Ученик на Теофан Осаменик, јеромонах Теодосиј Карулски и неговите педагошки погледи

Annotation. Статијата е посветена на анализата на педагошките принципи на подвижникот и ментор на духовниот живот, јерошемамонах Теодосиј (Харитонов) Карулски, кој живеел на Света Гора во првата третина на 20 век. Го следи формирањето и развојот на ставовите за образованието на о. Теодосиј, формирана под значително влијание на свети Теофан Осаменик. Активностите на јеромонахот Теофан (ова се викаше отец Теодосиј пред усвојувањето на шемата) до неговото пензионирање на Света Гора беа поврзани со духовно-просветно одделение. По дипломирањето на Казанската теолошка академија, тој служел како надгледник на семинаријата Саратов, учител во семинаријата Таурид и директор на примерно парохиско училиште приклучено на неа и инспектор во семинаријата Вологда. Неговите теоретски ставови за образованието ги формулирал во два написи објавени во епархиски билтени. Резултати од практичните активности на о. Теофан и нивната проценка од современиците стигнаа до нас во форма на посебни изјави во официјални документи, мемоари, писма и дневници. За да се привлечат овие податоци, користени се архивски материјали и публикации во предреволуционерни периодични списанија. Апстракт. Статијата е посветена на анализата на педагошките принципи на подвижникот и ментор на духовниот живот, јерошемонах Теодосиј (Харитонов) Карулски, кој живеел на Света Гора во првата третина на XX век. Го следи формирањето и развојот на ставовите за воспитувањето на о. Теодосиј, формиран под значително влијание на Св. Теофан Осаменик. Дејноста на јеромонахот Теофан (така се викаше о. Теодосиј пред донесувањето на шемата), до преселувањето на Света Гора, беше поврзана со духовно-просветно одделение. По напредувањето од Казанската теолошка академија, тој служел како надзорник на семинаријата Саратов, учител на семинаријата Таурид и директор на моделското парохиско училиште во неа, инспектор на семинаријата Вологда. Теоретските ставови за образованието ги формулирал во два написи објавени во епархискиот весник. Резултатите од о. Практичната активност на Феофан и нивната проценка од современиците дошле до нас во форма на посебни изјави во официјални документи, мемоари, писма и дневници. За привлекување на овие податоци беа користени архивски материјали и публикации во предреволуционерни списанија. Ерошемамонахот Теодосиј (Харитонов Василиј Василевич; 1869–1937) стекнал најголема слава како подвижник и подвижник ментор и исповедник на монасите во Карули, оддалечен планински дел на Атон. Неговите совети и насоки ги користеле многу жители на светогорските манастири со различни национални традиции, како и посетувани аџии. Меѓу тогашните бројни жители на Света Гора, о. Теодосиј се истакна не само за неговата скромност и посебен молитвен став, туку и за неговото образование: наспроти позадината на речиси исклучиво селското население на руските манастири, кандидатот на Казанската теолошка академија и семинарски учител о. Теодосиј беше забележлива фигура, колку и да ја избегнуваше. Биографските податоци на подвижникот се наоѓаат во публикациите на списанието „Руски аџија“ [27, стр.14–24; 8, стр.80–82; 14. стр.83–94; 5. стр.21–30], во нашите написи, од кои некои ќе бидат објавени во блиска иднина [24; 23; 20; 21; 22], како и во спомените на архимандритот Серафим (Иванов) [18, стр.401–410] и написите на М.