Dishepull i Teofanit të Vetmit, Hieromonk Theodosius i Karulsky dhe pikëpamjet e tij pedagogjike

Shënim. Artikulli i kushtohet analizës së parimeve pedagogjike të asketit dhe mentorit të jetës shpirtërore, Hieroschemamonk Theodosius (Kharitonov) Karulsky, i cili jetoi në malin Athos në të tretën e parë të shekullit të 20-të. Ajo gjurmon formimin dhe zhvillimin e pikëpamjeve për edukimin e Fr. Theodosius, i formuar nën ndikimin e rëndësishëm të Shën Theofanit të Vetmit. Veprimtaria e Hieromonk Theofan (ky ishte emri i At Theodosius para miratimit të skemës) deri në pensionimin e tij në Malin e Shenjtë ishin të lidhura me departamentin shpirtëror dhe arsimor. Pas diplomimit në Akademinë Teologjike të Kazanit, ai shërbeu si mbikëqyrës i Seminarit të Saratovit, mësues në Seminarin Tauride dhe drejtor i një shkolle shembullore famullitare të bashkangjitur me të dhe inspektor në Seminarin Vologda. Pikëpamjet e tij teorike për arsimin janë formuluar prej tij në dy artikuj të botuar në buletinet dioqezane. Rezultatet e aktiviteteve praktike të Fr. Teofani dhe vlerësimi i tyre nga bashkëkohësit ka arritur tek ne në formën e deklaratave të veçanta në dokumente zyrtare, kujtime, letra dhe ditarë. Për të tërhequr këto të dhëna u përdorën materiale arkivore dhe botime në revista periodike para-revolucionare. Abstrakt. Artikulli i kushtohet analizës së parimeve pedagogjike të asketit dhe mentorit të jetës shpirtërore Hieroschemonk Theodosius (Kharitonov) Karulsky, i cili jetoi në malin Athos në të tretën e parë të shekullit XX. Ajo gjurmon formimin dhe zhvillimin e pikëpamjeve për edukimin e Fr. Theodosius, i formuar nën ndikimin e rëndësishëm të Svt. Teofani i vetmuar. Veprimtaria e Hieromonkut Theofan (i tillë quhej fr. Theodosius para miratimit të skemës), deri në largimin në Malin e Shenjtë, lidhej me departamentin shpirtëror dhe arsimor. Pas avancimit nga Akademia Teologjike e Kazanit, ai shërbeu si mbikëqyrës i Seminarit të Saratovit, mësues i Seminarit Tauride dhe drejtor i shkollës model famullitare në të, inspektor i Seminarit Vologda. Pikëpamjet teorike për arsimin janë formuluar prej tij në dy artikuj të botuar në gazetën dioqezane. Rezultatet e Fr. Veprimtaria praktike e Feofanit dhe vlerësimi i tyre nga bashkëkohësit na ka ardhur në formën e deklaratave të veçanta në dokumente zyrtare, kujtime, letra dhe ditarë. Për të tërhequr këto të dhëna u përdorën materiale arkivore dhe botime në revista periodike para-revolucionare. Hieroschemamonk Theodosius (Kharitonov Vasily Vasilyevich; 1869–1937) fitoi famën më të madhe si një mentor dhe rrëfimtar asket dhe asketik i manastirit të Karulit, një pjesë e largët malore e Athosit. Këshillat dhe udhëzimet e tij u përdorën nga shumë banorë të manastireve Athonite me tradita të ndryshme kombëtare, si dhe pelegrinët vizitorë. Kërkimi për themelet e "pedagogjisë së krishterë" u frymëzua me sa duket nga interesimi i A. I. Grenkov për veprën e Shën Theofanit të Vetmit. Në çdo rast, ishte profesor Grenkov që formuloi temën e veprës së kandidatit të Vasily Kharitonov, të cilën asketi i ardhshëm shkroi në vitin e fundit të studimit në Akademinë Teologjike të Kazanit: "Rishikimi i veprave kryesore të Reverendit të Drejtë Theophan (Tambov) të përmbajtjes morale dhe asketike" [30, op. 2, d. 313]. – Ky ishte studimi i parë akademik i teologjisë së Shën Feofanës [21]. Puna e menduar me veprat e të nderuarit të drejtë Theofan, e shoqëruar nga komunikimi personal me shenjtorin me korrespondencë, përbënte fazën më të rëndësishme në zhvillimin ideologjik të Fr. Feodosia. Rezultatet e kësaj pune të brendshme (përfshirë çështjet e arsimit) janë paraqitur në dy artikuj të botuar në 1896. 