذه النصوص في الممارسة الشخصية النسكية. ومن ناحية أخرى، حاول، محتفظًا بفكر الآباء، تقديمه بطريقة يسهل الوصول إليها، من خلال منظور تجربة الصلاة وتجربة الترجمة. ويشير الباحثون إلى المبدأ الذي كان يرشد الأسقف في الترجمة: "... لقد أظهر القديس ثاؤفان في ترجمته للنصوص الليتورجية حدسه في الترجمة، إذ أدرك النص ليس فقط كنصب أدبي، بل ككلمة حية تؤثر في المشاعر والقلب، الروح والنفس، العقل" [9، ص. 83]. أصبحت مجموعة التعليمات المتعلقة بالحياة الرهبانية، "ميتريكون"، كلمة حية بالنسبة للقس الراهب. "Miterikon" هو نصب أدبي فريد من نوعه للكتابة المسيحية منذ بداية القرن الثالث عشر. ويقول بعض الباحثين إنها تعود للراهب إشعياء الذي عاش في آخر الزمان. الثاني عشر – بداية القرن الثالث عشر [10، ص. 128]. وفي بيزنطة، بحسب آخرين، قد يكون مؤلف هذه الرسائل هو إشعياء الناسك (القرن الرابع) [13، ص. 134] أو الراهب إشعياء (القرن العاشر) [15، ص. 263]. "ميتريكون" يتكون من تعليمات وأقوال عن الحياة الرهبانية موجهة إلى الطوباوية ثيودورا. يتفق معظم الباحثين على أن ثيودورا عاشت في نهاية القرن الثاني عشر – بداية القرن الثالث عشر. وهكذا يرى الباحث إيريناوس هوشير 1 أنها كانت الابنة الطبيعية للإمبراطور البيزنطي إسحاق الثاني أنجيلا [4، ص. 286]، تلتزم ماريا هاينه بنفس وجهة النظر [5، ص. 17]. بالإضافة إلى تعليمات الراهب إشعياء، تتضمن المجموعة أقوال زوجات النساك القديسات، والتي يقول عنها القديس ثاؤفان (غوفوروف) "... موجهة إلى الصامتين، ولكن يمكن أيضًا أن يذهبن إلى الراهبات عمومًا الغيورات على الكمال في الحياة الرهبانية" [11]. تمت ترجمة "Miterikon" إلى اللغة الروسية في المنتصف. القرن التاسع عشر القديس ثيوفان المنعزل ونشر في أجزاء: أولاً في مجلة "قراءة الأحد" الصادرة في أكاديمية كييف اللاهوتية في 1853-1859. [7، ص. 87] ، ثم في عام 1891 نُشرت مجموعة نشرها دير بندلايمون الروسي في آثوس [8]. بعد وفاة Vyshensky Recluse، نشرت نفس دار النشر طبعة موسعة ثانية في عام 1898 [11]. ولأسباب غير معروفة، بعد نشر المجموعة الأولى، تبين أن "قراءات الأحد" لم تنشر ترجمات القديس كاملة[11]. ومن الجدير بالذكر أن "ميتريكون" ينتمي إلى مجموعات الأقوال التي تواصل تقليد النوع الأبويغماتي [5، ص. 17]. يشتمل هذا النوع على الأقوال القصيرة والأمثال والقصص وتعاليم الرهبان التنويرية [6، ص. 345]. يقترح بعض الباحثين، على وجه الخصوص، Martyriy Bagin، أن إشعياء قام بتجميع المجموعة باعتبارها Florilegium الرهبانية 2 في التقليد الأدبي في أواخر القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر. [1، ص. 27]. أحد الباحثين الرئيسيين في الميتريكون كظاهرة أدبية للكتابة البيزنطية المتأخرة هو القس الفرنسي إيريناوس هوشير، الذي يدرس في عمله الفصل الثاني من الميتريكون، “أقوال لا تنسى للنساء القديسات من الزاهدات، جمعها الأب إشعياء للراهبة الجليلة ثيودورا”. ويشير الباحث إلى أنه استخدم في بحثه ترجمة مجموعة القديس ثيوفان (غوفوروف) [4، ص. 285]. عند تحليل