თეოფან განსვენებულის მოწაფე, იერონონა თეოდოსი კარულსკი და მისი პედაგოგიური შეხედულებები

ანოტაცია. სტატია ეძღვნება მე-20 საუკუნის პირველ მესამედში ათონის მთაზე მცხოვრები ასკეტისა და სულიერი ცხოვრების მოძღვრის, იეროსქემამონაზონ თეოდოსიუს (ხარიტონოვი) კარულსკის პედაგოგიურ პრინციპების ანალიზს. იგი ასახავს შეხედულებების ჩამოყალიბებასა და განვითარებას ფრ. თეოდოსი, ჩამოყალიბებული წმიდა თეოფანე განსვენებულის მნიშვნელოვანი გავლენით. იერონონ თეოფანეს მოღვაწეობა (ასე ერქვა მამა თეოდოსიუსს სქემის მიღებამდე) წმინდა მთაზე გასვლამდე დაკავშირებული იყო სულიერ და საგანმანათლებლო განყოფილებასთან. ყაზანის სასულიერო აკადემიის დამთავრების შემდეგ მსახურობდა სარატოვის სემინარიის ზედამხედველად, ტაურიდის სემინარიის მასწავლებლად და მასზე მიმაგრებული სანიმუშო სამრევლო სკოლის დირექტორად და ვოლოგდას სემინარიის ინსპექტორად. განათლების შესახებ მისი თეორიული შეხედულებები ჩამოაყალიბა მის მიერ საეპარქიო ბიულეტენებში გამოქვეყნებულ ორ სტატიაში. ფრ. თეოფანემ და მათმა შეფასებამ თანამედროვეთა მიერ ჩვენამდე მოაღწია ცალკეული განცხადებების სახით ოფიციალურ დოკუმენტებში, მემუარებში, წერილებში და დღიურებში. ამ მონაცემების მოსაზიდად გამოიყენებოდა საარქივო მასალები და პუბლიკაციები რევოლუციამდელ პერიოდულ გამოცემებში. აბსტრაქტი. სტატია ეძღვნება XX საუკუნის პირველ მესამედში ათონის მთაზე მცხოვრები ასკეტი და სულიერი ცხოვრების დამრიგებლის იეროსქემონ თეოდოსიუს (ხარიტონოვი) კარულსკის პედაგოგიური პრინციპების ანალიზს. იგი ასახავს შეხედულებების ჩამოყალიბებასა და განვითარებას ფრ. თეოდოსიუსი, ჩამოყალიბდა სვ. თეოფანე განმარტოებული. იერონონა თეოფანეს მოღვაწეობა (ასე ერქვა ფრ. თეოდოსის სქემის მიღებამდე), წმიდა მთაზე გადასახლებამდე დაკავშირებული იყო სულიერ და საგანმანათლებლო განყოფილებასთან. ყაზანის სასულიერო აკადემიიდან დაწინაურების შემდეგ, იგი მსახურობდა სარატოვის სემინარიის ხელმძღვანელად, ტაურიდის სემინარიის მასწავლებლად და მასში მოდელის სამრევლო სკოლის დირექტორად, ვოლოგდას სემინარიის ინსპექტორად. განათლების შესახებ თეორიული შეხედულებები მის მიერ ჩამოყალიბდა ეპარქიის გაზეთში გამოქვეყნებულ ორ სტატიაში. შედეგები Fr. ფეოფანის პრაქტიკული მოღვაწეობა და მათი შეფასება თანამედროვეთა მიერ ჩვენამდე მოვიდა ცალკე განცხადებების სახით ოფიციალურ დოკუმენტებში, მემუარებში, წერილებში და დღიურებში. ამ მონაცემების მოსაზიდად გამოიყენებოდა საარქივო მასალები და პუბლიკაციები რევოლუციამდელ პერიოდულ გამოცემებში. იეროსქემამონაზონმა თეოდოსიმ (ხარიტონოვი ვასილი ვასილიევიჩი; 1869–1937) უდიდესი პოპულარობა მოიპოვა, როგორც ასკეტმა და ასკეტმა მოძღვარმა და ათონის შორეულ მთიან მხარეში, კარულის მონასტრის აღმსარებელმა. მის რჩევებსა და მითითებებს იყენებდა სხვადასხვა ეროვნული ტრადიციის მქონე ათონის მონასტრების მრავალი მკვიდრი, ასევე მომლოცველები. წმიდა მთის მაშინდელ მრავალრიცხოვან მკვიდრთა შორის ფრ. თეოდოსი გამოირჩეოდა არა მხოლოდ მოკრძალებითა და განსაკუთრებული ლოცვითი დამოკიდებულებით, არამედ განათლებითაც: რუსული მონასტრების თითქმის ექსკლუზიურად გლეხური მოსახლეობის ფონზე, ყაზანის სასულიერო აკადემიის კანდიდატი და სემინარიის მასწავლებელი ფრ. თეოდოსი შესამჩნევი ფიგურა იყო, რაც არ უნდა მოერიდო მას. ასკეტის ბიოგრაფიული მონაცემები შეგიძლიათ იხილოთ ჟურნალ „რუსი პილიგრიმის“ პუბლიკაციებში [27, გვ.14–24; 8, გვ.80–82; 14. გვ.83–94; 5. გვ.21–30], ჩვენს სტატიებში, რომელთა ნაწილი უახლოეს მომავალში გამოქვეყნდება [24; 23; 20; 21; 22], ასევე არქიმანდრიტ სერაფიმეს (ივანოვი) მოგონებებში [18, გვ.401–410] და მ.