В. Шкаровски [31, стр.325–333], игуменот Ефтимиј (Моисеев) [4] и прот. Алексија Сорокина [26, стр.68–73]. Менторство на последните години од неговото земно патување од о. Теодосиј беше подготвен од целата негова животна траекторија, вклучително и темелно практично искуство во областа на педагогијата. Пред заминувањето за Атон, тогашниот јеромонах Теофан се викал о. Теодосиј, монах, служел четири години како инспектор во Вологдската семинарија, раководејќи го образовниот процес во преполната (околу 500 студенти) семинарија Вологда во турбулентните времиња од 19-20 век. Пред тоа, речиси цела 1896 година, тој беше раководител на примерното парохиско училиште на семинаријата во Симферопол, комбинирајќи ја оваа позиција со наставата во Богословијата; уште порано, од есента 1894 година до крајот на 1896 година. работи како надгледник на студентите во Саратовската богословија. Идниот подвижник стекнал теоретски идеи за педагогијата на Казанската теолошка академија, каде што овој предмет го предавал свештеникот. Александар Василевич Смирнов, подоцна професор на универзитетите во Казан и Санкт Петербург. Исто така, може да се претпостави значително влијание од страна на професорот по морална теологија Александар Иванович Гренков, кој многу работеше на организацијата на системот на парохиски училишта во Казанската епархија. Христијанските основи на педагогијата беа меѓу интересите на Александар Иванович; тој беше заинтересиран за идејата за „градење на педагогијата врз христијанските теолошки принципи, каде што последните не се појавуваат како образовни апликации или некои размислувања во духот на пиетизмот, туку како главни фундаментални принципи“ [3, стр. 194, 193–214, 574–595, 404–435]. Потрагата по основите на „христијанската педагогија“ беше очигледно инспирирана од интересот на А. И. Гренков за делото на свети Теофан Осаменик. Во секој случај, проф. Гренков ја формулираше темата на делото на кандидатот на Василиј Харитонов, што идниот подвижник го напиша во последната година од студирањето на Казанската теолошка академија: „Преглед на главните дела на десниот пречесен Теофан (Тамбов) од морална и подвижничка содржина“ [30, op. 2, г. 313]. – Ова беше прва академска студија за теологијата на Света Феофана [21]. Промислената работа со делата на Десниот пречесен Теофан, придружена со лична комуникација со светителот преку преписка, ја сочинуваа најважната фаза во идеолошкиот развој на о. Феодосија. Резултатите од оваа внатрешна работа (вклучително и за прашањата на образованието) се претставени во два написи објавени во 1896 година. 1. Размислувања на правиот преподобен Теофан Тамбовски за христијанското воспитување на децата [29, стр.131–138]; 2. Важноста на наставната дејност на свештеникот во парохиско училиште [28, стр.1140–1149]. Првиот од написите беше поднесен за објавување во Саратовскиот епархиски весник во периодот на службата на Василиј Харитонов како надгледник во Саратовската теолошка семинарија. Статијата е потпишана со иницијали „Х.В“. и (помалку симболично) во содржината „В.К.“, сепак, неговото припишување на Василиј Харитонов е несомнено, бидејќи тоа е извадок од есејот на неговиот кандидат (стр. 118–128), всушност првиот дел од вториот дел од делото. Уредувањето се состоеше само од скратување на текстот и додавање на потребните врски. Дури и не сосема успешните изрази на оригиналот не беа поправени. Додадени се само неколку фрази за појаснување и неколку изрази се поправени. Содржината на статијата е преглед на размислувањата на свети Теофан Осаменик за воспитувањето на детето од првите денови на неговиот живот, како што се изразени во неговото дело „Патот кон спасението“. Следејќи го свети Теофан Василиј, зборува за внатрешното обновување на природата во Крштевањето, дека силата на гревот не е целосно уништена, туку само е изнудена од срцето. Затоа, задачата на воспитувачите е да го зачуваат и подготват крстеното дете за свесно и слободно посветување на Бога. Главното средство во ова е црковноста: „Црквата, црковноста и светите тајни - како шатор за деца, под кој тие секогаш мора да бидат - можат да ги заменат сите средства за образование“ [29, стр.133–134]. Подолу се дадени некои карактеристики на христијанското образование за секоја возраст. На млада возраст, децата мора да научат да ги прифаќаат ограничувањата на нивните тела; како што се развиваат менталните способности, ограничувањата