1. Mendimet e Reverendit të Drejtë Theophan të Tambovit mbi edukimin e krishterë të fëmijëve [29, f.131–138]; 2. Rëndësia e veprimtarisë mësimore të një prifti në një shkollë famullitare [28, f.1140–1149]. I pari nga artikujt u dorëzua për botim në Gazetën Dioqezane të Saratovit gjatë periudhës së shërbimit të Vasily Kharitonov si mbikëqyrës në Seminarin Teologjik të Saratovit. Artikulli është i nënshkruar me inicialet “H.V.” dhe (më pak simbolikisht) në tabelën e përmbajtjes "V.Kh.", megjithatë, atribuimi i tij ndaj Vasily Kharitonov është pa dyshim, pasi është një fragment nga eseja e kandidatit të tij (fq. 118–128), në fakt pjesa e parë e pjesës së dytë të veprës. Redaktimi konsistonte vetëm në shkurtimin e tekstit dhe shtimin e lidhjeve të nevojshme. Edhe shprehjet jo plotësisht të suksesshme të origjinalit nuk u korrigjuan. Vetëm disa fraza janë shtuar për sqarim dhe disa shprehje janë korrigjuar. Përmbajtja e artikullit është një pasqyrë e mendimeve të Shën Teofanit të Vetmit për rritjen e një fëmije që në ditët e para të jetës së tij, siç u shprehën në veprën e tij “Rruga drejt shpëtimit”. Pas Shën Theofan Vasilit flet për ripërtëritjen e brendshme të natyrës në Pagëzim, se fuqia e mëkatit nuk shkatërrohet plotësisht, por vetëm detyrohet të dalë nga zemra. Prandaj, detyra e edukatorëve është të ruajnë dhe përgatisin fëmijën e pagëzuar për një përkushtim të vetëdijshëm dhe të lirë ndaj Zotit. Mjeti kryesor në këtë është besimi kishtar: “Kisha, kisha dhe sakramentet – si një tabernakull për fëmijët, nën të cilin ata duhet të jenë gjithmonë – mund të zëvendësojnë të gjitha mjetet e edukimit” [29, f.133–134]. Më poshtë janë disa veçori të edukimit të krishterë për çdo moshë. Në moshë të re, fëmijët duhet të mësojnë të pranojnë kufizimet e trupit të tyre; me zhvillimin e aftësive mendore, kufizimet duhet të shfaqen edhe në disiplinën e forcave mendore: “Konceptet e shëndosha të krishtera do të shtypin urtësinë e kësaj bote dhe do ta shpëtojnë fëmijën nga e keqja dhe kureshtja e pangopur” [29, f.135]. Veprimet e edukatorit, të përshkruara si të rrepta dhe kryesisht ndaluese, duhet të drejtohen “drejt edukimit në një gjendje ndërgjegjeje dhe vetëdijeje” [29, f.136]. Vasily i kushton vëmendje të veçantë përshkrimit të rinisë, si "një ujëvarë, në të cilën të gjithë, pasi janë zhytur, dalin rrezatues nga mirësia dhe fisnikëria ose të errësuar nga ligësia dhe shthurja, ose me një përzierje të së mirës me të keqen, si një markë që pi duhan ose një orë e dëmtuar" - këto imazhe të Shën Feofanës, ndihet veçanërisht autori i artikullit. Ai vë në dukje rreziqet e shpërqendrimit, ëndërrimit dhe argëtimit në këtë moshë dhe rëndësinë e veçantë të disiplinës së rreptë. Artikulli përfundon disi papritur: "Edukimi është shkaku i çdo të mire dhe të keqe. Mangësitë e edukimit konsistojnë në: mospërputhje, nga injoranca ose neglizhenca, me urdhrat, rregullat dhe ligjet e treguara nga krishterimi." Sidoqoftë, ne kemi parë tashmë se shkrimi dhe veprimtaria letrare nuk ishin pjesë e planeve të V. Kharitonov në këtë rast: artikulli ishte pothuajse një botim teknik i një fragmenti nga një ese kursi. Është interesante të shihet se si teoria harmonike dhe e bukur e edukimit të Shën Feofanës iu bashkëngjit një realiteti jo fort tërheqës. Pikërisht në këtë kohë, Vasily shërbeu si mbikëqyrës i seminarit të Saratovit. Përgjegjësitë e pozicionit të tij elokuent përfshinin mbikëqyrjen më të rreptë të studentëve: ditën dhe natën, në klasë dhe në orët e lira, seminaristët ishin nën kontroll. "Rendi në Seminarin e Saratovit ishte i ashpër në atë kohë: ata ndoshta mbahen mend ende nga shumë priftërinj që u diplomuan në Seminarin e Saratovit në vitet nëntëdhjetë të shekullit të kaluar" [7, f. 30], kujtoi vitet e rektoratit të Kryepriftit. Pavel Izvekov, i diplomuar në 1892. A. I. Kazansky. Veprimtaritë mbikëqyrëse "monotone, të mërzitshme, të pafrytshme" rëndonin shumë mbi Vasilin. Pa dhënë kënaqësi të brendshme dhe pa sjellë rezultate të dukshme. “...Sukseset në realizimin e njërës apo tjetrës sipërmarrje, mirënjohja nga vartësit për mirësinë e treguar, u fryrë, u detyrua të parapëlqente veten ndaj shokëve pa asnjë arsye, të tregohej kot përballë vartësve në pamje, fjalë dhe vepër (kënaqësi dhe mosmirënjohje prej tyre). dëshpërimi në aftësitë e tij, dënimi i eprorëve, ashpërsia dhe përbuzja e vartësve, dhe në vend të syve të mëparshëm ndaj tyre, ngjallte dyshime të dhimbshme” [23], shkruante ai më 11 mars 1895 në ditarin e tij “rrëfimtar”. Sidoqoftë, mungesa e ndryshimeve të dukshme në sjelljen e seminaristëve dhe pamundësia për të tronditur marrëdhëniet e vendosura midis mësuesve dhe studentëve nuk do të thoshte se përpjekjet e V. Kharitonov ishin të kota. Dëshmi të jashtëzakonshme për këtë kemi në kujtimet e kryepeshkopit Serafhim (Lukjanov) 1, i cili studioi në seminarin e Saratovit gjatë periudhës së mbikëqyrjes së Vasilit: "P. Unë e kam njohur Feodosin që në moshë të re. Unë kam qenë seminarist i klasit të dytë dhe ai ndihmës inspektor në Saratov. Ne jemi bashkatdhetarë, të dy fshatarë Saratov. Edhe atëherë ai ishte si një engjëll i Zotit” [15, f.8]. Në vitin akademik 1895-1896, Alexander Lukyanov ishte në të vërtetë një student i vitit të dytë në Seminarin e Saratovit, dhe 40 vjet më vonë ai kujtoi imazhin e rojtarit Kharitonov - ai ishte si një engjëll i Zotit! Nuk mbetën në kujtesën e studentëve urdhra, leje apo ndalime administrative, por personaliteti i personit, imazhi i tij si i krishterë vazhdoi të vepronte në shpirt gjatë dekadave. Artikulli i dytë i këtij viti u shkrua pas manastirit të tij monastik kur Fr. Feofan si mësues në Seminarin Tauride dhe drejtor i një shkolle shembullore famullitare në seminar. Quhet “Rëndësia e veprimtarisë mësimore të një prifti në një shkollë famullitare” [28, f.1140–1149]. Siç vë në dukje vetë autori, artikulli u shkrua në përgjigje të ankesave për vëllimin e tepërt të programit për studimin e Ligjit të Zotit në shkollat ​​komunale "dhe shkurtimet e padëshiruara dhe arbitrare që rezultojnë në program, dhe ndonjëherë, për fat të keq, neglizhencën në zbatimin e tij" [28, f.1141]. Fr e nis Feofan, me një kujtim të drejtimit të përgjithshëm të zhvillimit të shkollës fillore, flet për futjen e shkollave famullitare (profesioni i preferuar i K.P. Pobedonostsev), të vendosura "nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të klerit", për temën kryesore të shkollave të tilla - Ligjin e Zotit, dhe se "të gjitha lëndët e tjera duhet të varen nga afër, më shumë ose më pak nga ai". Siç është treguar tashmë në revistat e kishës, programi i shkollave famullitare është më i vogël në shtrirje dhe më i lehtë se programi i shkollave zemstvo dhe ministrive. Përshtypja e kundërt mund të prodhohet vetëm nga detajet e regjistrimit të këtij programi. Më tej rreth. Feofan na kujton rëndësinë e mësimit të ligjit për priftërinjtë. "Për një kohë të gjatë, që nga adoptimi i krishterimit nën Shën Vladimirin e barabartë me apostujt, kleri ynë e ka parë edukimin shkollor të njerëzve si përgjegjësinë e tij të drejtpërdrejtë. Gjatë korrjes, fermeri humbet shumë që nuk e plehëroi tokën dhe nuk pati kohë për të mbjellë në kohë: bariu humbet të njëjtën sasi në të korrat shpirtërore të shkollës, nëse i riu e ka kaluar kohën e shkollës. zemrat pranuese të fëmijëve” [28, f.1142–1143]. "Vetë shërbimi i kishës me një predikim - mjeti më i fuqishëm në duart e pastorit për edukimin fetar dhe moral të njerëzve - do të rezultojë të jetë më i dobishëm nëse njerëzit përgatiten nga edukimi shkollor në frymën e ligjit të Zotit" për ta kuptuar atë. Kontribuon në mësimin e ligjit dhe forcimin e autoritetit të pastorit. Mangësitë e edukimit shkollor çojnë në bestytni dhe rituale, “të cilat na shërbejnë si një qortim nga sektarët” [28, f.1142–1143]. Më tej rreth. Feofan kalon në udhëzime më specifike për mësimdhënien në një shkollë famullitare. Në parimet bazë të edukimit, ai përsëri mbështetet në udhëzimet e “Rrugës së Shpëtimit” të Shën Teofanit të Vetmit dhe përsëri gjejmë përshkrimin e kishës si një tabernakull për fëmijë. Arsimi duhet të ketë natyrë edukative, jo shkencore apo thjesht edukative. Ndryshe, rezulton se “gjatë realizimit të kurrikulës kanë parasysh kryesisht përgatitjen e maturantëve për provimin përfundimtar për të marrë një certifikatë preferenciale për shërbimin ushtarak, 2 që padyshim duhet ta shtyjë çështjen e arsimit në plan të dytë” [28, f. 1146]. Çdo lëndë e kursit shkollor, dhe jo vetëm Ligji i Zotit, duhet të ketë parasysh, përveç drejtimit të saj kryesor, edhe detyra edukative. Kështu, në mësimet e gjuhës ruse "duhet t'u rrënjoset tek fëmijët" "dashuria e shenjtë për atdheun e tyre, respekti për zakonet dhe rregullat e mira të jetës fshatare, të mbushura në pjesën më të madhe me një frymë fetare". Vetëm aritmetika mbetet e lirë nga shërbimi i një “qëllimi të drejtpërdrejtë fetaro-arsimor”, por gjithashtu merr rekomandime “të mos i vendosësh vetes synime të jashtme dhe të panevojshme” [28, f. 1147]. Në përfundim, Fr. Feofan citon disa fragmente nga literatura bashkëkohore pedagogjike. Ky është S.I. Miropolsky [11, f.41–42], prot. Përmendet A V. Smirnov [19], F. E. Rokhov 3. Për kryepriftin