ვ. შკაროვსკი [31, გვ.325–333], აბატი ევთიმიუსი (მოისეევი) [4] და პროტ. ალექსია სოროკინა [26, გვ.68–73]. მისი მიწიერი მოგზაურობის ბოლო წლების მენტორობა ფ. თეოდოსი მომზადებული იყო მთელი მისი ცხოვრებისეული ტრაექტორიით, მათ შორის საფუძვლიანი პრაქტიკული გამოცდილებით პედაგოგიკის სფეროში. ათონში გამგზავრებამდე მაშინდელ იერონონ თეოფანს ერქვა ფრ. ბერი თეოდოსიუსი ოთხი წლის განმავლობაში მსახურობდა ვოლოგდას სემინარიაში ინსპექტორად, ხელმძღვანელობდა სასწავლო პროცესს ხალხმრავალ (დაახლოებით 500 სტუდენტი) ვოლოგდას სემინარიაში მე-19-მე-20 საუკუნეების მღელვარე პერიოდში. მანამდე, თითქმის მთელი 1896 წლის განმავლობაში, იგი იყო სიმფეროპოლის სემინარიის სანიმუშო სამრევლო სკოლის გამგე, რომელიც აერთიანებდა ამ თანამდებობას სემინარიაში სწავლებას; უფრო ადრეც, 1894 წლის შემოდგომიდან 1896 წლის ბოლომდე. მუშაობდა სარატოვის სასულიერო სემინარიის სტუდენტთა ზედამხედველად. მომავალმა ასკეტმა პედაგოგიკის შესახებ თეორიული იდეები შეიძინა ყაზანის სასულიერო აკადემიაში, სადაც ამ საგანს ასწავლიდა მღვდელი. ალექსანდრე ვასილიევიჩ სმირნოვი, შემდგომში ყაზანისა და პეტერბურგის უნივერსიტეტების პროფესორი. ასევე, მნიშვნელოვანი გავლენა შეიძლება ვივარაუდოთ მორალური თეოლოგიის პროფესორის ალექსანდრე ივანოვიჩ გრენკოვის მხრიდან, რომელიც ბევრს მუშაობდა ყაზანის ეპარქიაში სამრევლო სკოლების სისტემის ორგანიზებაზე. პედაგოგიკის ქრისტიანული საფუძვლები ალექსანდრე ივანოვიჩის ინტერესებს შორის იყო; მას აინტერესებდა „პედაგოგიის აგების იდეა ქრისტიანულ თეოლოგიურ პრინციპებზე, სადაც ეს უკანასკნელი ჩნდება არა როგორც აღმზრდელობითი აპლიკაციები ან ზოგიერთი ასახვა პიეტიზმის სულისკვეთებით, არამედ როგორც ძირითადი ფუნდამენტური პრინციპები“ [3, გვ. 194, 193–214, 574–595, 404–435]. „ქრისტიანული პედაგოგიკის“ საფუძვლების ძიება, როგორც ჩანს, შთაგონებული იყო ა.ი. გრენკოვის ინტერესით წმინდა თეოფანე განსვენებულის მოღვაწეობით. ნებისმიერ შემთხვევაში, სწორედ პროფესორმა გრენკოვმა ჩამოაყალიბა ვასილი ხარიტონოვის კანდიდატის ნაშრომის თემა, რომელიც მომავალმა ასკეტმა დაწერა ყაზანის სასულიერო აკადემიაში სწავლის ბოლო წელს: „მართალი მეუფე თეოფანის (ტამბოვის) მორალური და ასკეტური შინაარსის ძირითადი ნაშრომების მიმოხილვა“ [30, op. 2, დ. 313]. – ეს იყო წმინდა ფეოფანას ღვთისმეტყველების პირველი აკადემიური კვლევა [21]. მართალი მეუფე თეოფანეს ნაშრომებთან გააზრებული მუშაობა, რომელსაც თან ახლდა წმინდანთან პირადი კომუნიკაცია მიმოწერით, შეადგენდა ყველაზე მნიშვნელოვან ეტაპს ფრ. ფეოდოსია. ამ შიდა სამუშაოს შედეგები (მათ შორის განათლების საკითხებზე) წარმოდგენილია 1896 წელს გამოქვეყნებულ ორ სტატიაში. 1. მართალი მეუფე თეოფანე ტამბოვის აზრები ბავშვების ქრისტიანული აღზრდის შესახებ [29, გვ.131–138]; 2. მღვდლის სასწავლო საქმიანობის მნიშვნელობა სამრევლო სკოლაში [28, გვ.1140–1149]. პირველი სტატია გამოქვეყნდა სარატოვის ეპარქიის გაზეთში ვასილი ხარიტონოვის სარატოვის სასულიერო სემინარიაში ზედამხედველობის პერიოდში. სტატია ხელმოწერილია ინიციალებით „H.V.“ ხოლო (ნაკლებად სიმბოლურად) სარჩევში „ვ.ხ.