треба да се манифестираат и во дисциплината на менталните сили: „Здравите христијански концепти ќе ја потиснат светската мудрост и ќе го спасат детето од злото и ненаситната љубопитност“ [29, стр.135]. Дејствијата на воспитувачот, опишани како строги и главно забранувачки, треба да бидат насочени „кон образование во расположение на совесност и свест“ [29, стр.136]. Василиј посветува посебно внимание на описот на младоста, како „водопад, во кој сите, откако ќе се втурнат, излегуваат блескави од добрина и благородност или помрачени од зло и разврат, или со мешавина на добро и зло, како пушачка марка или оштетен часовник“ - овие слики на Света Феофана, особено ги чувствува авторот на статијата. Тој укажува на опасностите од одвраќање, мечтаење и забава на оваа возраст и посебното значење на строгата дисциплина. Написот завршува малку неочекувано: „Образованието е причина за се добро и зло. Недостатоците на образованието се состојат од: непочитување, преку незнаење или занемарување, со наредбите, правилата и законите наведени од христијанството“. Сепак, веќе видовме дека пишувањето и литературната активност не беа дел од плановите на В. Харитонов во овој случај: написот беше речиси техничко објавување на извадок од есеј на курсот. Интересно е да се види како хармоничната и убава теорија за воспитувањето на Света Феофана била прикачена на една не многу привлечна реалност. Токму во тоа време, Василиј служеше како надгледник на семинаријата Саратов. Одговорностите на неговата елоквентна позиција вклучуваа најстрог надзор на студентите: дење и ноќе, на часови и во слободни часови, семинаристите беа под контрола. „Редот во Саратовската семинарија беше суров во тоа време: веројатно сè уште ги паметат многу свештеници кои дипломираа на Саратовската семинарија во деведесеттите години на минатиот век“ [7, стр. 30], потсети на годините на ректорската функција на протоереј. Павел Извеков, дипломиран во 1892 година. А. И. Казански. Надзорните активности „монотони, здодевни, бесплодни“ натежнаа на Василиј. Без да даде внатрешно задоволство и без да донесе видливи резултати. „… очај во неговите способности, осуда на претпоставените, строгост и презир кон подредените, а наместо досегашната лековерност кон нив, тоа влеваше болно сомневање“ [23]“, напиша тој на 11 март 1895 година во својот „исповеднички“ дневник. Сепак, отсуството на забележливи промени во однесувањето на семинаристите и неможноста да се разнишаат воспоставените односи меѓу наставниците и учениците не значеа дека напорите на В. Харитонов беа бесмислени. За тоа имаме извонредни докази во мемоарите на архиепископот Серафим (Лукјанов) 1, кој учел во Саратовската семинарија за време на надзорот на Василиј: „О. Феодосиј го познавам од мал, јас бев семинарист од втор ред, а тој помошник инспектор во Саратов. Ние сме сограѓани, двајцата саратовски селани. И тогаш беше како ангел Божји“ [15, стр.8]. Во учебната 1895-1896 година, Александар Лукјанов всушност бил студент во втора година на семинаријата Саратов, а 40 години подоцна се сетил на ликот на управникот Харитонов - тој бил како ангел Божји! Во сеќавањето на студентите не останаа административни наредби, дозволи или забрани, туку личноста на личноста, неговиот имиџ како христијанин продолжија да дејствуваат во душата низ децениите. Вториот напис од оваа година е напишан по неговото монашко поклонување кога о. Феофан како учител во семинаријата Таурид и директор на примерно парохиско училиште во семинаријата. Се нарекува „Важноста на наставната активност на свештеникот во парохиско училиште“ [28, стр.1140–1149]. Како што забележува самиот автор, статијата е напишана како одговор на поплаките за преголемиот обем на програмата за изучување на Божјиот закон во парохиските училишта „и како резултат на несаканите и произволни намалувања во програмата, а понекогаш, за жал, небрежност во нејзиното спроведување“ [28, стр.1141]. Отец го започнува Феофан, со потсетување на општата насока на развојот на основното училиште, зборува за воведување на парохиски училишта (омилената идеја на К.