أقوال النساك الموجودة في الميتريكون، يجد الأب إيريناوس مقاطع موازية من الأبجدية الأبجدية، وسير القديسين، وأعمال الآباء القديسين ومصادر أخرى. يؤكد هوشر على أن المجموعة فريدة من نوعها، لأنه في الفترة من نيكيتاس ستيفاتوس (تلميذ القديس سمعان اللاهوتي الجديد) وحتى ولادة الهدوئية الجديدة في القرن الرابع عشر، لم يتم إنشاء أي أعمال نسكية في بيزنطة [4، ص. 285]. بالإضافة إلى ذلك، عدّل إشعياء المجموعة لتناسب النساء واستكمل التعليم حول الهدوئية [4، ص. 301]. في إطار التقليد اللاهوتي الأدبي في الإمبراطورية البيزنطية، فإن عمل هانز جورج بيك له أهمية خاصة. ويفرد الباحث، مع إيرين هوشر، في إشارة إليه، عمل الراهب إشعياء كظاهرة خاصة للتعاليم الهدوئية في أوائل القرن الثالث عشر. وشرط ظهور تعاليم القديس غريغوريوس بالاماس [2، ص. 645]. يبحث غويارد جورد في مقالته “مجموعة روحية للقرن الثالث عشر” في هوية المخطوطة والمعنى العقائدي للفصل الثاني من الميتريكون، مستعينًا ببحث الأب إيريناوس، وكذلك الترجمة الروسية للقديس ثيوفان المنعزل. يلاحظ المؤلف: "... هناك عدة نسخ من Miterikon، أقدمها هي المخطوطة رقم 243، المخزنة في المكتبة الوطنية في سانت بطرسبورغ" [3، ص. 73]، ومنه قام القديس بترجمته. ويخلص الباحث إلى أنه لو كان القديس غريغوريوس السينائي قد علم بعمل الراهب إشعياء لكان ذلك قد ساعد في التطور المبكر لعقيدة الصلاة القلبية [3، ص. 74]. يدعو كاتب المقال "ميتريكون" إلى صدى معين للبيئة الرهبانية، التي لم تنكشف بالكامل، ولكنها في الوقت نفسه تنذر بالتجديد الروحي في القرون التالية [3، ص. 90]. الباحث الألماني مارتيري باجين يترجم ميتريكون إلى الألمانية؛ ويشير في المقدمة إلى أن أساس الترجمة كان عمل القديس ثيوفان. يلاحظ باجين أن ترجمة القديس قد اكتملت دون إغفالات كبيرة، لأن المخطوطة التي قام بها Vyshensky Recluse بالترجمة قد تضررت بمرور الوقت. علاوة على ذلك، يدعو مارتيريوس عمل القديس بأنه "شامل بشكل خاص" [1، ص. 23]. في بداية القرن الحادي والعشرين، قامت ماريا هاينه بتجميع أعمال الأب إيريناوس ومارتيريوس باجين في عملها المخصص لقداسة الإناث في القرنين الثاني عشر والرابع عشر. في بيزنطة. وتحتل مجموعة "ميتريكون" مكانة خاصة في العمل، إذ تحتوي على أقوال للأمهات ماترونا، وميلانيا، وبيلاجيا، وسارة، وسينكليتيكيا، وثيودورا. ويدرس المؤلف تفصيلاً بيان الزوجات الزاهدات [5، ص 108]. 18]. وباستعراض الدراسات حول الميتريكون تبين أن تحليل نصوص الراهب إشعياء كان مبنياً على ترجمة القديس ثيوفان. ورغم أن ترجمة القديس لم تتم دراستها من جميع الجوانب في الوقت الحالي، إلا أنه بناءً على الملاحظات السابقة يمكننا القول أن النص الأصلي للراهب إشعياء قد طرأ عليه تغييرات أثناء الترجمة. أولاً، المخطوطة التي ترجم منها ثيوفان المنعزل بها ثغرات، ثانياً، في الترجمة يتم تجميع نصوص المصدر الأصلي وفق مبدأ مختلف، ثالثاً، درجة تكافؤ الترجمة والأصل هي مسألة غير مستكشفة. ونرى أيضًا أنه على الرغم من وجود عدد كبير إلى حد ما من الأعمال، إلا أنه