“, თუმცა მისი ვასილი ხარიტონოვისადმი მიკუთვნება ეჭვგარეშეა, ვინაიდან ეს არის ნაწყვეტი მისი კანდიდატის ნარკვევიდან (გვ. 118–128), ფაქტობრივად, ნაწარმოების მეორე ნაწილის პირველი ნაწილი. რედაქტირება მხოლოდ ტექსტის შემოკლებასა და საჭირო კავშირების დამატებას შეადგენდა. ორიგინალის არც თუ ისე წარმატებული გამონათქვამები არ იყო გასწორებული. დასაზუსტებლად მხოლოდ რამდენიმე ფრაზაა დამატებული და რამდენიმე გამოთქმა შესწორებულია. სტატიის შინაარსი არის მიმოხილვა წმიდა თეოფანე განსვენებულის აზრებისა ბავშვის აღზრდის შესახებ მისი სიცოცხლის პირველივე დღეებიდან, როგორც ეს იყო გამოხატული მის ნაშრომში „გზა ხსნისკენ“. წმინდა თეოფანე ვასილის მიმდევარი ნათლობისას ბუნების შინაგან განახლებაზე საუბრობს, რომ ცოდვის ძალა მთლიანად არ ნადგურდება, არამედ მხოლოდ გულიდან ამოიძვრება. მაშასადამე, აღმზრდელთა ამოცანაა შეინარჩუნონ და მოამზადონ მონათლული ბავშვი ღმერთისადმი შეგნებული და თავისუფალი თავდადებისთვის. ამაში მთავარი საშუალება ეკლესიურობაა: „ეკლესიას, ეკლესიურობასა და ზიარებას - როგორც ყრმათა კარავი, რომლის ქვეშაც ისინი ყოველთვის უნდა იყვნენ - შეუძლია შეცვალოს განათლების ყველა საშუალება“ [29, გვ.133–134]. ქვემოთ მოცემულია ქრისტიანული განათლების ზოგიერთი მახასიათებელი თითოეული ასაკისთვის. მცირე ასაკში ბავშვებმა უნდა ისწავლონ თავიანთი სხეულის შეზღუდვების მიღება; როგორც გონებრივი შესაძლებლობები ვითარდება, შეზღუდვები ასევე უნდა გამოიხატოს გონებრივი ძალების დისციპლინაში: „ჯანსაღი ქრისტიანული ცნებები დათრგუნავს ამქვეყნიურ სიბრძნეს და გადაარჩენს ბავშვს ბოროტებისა და დაუოკებელი ცნობისმოყვარეობისაგან“ [29, გვ.135]. აღმზრდელის ქმედებები, აღწერილი, როგორც მკაცრი და უმეტესად ამკრძალავი, უნდა იყოს მიმართული „განათლებისკენ კეთილსინდისიერებისა და ცნობიერების განწყობისკენ“ [29, გვ.136]. ვასილი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ახალგაზრდობის აღწერას, როგორიცაა „ჩანჩქერი, რომელშიც ყველა ჩაძირული გამოდის სიკეთითა და კეთილშობილებით ან ბოროტებითა და გარყვნილებით დაბნელებული, ან სიკეთისა და ბოროტების ნაზავით, როგორც მოწევა ან დაზიანებული საათი“ - წმინდა ფეოფანას ეს სურათები განსაკუთრებით ახლობელია სტატიის ავტორი. ის მიუთითებს ამ ასაკში ყურადღების გადატანის, დღის სიზმრებისა და გართობის საშიშროებაზე და მკაცრი დისციპლინის განსაკუთრებულ მნიშვნელობაზე. სტატია გარკვეულწილად მოულოდნელად მთავრდება: „განათლება არის ყოველივე კარგისა და ბოროტების მიზეზი. განათლების ნაკლოვანებებია: ქრისტიანობის მიერ მითითებულ ბრძანებებს, წესებსა და კანონებს უცოდინრობის ან უგულებელყოფის შეუსრულებლობა“. თუმცა, ჩვენ უკვე დავინახეთ, რომ მწერლობა და ლიტერატურული მოღვაწეობა ამ შემთხვევაში ვ.ხარიტონოვის გეგმებში არ შედიოდა: სტატია იყო თითქმის ტექნიკური პუბლიკაცია საკურსო ესედან. საინტერესოა წმინდა ფეოფანას განათლების ჰარმონიული და ლამაზი თეორია არც თუ ისე მიმზიდველ რეალობას. სწორედ ამ დროს ვასილი მსახურობდა სარატოვის სემინარიის ზედამხედველად. მისი მჭევრმეტყველი პოზიციის პასუხისმგებლობა მოიცავდა სტუდენტების უმკაცრეს მეთვალყურეობას: დღე და ღამე, კლასში და თავისუფალ საათებში სემინარიელები აკონტროლებდნენ. „სარატოვის სემინარიაში წესრიგი იმ დროს მკაცრი იყო: მათ ალბათ ჯერ კიდევ ახსოვს მრავალი მღვდელი, რომლებმაც დაამთავრეს სარატოვის სემინარია გასული საუკუნის ოთხმოცდაათიან წლებში“ [7, გვ. 30], გაიხსენა დეკანოზის წინამძღვრობის წლები. პაველ იზვეკოვი, კურსდამთავრებული 1892. A. I. Kazansky. „ერთფეროვანი, მოსაწყენი, უნაყოფო“ საზედამხედველო საქმიანობა მძიმედ ამძიმებდა ვასილის. შინაგანი კმაყოფილების მიცემის და თვალსაჩინო შედეგის გარეშე. „...