П. Победоностсев), ставени „под директен надзор на свештенството“, за главниот предмет на таквите училишта – Законот Божји, и дека „сите други предмети треба да бидат блиску зависни од него. Како што веќе беше посочено во црковните списанија, програмата на парохиските училишта е помала по обем и полесна од програмата на земство и министерските училишта. Спротивниот впечаток може да создаде само деталноста на снимањето на оваа програма. Понатаму за. Феофан нè потсетува на важноста на поучувањето на законот за свештениците. „Долго време, од усвојувањето на христијанството кај свети Владимир Рамноапостоли, нашето свештенство го гледаше училишното образование на народот како нивна директна одговорност. За време на жетвата, земјоделецот губи многу што не ја оплодил земјата и немал време да сее навреме: овчарот губи исто толку во духовната жетва на младото образование, ако младото образование го положило златото. приемчиви срца на деца“ [28, стр.1142-1143]. „Самата црковна служба со проповед - најмоќното средство во рацете на свештеникот за религиозно и морално воспитување на народот - ќе испадне покорисно ако луѓето се подготвени со училишна едукација во духот на Божјиот закон“ да ја разберат. Придонесува за учење на законот и зајакнување на авторитетот на свештеникот. Недостатоците на училишното образование доведуваат до суеверија и ритуали, „што ни служи како прекор од секташите“ [28, стр.1142–1143]. Понатаму за. Феофан продолжува кон поконкретни упатства за настава во парохиско училиште. Во основните начела на образованието тој повторно се потпира на упатствата на „Патот кон спасението“ од свети Теофан Осаменик и повторно го среќаваме описот на црквата како скинија за деца. Образованието треба да има едукативен, а не научен или чисто едукативен карактер. Инаку, излегува дека „при изведување на наставната програма главно ја имаат предвид подготовката на матурантите за завршниот испит да добијат повластен сертификат за воен рок, 2 што несомнено треба да го турне во втор план прашањето за образованието“ [28, стр. 1146]. Секој предмет од училишниот курс, а не само Законот Божји, мора да има предвид, покрај главната насока, и едукативни задачи. Така, на часовите по руски јазик „треба да им се всади на децата“ „света љубов кон татковината, почитување на добрите обичаи и правила на селскиот живот, проткаени во најголем дел со религиозен дух“. Само аритметиката останува ослободена од служење на „директна религиозно-образовна цел“, но добива и препораки „да не се поставува себеси со надворешни и непотребни цели“ [28, стр. 1147]. Како заклучок, о. Феофан наведува неколку извадоци од современата педагошка литература. Ова е С.И. Мирополски [11, стр.41–42], прот. Се споменува A V. Smirnov [19], F. E. Rokhov 3. За протоереј Александар Смирнов веќе зборувавме погоре; предавал педагогија на В. Харитонов и бил рецензент на трудот на неговиот кандидат. Вреди да се одбележи дека од брошурата за. А. Смирнов зеде само еден параграф од предговорот; самиот напис, посветен на дискусијата за педагошките системи на Гиот и Спенсер, тешко дека бил многу интересен за о. Феофан. Генерално, во оваа статија се среќаваме со првото искуство на релативно независен есеј на о. Феофан (Харитонов). Најсликовито и најубедливо напишаните фрагменти се за важноста на службата за пастирска настава. Педагошки погледи на о. Феофан (Харитонов) се развиваат во насока поставена од свети Теофан Осаменик (првенствено во „Патот кон спасението“). Врз основа на антрополошкиот систем на Св. Феофан, добро совладан од Харитонов при пишувањето на својата кандидатска дисертација, тој добива темелни одговори на практичните животни прашања. Во исто време, може да се почувствува разбирањето на