من الصعب الوصول إليها للقارئ الناطق باللغة الروسية، حيث لم يتم النظر في هذا النص عمليًا من قبل العلماء المحليين، ويتعامل العلماء الأجانب مع مجموعة صغيرة من القضايا. وهكذا يمكننا أن نحدد عدة اتجاهات واعدة للبحث. أولاً، لا بد من النظر في عمل القديس على الترجمة من مسودات "الميتريكون"، لنجد ذكر "الميتريكون" في رسائله وأعماله. ثانياً، إجراء تحليل مقارن للأصل والترجمة والطبعة. وصف النص اليوناني "Myterekon" مهم جدًا. 1. باجين م. ميتريكون Die Weisheit der Wüstenmütter، 2004. – 160 ثانية. 2. بيك إتش جي كيرش والأدب اللاهوتي في الرايخ البيزنطي. ميونيخ، 1959. – 843 ق. 3. Gouillard J. مجموعة روحية من القرن الثالث عشر. "Le livre II de l'abbé Isaïe". في: صدى الشرق، المجلد 38. 1939. – 647 ق. 4. Hausherr I. Le Métérikon de l'abbé Isaïe // دراسات الروحانية الشرقية. (OCA؛ 183). ر.، 1969. – 422 ق. 5. Heine M. Die Spiritualität von Asketinnen: Von den Wüstenmüttern zum städtischen Asketinnentum im östlichen Mittelmeerraum und in Rom. فوم. 3. مكرر زوم 5. جه. ب.، 2008. – 198 ق. 6. فويتنكو أ.أ.، دفالي م.ر.، سيدوروف أ.ي. ، توريلوف أ.أ. أبوفثيجماتا باتروم // الموسوعة الأرثوذكسية. م، 2003. ت.ثالثا. - 752 ثانية. 7. فهرس المقالات الواردة في خمسة وعشرين عامًا من قراءات الأحد. من 1 (1837–38) إلى الخامس والعشرون (1861–62) كييف، 1863. 8. إشعياء المصري. ميتريكون: جمع. تعليمات الأنبا إشعياء للراهبة الفاضلة ثيودورا/ترانس. الجيش الشعبي. فيوفان. إد. آثوس. روس. دير بانتيليمون. م، 1891. – 199 ص. 9 . كريتوف، أ.ف. الفضاء القيمي الدلالي لترجمة مقاطع مختارة من أوكتوخوس، قام بها القديس ثيوفان المنعزل / أ.ف. كريتوف، أو. بافلوفسكايا // نشرة جامعة ولاية أديغيا. السلسلة الثانية: فقه اللغة وتاريخ الفن. 2019. رقم 1 (232). – ص 79 – 84. 10. لوخوفيتسكي إل. أشعياء // الموسوعة الأرثوذكسية. م.، 2011. ت. السابع والعشرون – 647 ص. 11. ميتريكون: جمع. تعليمات الأنبا إشعياء للراهبة الفاضلة ثيودورا/ترانس. الجيش الشعبي. فيوفان. إد. آثوس. روس. دير بانتيليمون. الطبعة الثانية، إضافة. م، 1898. – 269 ص. 12. أوخلوبينا آي.إس. صور النساء القديسات في بيزنطة في القرنين الثامن والثاني عشر: التكوين والتطور والتصنيف: ملخص الأطروحة. ...كاند. علوم التاريخ. ايكاترينبرج، 2011. 13. بورفيري (أوسبنسكي) أسقف. تاريخ آثوس. ك، 1877. الجزء 3/1. 14. سيدوروف أ. التراث الآبائي والآثار الكنسية. ت 4. 2014. 582 ص. 15. سكورات ك. معلمي الكنيسة العظماء. كلين، 1999. – 284 س. 16. تلفزيون سميرنيتسكيخ طبيعة وخصوصية الحياة الخاصة للمرأة في أوائل بيزنطة: أطروحة ... مرشحة للعلوم التاريخية. بيلغورود، 2009. إيريناوس هوشير (7 يونيو 1881 - 5 ديسمبر 1978) كان يسوعيًا من أصل ألزاسي، متخصصًا في الروحانية الآبائية والرهبانية اليونانية. Florilegium (florilegium) - "حديقة الزهور" ؛ مجموعة عقائدية من الاقتباسات من أعمال الآباء القديسين ومقتطفات من كتاب الكنيسة.