წარმატებები ამა თუ იმ წამოწყების განხორციელებაში, ქვეშევრდომების მადლიერება გამოჩენილი სიკეთისთვის, ადიდებდა, იძულებული გახდა უმიზეზოდ ამჯობინა საკუთარი თავი ამხანაგებს, ამაო ყოფილიყო ქვეშევრდომების წინაშე გარეგნობით, სიტყვით და საქმით (დაწყნარება და უპატივცემულობა მათგან). მისი შესაძლებლობების სასოწარკვეთა, ზემდგომების დაგმობა, ქვეშევრდომების სიმკაცრე და ზიზღი და წინანდელი გულუბრყვილობის ნაცვლად მათ მიმართ მტკივნეულ ეჭვს უნერგავდა“ [23], დაწერა მან 1895 წლის 11 მარტს თავის „აღსარება“ დღიურში. თუმცა, სემინარიელთა ქცევაში შესამჩნევი ცვლილებების არარსებობა და მასწავლებლებსა და სტუდენტებს შორის დამყარებული ურთიერთობების შერყევის შეუძლებლობა არ ნიშნავდა, რომ ვ.ხარიტონოვის ძალისხმევა უაზრო იყო. ამის გასაოცარი მტკიცებულება გვაქვს არქიეპისკოპოსის სერაფიმე (ლუკიანოვი) 1-ის მემუარებში, რომელიც სწავლობდა სარატოვის სემინარიაში ვასილის მეთვალყურეობის პერიოდში: „მამა ფეოდოსიუსს პატარა ასაკიდან ვიცნობ. ჩვენ თანამემამულეები ვართ, ორივე სარატოველი გლეხი. მაშინაც ღვთის ანგელოზს ჰგავდა“ [15, გვ.8]. 1895-1896 სასწავლო წელს ალექსანდრე ლუკიანოვი ფაქტობრივად სარატოვის სემინარიის მეორე კურსის სტუდენტი იყო და 40 წლის შემდეგ გაიხსენა მცველი ხარიტონოვის გამოსახულება - ის ღვთის ანგელოზივით იყო! ეს არ იყო ადმინისტრაციული ბრძანებები, ნებართვები ან აკრძალვები, რომლებიც დარჩა სტუდენტების მეხსიერებაში, არამედ ადამიანის პიროვნება, მისი, როგორც ქრისტიანის იმიჯი, ათწლეულების განმავლობაში განაგრძობდა მოქმედებას სულში. ამ წლის მეორე სტატია დაიწერა მისი მონაზვნობის შემდეგ, როდესაც ფრ. ფეოფანი, როგორც ტაურიდის სემინარიის მასწავლებელი და სემინარიის სამაგალითო სამრევლო სკოლის დირექტორი. მას ჰქვია „მღვდლის სწავლების მნიშვნელობა სამრევლო სკოლაში“ [28, გვ.1140–1149]. როგორც თავად ავტორი აღნიშნავს, სტატია დაიწერა ჩივილების საპასუხოდ სამრევლო სკოლებში ღვთის სჯულის შესწავლის პროგრამის გადაჭარბებული მოცულობის შესახებ „და შედეგად არასასურველი და თვითნებური შემცირება პროგრამაში და ზოგჯერ, სამწუხაროდ, დაუდევრობა მის განხორციელებაში“ [28, გვ.1141]. Fr იწყებს ფეოფანს, დაწყებითი სკოლის განვითარების ზოგადი მიმართულების შეხსენებით, საუბრობს სამრევლო სკოლების შემოღებაზე (კ.პ. პობედონოსცევის საყვარელი აზროვნება), მოქცეული „სასულიერო პირების უშუალო მეთვალყურეობის ქვეშ“, ასეთი სკოლების მთავარ საგანზე - ღვთის კანონის შესახებ, და რომ „ყველა სხვა საგანი მასზე მეტად უნდა იყოს დამოკიდებული. როგორც უკვე აღინიშნა საეკლესიო პერიოდულ გამოცემებში, სამრევლო სკოლების პროგრამა უფრო მცირე მოცულობით და მსუბუქია, ვიდრე ზემსტვო და მინისტრის სკოლების პროგრამა. საპირისპირო შთაბეჭდილება შეიძლება შეიქმნას მხოლოდ ამ პროგრამის ჩაწერის დეტალებით. შემდგომი შესახებ. ფეოფანი გვახსენებს მღვდლებისთვის კანონის სწავლების მნიშვნელობას. „დიდი ხნის განმავლობაში, წმ. ვლადიმერ მოციქულებთან ტოლფასი ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, ჩვენი სამღვდელოება ხალხის სასკოლო განათლებას თავის უშუალო პასუხისმგებლობად უყურებდა. მოსავლის დროს გლეხი ბევრს კარგავს, ვინც მიწა არ გაანოყიერა და დროზე დათესვა