авторот за проблемите на селанските деца во парохиските училишта - ова беше искусен пат. Теоретскиот дел, општо педагошко размислување, изгледа суво и безживотно - тука о. Феофан не оди подалеку од репродукција на општоприфатени стереотипни пристапи и цитирање на вообичаени места и официјални објаснувања. Не знаеме ништо за педагошката практика од овој период, но можеме да претпоставиме дека таа не била многу интензивна. Наставата во Богословијата и административните послушанија, како и монашкиот и свештеничкиот живот што штотуку започна, очигледно не го остави о. Феофан има многу време да помине со своите ученици. Спротивно на тоа, по именувањето на о. Феофан како инспектор во Вологдската семинарија, речиси сите негови активности четири години беа поврзани со образовниот процес. Притоа, оваа активност е за молитвениот и смирен о. Феофана беше крајно болен: од самиот почеток мораше да трпи „разни груби лудории од студентите, вклучително и фрлање камења по прозорците на неговиот стан“ [16, л.6], па ректорот беше принуден да го ослободи о. Феофан од инспекции на студентски домови и станови [10, l.3–3v., 14]. Неговата понатамошна инспекциска служба не донесе голема радост. Семинаристите продолжија да пијат и да се бунтуваат. – Секако, кај мал дел од студентите беше забележано „лошо однесување“, мнозинството од учениците беа угледни и вредни млади луѓе [2, op. 1, г. 1], но, сепак, овој дел не беше толку мал за да не биде забележлив. Отец Теофан се обидуваше да влијае на семинариите со смирение и поука, се обидуваше да ги заинтересира за светоотечки литература и имаше долги разговори со студентите кои доаѓаа. Еднаш, при еден таков разговор, заборавил да ја заклучи вратата од наставната просторија - учениците, искористувајќи го моментот, ги украле и ги сокриле книгите „проводници“, тетратки во кои е евидентирано недоличното однесување на учениците. Беше неопходно да се организира цела истрага според сите форензички канони за да се лоцира украдениот имот [2, l.274 vol.]. Друг пат, еден лут семинар, без очигледна причина, го нападнал помошникот инспектор на должност и почнал да го гуши - едвај бил спасен [2, л.275 том.]. о. донесе особено голема тага. Теофан непочитувањето на учениците на богослужбата. Имаше млади луѓе кои намерно правеа врева во црквата за да го покажат своето незадоволство од постапките на инспекторатот; некои успеале да читаат книги директно за време на службата [17, op. 1, г. 2773, л. 51]. Сето ова доведе до морална и физичка исцрпеност околу. инспектор, а на почетокот на 1901 година поднел оставка, поткрепена со лекарско уверение за здравствено нарушување [13, op. 182, г. 322, л. 4], а во март 1901 година отишол во Атос, каде што поминал остатокот од неговиот живот. Значи, практичната педагошка дејност на о. Феофана заврши неуспешно на надворешен план. По болни искуства и разочарувања, морално и физички исцрпен, ја напушти духовната и просветната служба. Дали тоа значи дека воспитно-образовната насока што о. се обиде да го следи дали е неточно или несоодветно за живот? Феофан и што може да се поврзе со името на Теофан Осаменикот? Се чини дека таквиот заклучок не би бил точен. Сите современици на јеромонахот Теофан, чии докази располагаме, позитивно ги оценуваат неговите активности. Почнувајќи од епархискиот епископ Алексиј (Соболев), кој неговите активности во Богословијата ги препознал како „многу корисни“ [13, л.1 том] и ректорот на Богословијата Вологда, протоереј Александар Агрономов, кој рече дека само преку молитвите на о. Феофан одржува ред во училиштето [20], а завршува со жестокиот критичар на семинарскиот ред, писателот Илариј Шадрин, кој го портретира о. Феофана со светли бои - за разлика од другите членови на управата [25, стр. 162–189]. Некои мемоаристи ја забележуваат неусогласеноста меѓу о. Инспекторска позиција на Феофан. Навистина, тој не ја реализираше образовната програма која