Aleksandër Smirnov kemi folur tashmë më lart; ai dha mësim pedagogjinë e V. Kharitonov dhe ishte recensues i punës së kandidatit të tij. Vlen të përmendet se nga broshura për. A. Smirnov mori vetëm një paragraf nga parathënia; Vetë artikulli, kushtuar një diskutimi të sistemeve pedagogjike të Guyot dhe Spencer, nuk ishte me shumë interes për Fr. Feofan. Në përgjithësi, në këtë artikull ndeshemi me përvojën e parë të një eseje relativisht të pavarur nga Fr. Feofan (Kharitonov). Fragmentet më të gjalla dhe më bindëse të shkruara kanë të bëjnë me rëndësinë e shërbesës së mësimdhënies baritore. Pikëpamjet pedagogjike të Fr. Feofan (Kharitonov) po zhvillohen në drejtimin e vendosur nga Shën Theofani I vetmuar (kryesisht në "Rruga drejt Shpëtimit"). Bazuar në sistemin antropologjik të Shën Feofanit, të zotëruar mirë nga Kharitonov kur shkruante disertacionin e kandidatit të tij, ai merr përgjigje të bazuara për pyetjet praktike të jetës. Në të njëjtën kohë, mund të ndjehet kuptimi i autorit për problemet e fëmijëve fshatarë në shkollat ​​e famullisë - kjo ishte një rrugë me përvojë. Pjesa teorike, arsyetimi i përgjithshëm pedagogjik, duket i thatë dhe i pajetë - këtu Fr. Feofan nuk shkon më tej se të riprodhojë qasje stereotipe të pranuara përgjithësisht dhe të citojë gjëra të zakonshme dhe shpjegime zyrtare. Nuk dimë asgjë për praktikën pedagogjike të kësaj periudhe, por mund të supozojmë se ajo nuk ishte shumë intensive. Mësimdhënia në seminar dhe bindjet administrative, si dhe jeta monastike e meshtarake që sapo kishte filluar, padyshim që nuk e lanë Fr. Feofan ka shumë kohë për të kaluar me studentët e tij. Në të kundërt, pas emërimit të Fr. Feofan si inspektor në Seminarin e Vologdës, pothuajse të gjitha aktivitetet e tij për katër vjet ishin të lidhura me procesin arsimor. Për më tepër, ky aktivitet është për lutësin dhe të përulurin F. Feofana ishte jashtëzakonisht e dhimbshme: qysh në fillim iu desh të duronte “ngacmime të ndryshme të vrazhda nga studentët, duke përfshirë gjuajtjen me gurë në dritaret e banesës së tij” [16, l.6], ndaj rektori u detyrua të lironte Fr. Feofan nga inspektimet e konvikteve dhe apartamenteve të studentëve [10, l.3–3v., 14]. Shërbimi i tij i inspektimit të mëtejshëm nuk solli shumë gëzim. Seminarët vazhduan të pinin e të trazoheshin. – Sigurisht, tek një pjesë e vogël e studentëve vërehej “sjellje e keqe”, shumica e nxënësve ishin të rinj të respektueshëm dhe të zellshëm [2, op. 1, d. 1], por, megjithatë, kjo pjesë nuk ishte aq e vogël sa të mos binte në sy. At Theofani u përpoq të ndikonte te seminaristët me përulësi dhe udhëzime, u përpoq t'i interesonte ata për literaturën patristike dhe zhvillonte biseda të gjata me studentët e ardhur. Një herë, gjatë një bisede të tillë, ai harroi të mbyllte derën e sallës së mësimdhënies - studentët, duke përfituar nga momenti, vodhën dhe fshehën librat "përçues", fletore në të cilat regjistroheshin sjelljet e pahijshme të studentëve. U desh të organizohej një hetim i tërë sipas të gjitha kanuneve mjeko-ligjore për gjetjen e pasurisë së vjedhur [2, l.274 vëll.]. Një herë tjetër, një seminarist i çuditshëm, pa ndonjë arsye të dukshme, sulmoi ndihmës-inspektorin në detyrë dhe filloi ta mbyste - ai mezi shpëtoi [2, l.275 vëll.]