არ ჰქონდა: მწყემსი კარგავს იმავე რაოდენობას სკოლაში სულიერი მოსავლის გარეშე. ბავშვების მიმღები გული“ [28, გვ.1142–1143]. „საეკლესიო მსახურება ქადაგებით - ყველაზე ძლიერი საშუალება მოძღვრის ხელში ხალხის რელიგიური და ზნეობრივი აღზრდისთვის - უფრო მომგებიანი აღმოჩნდება, თუ ხალხი მომზადებული იქნება სასკოლო განათლებისთვის ღვთის კანონის სულისკვეთებით“ ამის გასაგებად. წვლილი შეაქვს კანონის სწავლებასა და მოძღვრის ავტორიტეტის განმტკიცებაში. სასკოლო განათლების ნაკლოვანებებს მივყავართ ცრურწმენებისა და რიტუალებისკენ, „რაც ჩვენთვის საყვედურია სექტანტებისგან“ [28, გვ.1142–1143]. შემდგომი შესახებ. ფეოფანი გადადის სამრევლო სკოლაში სწავლების უფრო კონკრეტულ ინსტრუქციებზე. განათლების ძირითად პრინციპებში კვლავ ეყრდნობა წმინდა თეოფანე განსვენებულის „ხსნის გზის“ მითითებებს და კვლავ ვხვდებით ეკლესიის, როგორც ბავშვთა სავანის აღწერას. განათლება უნდა იყოს საგანმანათლებლო და არა მეცნიერული ან წმინდა საგანმანათლებლო ხასიათის. წინააღმდეგ შემთხვევაში, გამოდის, რომ „სასწავლო გეგმის განხორციელებისას ძირითადად მხედველობაში აქვთ უფროსი სტუდენტების მომზადება საატესტატო გამოცდისთვის სამხედრო სამსახურის შეღავათიანი მოწმობის მისაღებად, 2 რამაც უდავოდ უკანა პლანზე უნდა გადაიყვანოს განათლების საკითხი“ [28, გვ. 1146]. სასკოლო კურსის თითოეულ საგანს და არა მხოლოდ ღვთის კანონს, მთავარი მიმართულების გარდა, მხედველობაში უნდა ჰქონდეს საგანმანათლებლო ამოცანები. ამრიგად, რუსული ენის გაკვეთილებზე „ბავშვებს უნდა ჩაუნერგოთ“ „სამშობლოსადმი წმინდა სიყვარული, გლეხის ცხოვრების კარგი წეს-ჩვეულებებისა და წესების პატივისცემა, უმეტესწილად რელიგიური სულით გამსჭვალული“. მხოლოდ არითმეტიკა რჩება თავისუფალი „პირდაპირი რელიგიურ-საგანმანათლებლო მიზნის“ შესრულებისგან, მაგრამ ის ასევე იღებს რეკომენდაციებს „არ დაისახოს საკუთარი თავი ზედმეტი და არასაჭირო მიზნებით“ [28, გვ. 1147]. დასასრულს, ფრ. ფეოფანი მოჰყავს რამდენიმე ამონარიდს თანამედროვე პედაგოგიური ლიტერატურიდან. ეს არის ს.ი.მიროპოლსკი [11, გვ.41–42], პროტ. მოხსენიებულია A V. Smirnov [19], F. E. Rokhov 3. დეკანოზ ალექსანდრე სმირნოვზე ზემოთ უკვე ვისაუბრეთ; ასწავლიდა ვ.ხარიტონოვის პედაგოგიკას და იყო მისი კანდიდატის ნაშრომების მიმომხილველი. აღსანიშნავია, რომ ბროშურიდან შესახებ. ა. სმირნოვმა წინასიტყვაობიდან მხოლოდ ერთი აბზაცი ამოიღო; თავად სტატია, რომელიც მიძღვნილი იყო გიოტისა და სპენსერის პედაგოგიური სისტემების განხილვას, ძნელად იყო დაინტერესებული ფრ. ფეოფანი. ზოგადად, ამ სტატიაში ვხვდებით შედარებით დამოუკიდებელი ნარკვევის პირველ გამოცდილებას ფრ. ფეოფანი (ხარიტონოვი). ყველაზე ნათლად და დამაჯერებლად დაწერილი ფრაგმენტები ეხება პასტორალური სწავლების მსახურების მნიშვნელობას. პედაგოგიური შეხედულებები ფრ. ფეოფანი (ხარიტონოვი) ვითარდებიან წმინდა თეოფანე განსვენებულის მიერ დასახული მიმართულებით (უპირველეს ყოვლისა "გზა ხსნისკენ"). წმინდა ფეოფანის ანთროპოლოგიურ სისტემაზე დაყრდნობით, რომელიც კარგად აითვისა ხარიტონოვმა საკანდიდატო დისერტაციის წერისას, ის იღებს დასაბუთებულ პასუხებს პრაქტიკულ ცხოვრებისეულ კითხვებზე. ამავდროულად, შეიძლება იგრძნოს ავტორის გაგება სამრევლო სკოლებში გლეხის ბავშვების პრობლემების შესახებ - ეს იყო გამოცდილი გზა. თეორიული ნაწილი, ზოგადი პედაგოგიური მსჯელობა, გამოიყურება მშრალი და უსიცოცხლო - აქ ფრ. ფეოფანი უფრო