претпоставените ја очекуваа од инспекторот. Но, овој факт може да се погледне од друга страна. Дали општо прифатената семинарска методологија од тоа време, која се потпираше речиси исклучиво на забранувачки и надзорни мерки, беше во согласност со нејзината цел и значење? Дали оттука дојде отфрлањето на „премногу побожниот“ инспектор, кој и самиот гледаше на неговата служба „како крст поставен врз него од највисоката црковна власт“ [6, л.273]? Така, откако доби темелно теолошко и педагошко образование на Казанската академија, совладувајќи ги и теоретските и практичните упатства на свети Теофан, што ги гледаме од неговите написи и од неговите дневници, јеромонахот Теофан беше јасно разочаран од реалните можности за образовни активности во Богословијата. Покрај тоа, неговите првични чекори во духовниот и образовниот оддел покажаа забележлив оптимизам. Ова може делумно да се објасни со личните карактеристики на ликот и темпераментот на о. Теофан, делумно поради неусогласеноста на всушност оперативната семинарска педагогија со принципите на христијанската антропологија и аскетизам, изразена со особена јасност од Теофан Осаменик. За многу работници во теолошките училишта, овој судир со тажната реалност стана деструктивен и беше решен или со предавство на нивните принципи, или со деградација и пасивност. За јеромонахот Теофан, тоа стана тест што не влијаеше на главните основи на неговата личност. Цврсто прифатените принципи на христијанството продолжија да го водат на патот кон спасението. 1. Билтен на ПСТГУ. Серија II: Историја. Историја на Руската православна црква. 2021. Број. 98. Стр.149. 2. Мемоари на Н.А. Илински за семинаријата Вологда од овој период: Илински Н.А. Од далечното минато // ГАВО. F. R-5250. Оп.1. Г.1. Во моментов, повеќето од спомените се претставени во тековно објавување на веб-страницата Bogoslov.ru. 3. Гренков А.И. Идеи и факти за педагогијата од гледна точка на теолошки учител // православен соговорник. 1888. февруари. Стр.194 (февруари. стр.193–214. април. стр.574–595. август. стр.404–435). 4. Евфими (Моисеев), игумен. За историјата на контактите меѓу свети Теофан Осаменик и жителите на рускиот манастир Пантелејмон на Света Гора // Православието во Татарстан - информативна и едукативна веб-страница на Татарстанската метропола. 22.01.2017 [Електронски ресурс]. URL: https://tatmitropolia.ru/all_publications/publication/?id=62850 (12/21/2022). 5. Јерошемамонах Макариј, миленик на карулиските исихасти // Руски аџија. 2002. бр.25. Стр.21–30. 6. Илински Н.А. Од далечното минато // ГАВО. F. R-5250. Оп.1. Г.1. 7. Казански А.И. До читателите // СЕВ. 1914. бр. 12. стр.29–35. 8. Карула подвижници // Руски аџија. 2001. бр 24. стр.80–82. 9 . Коструков А.А. Руската црква во странство во првата половина на 1920-тите. Организација на црковната управа во егзил и нејзините односи со Московската патријаршија за време на животот на патријархот Тихон. М.: PSTGU, 2007. P.380. 10. Месечни извештаи на ректорот на Богословијата за 1897 година // ГАВО. F.466. Оп.1. Г.2404. L.3–3 vol., 14. 11. Мирополски С.И. Дидактички есеи: Ученикот и образовната обука во јавното училиште. Санкт Петербург, 1890. P.41–42. 12. За постапката за спроведување на тестови и издавање повластени потврди за воена служба на ученици од примерни училишта на богословските семинари // Волошки епархиски весник. 1887. бр 18. стр.223–225. 13. За разрешувањето на инспекторот на Богословијата Вологда, јеромонахот Феофан, од духовно-просветната служба и назначувањето на свештеникот Алексеј Лебедев за учител на истата семинарија // РГИА. F.796. Оп.182. D.322.L.4. 14. Отец Теодосиј во мемоарите на неговите современици // Руски аџија. 2001. бр 24. стр.83–94. 15. Писмо од архиепископот. Серафим (Лукјанов) на монахот Јувијан // Православна Русија. 2000. бр.14. П.8. 16. Според извештајот на вистинскиот државен советник Нечаев за ревизијата на Богословската семинарија Вологда // RGIA. F.802. Оп.10. 