. Fr. solli pikëllim veçanërisht të madh. Theofani mosrespektimi i dishepujve në shërbim. Kishte të rinj që bënin zhurmë qëllimisht në kishë për të treguar pakënaqësinë e tyre me veprimet e inspektoratit; disa arritën të lexonin libra direkt gjatë shërbimit [17, op. 1, d. 2773, l. 51]. E gjithë kjo çoi në rraskapitje morale dhe fizike rreth. inspektor dhe në fillim të vitit 1901 dorëzoi dorëheqjen, mbështetur me një vërtetim mjekësor për çrregullime shëndetësore [13, op. 182, d. 322, l. 4], dhe në mars 1901 shkoi në Athos, ku i kaloi pjesa tjetër e jetës. Pra, veprimtaria praktike pedagogjike e Fr. Feofana përfundoi pa sukses në nivelin e jashtëm. Pas përvojave dhe zhgënjimeve të dhimbshme, i rraskapitur moralisht dhe fizikisht, u largua nga shërbimi shpirtëror dhe arsimor. A do të thotë kjo se drejtimi arsimor që Fr. u përpoq të ndiqni ishte i pasaktë apo i papërshtatshëm për jetën? Feofan dhe cili mund të lidhet me emrin e Teofanit të Vetmit? Duket se një përfundim i tillë nuk do të ishte i saktë. Të gjithë bashkëkohësit e Hieromonk Theofan, dëshmitë e të cilit i kemi, e vlerësojnë pozitivisht veprimtarinë e tij. Duke filluar nga peshkopi dioqezan, peshkopi Aleksi (Sobolev), i cili i njohu aktivitetet e tij në seminar si "shumë të dobishme" [13, l.1 vëllim] dhe rektori i seminarit të Vologdës, kryeprifti Aleksandër Agronomov, i cili tha se vetëm përmes lutjeve të Fr. Feofan ruan rendin në shkollë [20], dhe duke përfunduar me kritikun e ashpër të rendit të seminarit, shkrimtarin Ilariy Shadrin, i cili portretizoi Fr. Feofana me ngjyra të çelura - ndryshe nga anëtarët e tjerë të administratës [25, fq. 162–189]. Disa kujtues vërejnë mospërputhjen midis Fr. Pozicioni i inspektorit të Feofan. Në të vërtetë, ai nuk zbatoi programin arsimor që eprorët e tij prisnin nga inspektori. Por ky fakt mund të shihet nga ana tjetër. A ishte metodologjia e pranuar përgjithësisht e seminarit e asaj kohe, e cila mbështetej pothuajse ekskluzivisht në masa ndaluese dhe mbikëqyrëse, në përputhje me qëllimin dhe kuptimin e saj? A ka ardhur nga këtu refuzimi i inspektorit “tepër të devotshëm”, i cili vetë e shikonte shërbimin e tij “si një kryq të vendosur mbi të nga autoriteti më i lartë kishtar” [6, l.273]? Pra, pasi kishte marrë një arsim të plotë teologjik dhe pedagogjik në Akademinë Kazan, pasi kishte zotëruar udhëzimet teorike dhe praktike të Shën Theofanit, të cilat ne shohim nga artikujt e tij dhe nga shënimet e tij në ditar, Hieromonk Theophan ishte qartë i zhgënjyer me mundësitë reale të veprimtarive arsimore në seminar. Për më tepër, hapat e tij fillestarë në departamentin shpirtëror dhe arsimor treguan një optimizëm të dukshëm. Kjo mund të shpjegohet pjesërisht nga karakteristikat personale të karakterit dhe temperamentit të Fr. Theofani, pjesërisht për shkak të mospërputhjes së pedagogjisë së seminarit që funksionon në të vërtetë me parimet e antropologjisë dhe asketizmit të krishterë, të shprehura me qartësi të veçantë nga Theofan Recluse. Për shumë punonjës të shkollave teologjike, kjo përplasje me realitetin e trishtuar u bë shkatërruese dhe u zgjidh ose me tradhti ndaj parimeve të tyre, ose me degradim dhe pasivitet. Për Hieromonk Theophan, ajo u bë një provë që nuk ndikoi në themelet kryesore të personalitetit të tij. Parimet e pranuara fort të krishterimit vazhduan ta drejtonin atë në rrugën e shpëtimit. 