შორს არ მიდის ვიდრე ზოგადად მიღებული სტერეოტიპული მიდგომების რეპროდუცირება და ჩვეულებრივი ადგილებისა და ოფიციალური განმარტებების ციტირება. ამ პერიოდის პედაგოგიური პრაქტიკის შესახებ არაფერი ვიცით, მაგრამ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ის არც თუ ისე ინტენსიური იყო. სემინარიაში სწავლება და ადმინისტრაციული მორჩილება, ისევე როგორც ახლად დაწყებული სამონასტრო და სამღვდელო ცხოვრება, ცხადია, არ დაუტოვებია ფრ. ფეოფანს ბევრი დრო აქვს თავის სტუდენტებთან გასატარებლად. ამის საპირისპიროდ, ფრ. ფეოფანი, როგორც ვოლოგდას სემინარიის ინსპექტორი, ოთხი წლის განმავლობაში მისი თითქმის მთელი საქმიანობა დაკავშირებული იყო სასწავლო პროცესთან. უფრო მეტიც, ეს აქტივობა არის მლოცველი და თავმდაბალი ფრ. ფეოფანა უაღრესად მტკივნეული იყო: თავიდანვე მას მოუწია გაუძლო „სტუდენტების მხრიდან სხვადასხვა უხეში ხრიკებს, მათ შორის ბინის ფანჯრებზე ქვების სროლას“ [16, l.6], ამიტომ რექტორი იძულებული გახდა გაეთავისუფლებინა ფრ. ფეოფანი სტუდენტური საერთო საცხოვრებლებისა და ბინების შემოწმებიდან [10, l.3–3v., 14]. მის შემდგომ შემოწმების სამსახურს დიდი სიხარული არ მოუტანია. სემინარიელებმა განაგრძეს სასმელი და ბუნტი. – რა თქმა უნდა, „ცუდი ქცევა“ შეინიშნებოდა სტუდენტების მცირე ნაწილს შორის, მოსწავლეთა უმრავლესობა პატივსაცემი და შრომისმოყვარე ახალგაზრდები იყვნენ [2, op. 1, დ. 1], მაგრამ, თუმცა, ეს ნაწილი არც ისე მცირე იყო, რომ შესამჩნევი არ ყოფილიყო. მამა თეოფანე თავმდაბლობითა და სწავლებით ცდილობდა სემინარიელებზე ზეგავლენის მოხდენას, ცდილობდა მათ დაინტერესებას პატრისტული ლიტერატურით და ხანგრძლივი საუბარი ჰქონდა შემოსულ სტუდენტებთან. ერთხელ, ერთ-ერთი ასეთი საუბრის დროს, მას დაავიწყდა სასწავლო ოთახის კარის ჩაკეტვა - სტუდენტებმა, მომენტით ისარგებლეს, მოიპარეს და გადამალეს „სადენების“ წიგნები, რვეულები, რომლებშიც მოსწავლეთა გადაცდომა იყო დაფიქსირებული. საჭირო იყო მოპარული ქონების აღმოსაჩენად მთელი გამოძიების ორგანიზება ყველა ექსპერტიზის კანონის მიხედვით [2, l.274 ტომი]. სხვა დროს, ერთგული სემინარიელი, აშკარა მიზეზის გარეშე, თავს დაესხა მორიგე ინსპექტორს და დაიწყო მისი დახრჩობა - ის ძლივს გადაარჩინა [2, l.275 ტ.]. ფ. განსაკუთრებით დიდი მწუხარება მოუტანა. თეოფანე წირვაზე მოწაფეების უპატივცემულობას. იყვნენ ახალგაზრდები, რომლებიც შეგნებულად ხმაურობდნენ ეკლესიაში, რათა გამოეჩინათ უკმაყოფილება ინსპექციის ქმედებებთან დაკავშირებით; ზოგიერთმა წიგნების კითხვა პირდაპირ მსახურების დროს მოახერხა [17, op. 1, დ. 2773, ლ. 51]. ამ ყველაფერმა გამოიწვია მორალური და ფიზიკური დაღლილობა. ინსპექტორს და 1901 წლის დასაწყისში მან დატოვა თანამდებობა ჯანმრთელობის დარღვევის სამედიცინო ცნობით [13, op. 182, დ. 322, ლ. 4] და 1901 წლის მარტში გაემგზავრა ათონში, სადაც გავიდა მისი დარჩენილი სიცოცხლე. ასე რომ, პრაქტიკული პედაგოგიური მოღვაწეობა ფრ. ფეოფანა გარე დონეზე წარუმატებლად დასრულდა. მტკივნეული გამოცდილებისა და იმედგაცრუების შემდეგ, მორალურად და ფიზიკურად დაღლილმა დატოვა სულიერი და საგანმანათლებლო სამსახური. ნიშნავს თუ არა ეს, რომ საგანმანათლებლო მიმართულება, რომელსაც ფრ. ცდილობდა დაიცვას, არასწორი იყო თუ სიცოცხლისთვის შეუფერებელი? ფეოფანი და რომელი შეიძლება ასოცირდებოდეს თეოფან განსვენებულის სახელთან? როგორც ჩანს, ასეთი დასკვნა არ იქნება სწორი. იერონონ თეოფანეს ყველა