1902 г.33. L.6. 17. Извештај на јеромонах Теофан. Весник на педагошки состаноци на одборот на Богословијата Вологда // ГАВО Ф.466.Оп. 1. Г.2773. L.51. 18. Серафим (Иванов), архимандрит. Научен пустиник. Во спомен на јерошемамонахот Теодосиј // Б.К. Заицев. До Атон. М., 2013. П.401–410. 19. Смирнов А.В., прот. Модерни идеали за образование. Казан, 1896 година. 20. Солодов Н.В., Архиереј. Ерошемамонах Теодосиј (Харитонов) во спомените на свештеникот. Николај Коноплев // Bogoslov.ru [Електронски ресурс]. URL: https://bogoslov.ru/article/6172977 (датум на пристап: 11/06/2022). 21. Солодов Н.В., Архиереј. Теодосиј Карулски како автор на првата студија за моралната теологија на свети Теофан Осаменик // Прашања на теологијата. (Прифатено за објавување). 22. Солодов Н.В., Архиереј. Ерошемамонахот Теодосиј (Харитонов) и неговата обука во богословските училишта на Саратовската епархија во 1880-тите // Зборник на трудови на Саратовската православна теолошка семинарија (прифатена за објавување). 23. Солодов Н.В., Архиереј. „На пат кон прегратките на Отецот“ - дневник на Теодосиј од Карулски // Bogoslov.ru [Електронски ресурс] URL: https://bogoslov.ru/article/6172271 (датум на пристап: 11/06/2022). 24. Солодов Н.В., Архиереј. Контекст на објавувањето на дневникот „На пат кон рацете на таткото“ // Bogoslov.ru [Електронски извор] URL: https://bogoslov.ru/article/6172655 (датум на пристап: 11/06/2022). 25. Солодов Н.В., Архиереј. Приказната „Бурса“ на И. Г. Шадрин: извори и прототипови // Два века руски класици. 2021. бр. 3. стр. 172–189. 26. Сорокин А.Е., прот. Од инспектори до пустиници // Благовестник. 2015. бр.4. Стр.68–73. 27. Старец Теодосиј од Карула Свјатогорец // Руски аџија. 2001. бр.23. Стр.14–24. 28. Теофан, Јером. Важноста на наставната активност на свештеникот во парохиско училиште // Таурид епархиски весник. 1896. бр. 43. стр. 1140–1149. 29. Харитонов В. Мисли на десниот пречесен Теофан од Тамбов за христијанското образование на децата // СЕВ. 1896. бр. 3. стр.131–138. 30. Харитонов В. Преглед на главните дела на Правопреподобниот Теофан (Тамбов) од морална и подвижничка содржина. Есеј на кандидат // ГАРТ. F.10. Оп.2. Г.313. 31. Шкаровски М.В. Старешините на Карула Теодосиј и Никодим // Атонитско наследство. 2017. бр.5–6. стр. 325–333. Архиепископ Серафим (Лукјанов Александар Иванович; 23.08.1879–1959). Од 1889 до 1894 година студирал во Саратовското богословско училиште, од 1894 до 1900 година во Саратовската богословија, од 1900 до 1904 година на Казанската теолошка академија. Во својата трета година на академијата, тој зел монашки завети. Во мај 1903 година бил ракоположен за јеромонах. Од 1904 година, учител во семинаријата во Уфа, од 1906 година, ректор на семинаријата Таурид со издигнување до чин архимандрит, од 1911 година, ректор на семинаријата Саратов; во 1914 година бил назначен за епископ Сердоболски, викар на финската епархија, во јануари 1918 година бил избран за началник на финскиот епархиски епископ, а од 1920 година е архиепископ. Во 1924 година бил испратен во странство од претседателот на Финска. Од 1926 година, ректор на парохијата во Лондон, викар на митрополитот Евлогиј. Од 1927 година живеел во Париз. Во 1927-1945 година ја предводеше Западноевропската епархија на ROCOR. Во 1945 година бил прифатен во јурисдикција на Московската патријаршија. Од 1946 г., митрополит, патријаршиски егзарх на Западна Европа. Во 1949 година бил во пензија. Извесно време тој повторно се префрли во ROCOR. Во 1954 година се преселил во СССР. Од 1956 година живеел во манастирот Гербовецки во Молдавија“ [9, стр. 380]. За матурантите од парохиските училишта имаше испити за добивање бенефиции за воена служба. Дискусија за редоследот на ваквите испити за примерни училишта во семинариите [12, стр.223–225]. Рохов Фридрих Еберхард (1734–1805) — германски просветител и филантроп.