1. Buletini i PSTGU. Seria II: Histori. Historia e Kishës Ortodokse Ruse. 2021. Çështje. 98. Fq.149. 2. Kujtimet e N.A. Ilyinsky për Seminarin Vologda të kësaj periudhe: Ilyinsky N.A. Nga e kaluara e largët // GAVO. F. R-5250. Op.1. D.1. Aktualisht, shumica e kujtimeve janë paraqitur në botim të vazhdueshëm në faqen e internetit Bogoslov.ru. 3. Grenkov A.I. Idetë dhe faktet e pedagogjisë nga këndvështrimi i një mësuesi teologjik // bashkëbisedues ortodoks. 1888. Shkurt. P.194 (shkurt. P.193–214. Prill. P.574–595. Gusht. P.404–435). 4. Evfimy (Moiseev), abat. Mbi historinë e kontakteve midis Shën Theofan Recluse dhe banorëve të Manastirit Rus Panteleimon në Malin Athos // Ortodoksia në Tatarstan - uebsajti informativ dhe arsimor i Metropolit Tatarstan. 22.01.2017 [Burimi elektronik]. URL: https://tatmitropolia.ru/all_publications/publication/?id=62850 (12/21/2022). 5. Hieroschemamonk Macarius, kafshë shtëpiake e hesikastëve karulian // pelegrin rus. 2002. Nr 25. F.21–30. 6. Ilyinsky N.A. Nga e kaluara e largët // GAVO. F. R-5250. Op.1. D.1. 7. Kazansky A.I. Për lexuesit // SEV. 1914. nr 12. F.29–35. 8. Asketët Karula // Pelegrinë rus. 2001. Nr 24. fq.80–82. 9 . Kostryukov A.A. Kisha Ruse Jashtë vendit në gjysmën e parë të viteve 1920. Organizimi i administratës së kishës në mërgim dhe marrëdhëniet e saj me Patriarkanën e Moskës gjatë jetës së Patriarkut Tikhon. M.: PSTGU, 2007. P.380. 10. Raporte mujore të rektorit të seminarit për vitin 1897 // GAVO. F.466. Op.1. D.2404. L.3–3 vëll., 14. 11. Miropolsky S.I. Ese didaktike: Studenti dhe trajnimi arsimor në shkollën publike. Shën Petersburg, 1890. F.41–42. 12. Për procedurën e kryerjes së testeve dhe dhënies së certifikatave preferenciale për shërbimin ushtarak për studentët e shkollave shembullore në seminaret teologjike // Gazeta Dioqezane e Vologdës. 1887. nr 18. fq.223–225. 13. Për shkarkimin e inspektorit të Seminarit Teologjik Vologda, Hieromonk Feofan, nga shërbimi shpirtëror dhe arsimor dhe emërimin e priftit Alexei Lebedev si mësues të të njëjtit seminar // RGIA. F.796. Op.182. D.322.L.4. 14. At Theodosius në kujtimet e bashkëkohësve të tij // Pelegrinë rus. 2001. Nr 24. fq.83–94. 15. Letër nga kryepeshkopi. Serafimi (Lukyanov) te murgu Iuvian // Rusia Ortodokse. 2000. Nr 14. P.8. 16. Sipas raportit të këshilltarit aktual të shtetit Nechaev për auditimin e Seminarit Teologjik Vologda // RGIA. F.802. Op.10. 1902 D.33. L.6. 17. Raport i Hieromonk Theophan. Revista e mbledhjeve pedagogjike të bordit të Seminarit Teologjik Vologda // GAVO F.466.Op. 1. D.2773. L.51. 18. Serafim (Ivanov), arkimandrit. Hermit shkencor. Në kujtim të Hieroschemamonk Theodosius // B.K. Zaitsev. Në Athos. M., 2013. Fq.401–410. 19. Smirnov A.V., prot. Idealet moderne të arsimit. Kazan, 1896. 20. Solodov N.V., Hierark. Hieroschemamonk Theodosius (Kharitonov) në kujtimet e priftit. Nikolai Konoplev // Bogoslov.ru [Burimi elektronik]. URL: https://bogoslov.ru/article/6172977 (data e hyrjes: 11/06/2022). 