თანამედროვე, რომლის მტკიცებულებებიც გვაქვს, მის საქმიანობას დადებითად აფასებს. დაწყებული ეპარქიული ეპისკოპოსი ალექსიიდან (სობოლევი), რომელმაც სემინარიაში მისი საქმიანობა „ძალიან სასარგებლოდ“ აღიარა [13, l.1 ტომი] და ვოლოგდას სემინარიის რექტორმა, დეკანოზ ალექსანდრე აგრონომოვმა, რომელმაც თქვა, რომ მხოლოდ ფრ. ფეოფანი ინარჩუნებს წესრიგს სკოლაში [20] და დამთავრებული სემინარიის ორდენის სასტიკი კრიტიკოსით, მწერალი ილარი შადრინით, რომელმაც განასახიერა ფრ. ფეოფანა ღია ფერებით - ადმინისტრაციის სხვა წევრებისგან განსხვავებით [25, გვ. 162–189]. ზოგიერთი მემუარისტი აღნიშნავს შეუსაბამობას ფრ. ფეოფანის ინსპექტორის თანამდებობა. მართლაც, მან არ განახორციელა ის საგანმანათლებლო პროგრამა, რასაც მისი ზემდგომები ინსპექტორისგან მოელოდნენ. მაგრამ ამ ფაქტს მეორე მხრიდანაც შეიძლება შევხედოთ. იყო თუ არა იმდროინდელი საყოველთაოდ მიღებული სემინარიის მეთოდოლოგია, რომელიც ეყრდნობოდა თითქმის მხოლოდ ამკრძალავ და ზედამხედველობის ზომებს, შეესაბამებოდა მის მიზანსა და მნიშვნელობას? ნუთუ აქედან მოვიდა „ზედმეტად ღვთისმოსავი“ ინსპექტორის უარყოფა, რომელიც თავად უყურებდა მის მსახურებას „როგორც მასზე დადებულ ჯვარს უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების მიერ“ [6, l.273]? ასე რომ, ყაზანის აკადემიაში საფუძვლიანი საღვთისმეტყველო და პედაგოგიური განათლების მიღების შემდეგ, წმინდა თეოფანის თეორიული და პრაქტიკული ინსტრუქციების დაუფლების შემდეგ, რასაც მისი სტატიებიდან და დღიურის ჩანაწერებიდან ვხედავთ, იერონონქ თეოფანი აშკარად იმედგაცრუებული იყო სემინარიაში საგანმანათლებლო საქმიანობის რეალური შესაძლებლობებით. უფრო მეტიც, მისმა თავდაპირველმა ნაბიჯებმა სულიერ და საგანმანათლებლო განყოფილებაში შესამჩნევი ოპტიმიზმი გამოავლინა. ეს შეიძლება ნაწილობრივ აიხსნას ფრ. თეოფანე, ნაწილობრივ იმის გამო, რომ რეალურად მოქმედი სემინარიული პედაგოგიკა ქრისტიანული ანთროპოლოგიისა და ასკეტიზმის პრინციპებთან შეუსაბამობაა, რომელიც განსაკუთრებული სიცხადით გამოხატა თეოფან განდგომილმა. სასულიერო სკოლების მრავალი მუშაკისთვის ეს შეჯახება სამწუხარო რეალობასთან დესტრუქციული გახდა და გადაწყდა ან მათი პრინციპების ღალატით, ან დეგრადაციისა და პასიურობით. იერონონ თეოფანისთვის ეს გახდა გამოცდა, რომელმაც გავლენა არ მოახდინა მისი პიროვნების მთავარ საფუძვლებზე. ქრისტიანობის მტკიცედ მიღებული პრინციპები განაგრძობდა მას ხსნის გზაზე. 1. PSTGU-ს ბიულეტენი. სერია II: ისტორია. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია. 2021. გამოცემა. 98. გვ.149. 2. N.A. ილიინსკის მოგონებები ამ პერიოდის ვოლოგდას სემინარიის შესახებ: Ilyinsky N.A. შორეული წარსულიდან // GAVO. F. R-5250. თხზ.1. D.1. ამჟამად, მოგონებების უმეტესობა წარმოდგენილია ვებ-გვერდზე Bogoslov.ru მიმდინარე პუბლიკაციაში. 3. გრენკოვი ა.ი. პედაგოგიკის იდეები და ფაქტები სასულიერო მასწავლებლის თვალსაზრისით // მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1888. თებერვალი. გვ.194 (თებერვალი. გვ.193–214. აპრილი. გვ.574–595. აგვისტო. გვ.404–435). 4. ევფიმი (მოისეევი), აბატი. წმიდა თეოფანე განსვენებულისა და ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის მცხოვრებთა კონტაქტების ისტორიის შესახებ // მართლმადიდებლობა თათარსტანში - თათარსტანის მიტროპოლიის საინფორმაციო და საგანმანათლებლო ვებგვერდი. 