21. Solodov N.V., Hierark. Theodosius of Karulsky si autor i studimit të parë të teologjisë morale të Shën Theofan Recluse // Pyetjet e Teologjisë. (Pranuar për botim). 22. Solodov N.V., Hierark. Hieroschemamonk Theodosius (Kharitonov) dhe trajnimi i tij në shkollat ​​teologjike të dioqezës së Saratovit në vitet 1880 // Punimet e Seminarit Teologjik Ortodoks të Saratovit (pranuar për botim). 23. Solodov N.V., Hierark. "Në rrugën për në krahët e Atit" - ditari i Theodosius i Karulsky // Bogoslov.ru [Burimi elektronik] URL: https://bogoslov.ru/article/6172271 (data e hyrjes: 11/06/2022). 24. Solodov N.V., Hierark. Konteksti i botimit të ditarit "Në rrugën për në krahët e Atit" // Bogoslov.ru [Burimi elektronik] URL: https://bogoslov.ru/article/6172655 (data e hyrjes: 11/06/2022). 25. Solodov N.V., Hierark. Historia e I. G. Shadrin "Bursa": burime dhe prototipe // Dy shekuj klasikë rusë. 2021. Nr. 3. fq. 172–189. 26. Sorokin A.E., prot. Nga inspektorët te vetmitarët // Blagovestnik. 2015. Nr 4. F.68–73. 27. Plaku Theodosius i Karula Svyatogorets // Pelegrinë rus. 2001. Nr 23. F.14–24. 28. Theophanes, Hierom. Rëndësia e veprimtarisë mësimore të një prifti në një shkollë famullitare // Gazeta Dioqezane Tauride. 1896. nr 43. faqe 1140–1149. 29. Kharitonov V. Mendimet e Reverendit të Drejtë Theophan të Tambovit mbi edukimin e krishterë të fëmijëve // ​​SEV. 1896. Nr 3. fq.131–138. 30. Kharitonov V. Rishikimi i veprave kryesore të Reverendit të Drejtë Theophan (Tambov) të përmbajtjes morale dhe asketike. Eseja e kandidatit // GART. F.10. Op.2. D.313. 31. Shkarovsky M.V. Pleqtë e Karula Theodosius dhe Nikodemus // Trashëgimia Athonite. 2017. Nr 5–6. fq 325–333. Kryepeshkopi Serafhim (Lukyanov Alexander Ivanovich; 08/23/1879–1959). Nga viti 1889 deri në vitin 1894 ai studioi në Shkollën Teologjike të Saratovit, nga 1894 në 1900 në Seminarin Teologjik të Saratovit, nga 1900 deri në 1904 në Akademinë Teologjike të Kazanit. Në vitin e tij të tretë në akademi, ai bëri betimet monastike. Në maj 1903 u shugurua hieromonk. Që nga viti 1904, mësues në Seminarin Ufa, që nga viti 1906, rektor i Seminarit Tauride me ngritje në gradën e arkimandritit, që nga viti 1911, rektor i Seminarit të Saratovit; në vitin 1914 u emërua peshkop i Serdobolit, vikar i dioqezës finlandeze, në janar 1918 u zgjodh në selinë e peshkopit dioqezan finlandez dhe që nga viti 1920 ishte kryepeshkop. Në vitin 1924 u dërgua jashtë shtetit nga Presidenti i Finlandës. Që nga viti 1926, rektor i famullisë në Londër, vikar i Mitropolitit Eulogius. Që nga viti 1927 ai jetoi në Paris. Në vitet 1927–45 drejtoi Dioqezën e Evropës Perëndimore të ROCOR. Në vitin 1945 u pranua në juridiksionin e Patriarkanës së Moskës. Që nga viti 1946, Mitropoliti, Eksarku Patriarkal i Evropës Perëndimore. Në vitin 1949 doli në pension. Për ca kohë ai u transferua përsëri në ROCOR. Në 1954 u transferua në BRSS. Që nga viti 1956 ai jetonte në manastirin Gerbovetsky në Moldavi” [9, f. 380]. Për maturantët e shkollave famullitare kishte provime për përfitimin e shërbimit ushtarak. Diskutimi i rendit të provimeve të tilla për shkollat ​​shembullore në seminare [12, fq.223–225]. Rochow Friedrich Eberhard (1734–1805) – edukator dhe filantrop gjerman.