22.01.2017 [ელექტრონული რესურსი]. URL: https://tatmitropolia.ru/all_publications/publication/?id=62850 (12/21/2022). 5. იეროსქემამონი მაკარი, კარული ისიხასტების შინაური ცხოველი // რუსი პილიგრიმი. 2002. No 25. გვ.21–30. 6. Ilyinsky N.A. შორეული წარსულიდან // GAVO. F. R-5250. თხზ.1. D.1. 7. კაზანსკი ა.ი. მკითხველებს // SEV. 1914. No 12. გვ.29–35. 8. კარულა ასკეტები // რუსი მომლოცველი. 2001. No 24. გვ.80–82. 9 . კოსტრიუკოვი ა.ა. რუსული ეკლესია საზღვარგარეთ 1920-იანი წლების პირველ ნახევარში. ემიგრაციაში საეკლესიო ადმინისტრაციის ორგანიზაცია და მისი ურთიერთობა მოსკოვის საპატრიარქოსთან პატრიარქ ტიხონის სიცოცხლეში. M.: PSTGU, 2007. გვ.380. 10. სემინარიის რექტორის ყოველთვიური მოხსენებები 1897 წლისთვის // GAVO. F.466. თხზ.1. დ.2404. L.3–3 ტომი, 14. 11. მიროპოლსკი ს.ი დიდაქტიკური ნარკვევები: მოსწავლე და სასწავლო სწავლება საჯარო სკოლაში. პეტერბურგი, 1890. გვ.41–42. 12. სასულიერო სემინარიების სანიმუშო სკოლების მოსწავლეებზე გამოცდების ჩატარებისა და სამხედრო სამსახურის შეღავათიანი მოწმობების გაცემის წესის შესახებ // ვოლოგდის ეპარქიის გაზეთი. 1887. No 18. გვ.223–225. 13. ვოლოგდას სასულიერო სემინარიის ინსპექტორის, იერომონაზონი ფეოფანის სულიერი და საგანმანათლებლო სამსახურიდან გათავისუფლებისა და ამავე სემინარიის მასწავლებლად მღვდელ ალექსეი ლებედევის დანიშვნის შესახებ // RGIA. F.796. თხზ.182. დ.322.ლ.4. 14. მამა თეოდოსი თანამედროვეთა მოგონებებში // რუსი პილიგრიმი. 2001. No 24. გვ.83–94. 15. წერილი მთავარეპისკოპოსის. სერაფიმე (ლუკიანოვი) ბერ იუვიანს // მართლმადიდებელი რუსეთი. 2000. No 14. გვ.8. 16. ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩევლის ნეჩაევის ანგარიშის მიხედვით ვოლოგდას სასულიერო სემინარიის აუდიტის შესახებ // RGIA. F.802. თხზ.10. 1902 წ.33. L.6. 17. მოხსენება მღვდელმონაზონი თეოფანესა. ვოლოგდას სასულიერო სემინარიის გამგეობის პედაგოგიური შეხვედრების ჟურნალი // GAVO F.466.Op. 1. დ.2773. L.51. 18. სერაფიმე (ივანოვი), არქიმანდრიტი. მეცნიერი ჰერმიტი. იეროსქემამონაზონ თეოდოსის ხსოვნისადმი // ბ.კ. ზაიცევი. ათონისკენ. მ., 2013. გვ.401–410. 19. სმირნოვი ა.ვ., პროტ. განათლების თანამედროვე იდეალები. ყაზანი, 1896 წ. 20. სოლოდოვი ნ.ვ., იერარქი. იეროსქემამონი თეოდოსი (ხარიტონოვი) მღვდლის მოგონებებში. ნიკოლაი კონოპლევი // Bogoslov.ru [ელექტრონული რესურსი]. URL: https://bogoslov.ru/article/6172977 (წვდომის თარიღი: 11/06/2022). 21. სოლოდოვი ნ.ვ., იერარქი. თეოდოსი კარულსკი, როგორც წმინდა თეოფანე განსვენებულის ზნეობრივი თეოლოგიის პირველი კვლევის ავტორი // თეოლოგიის კითხვები. (მიღებულია გამოსაცემად). 22. სოლოდოვი ნ.ვ., იერარქი. იეროსქემამონაზონი თეოდოსი (ხარიტონოვი) და მისი მომზადება სარატოვის ეპარქიის სასულიერო სკოლებში 1880-იან წლებში // სარატოვის მართლმადიდებლური სასულიერო სემინარიის შრომები (მიღებული გამოსაცემად). 23. სოლოდოვი ნ.ვ., იერარქი. ”მამის მკლავების გზაზე” - კარულსკის თეოდოსიუს დღიური // Bogoslov.ru [ელექტრონული რესურსი] URL: https://bogoslov.ru/article/6172271 (წვდომის თარიღი: 11/06/2022). 24. სოლოდოვი ნ.ვ., იერარქი. დღიურის გამოქვეყნების კონტექსტი "მამის მკლავებისკენ მიმავალ გზაზე" // Bogoslov.ru [ელექტრონული რესურსი] URL: https://bogoslov.ru/article/6172655 (წვდომის თარიღი: 11/06/2022). 25. სოლოდოვი ნ.ვ., იერარქი. I. G. შადრინის მოთხრობა "ბურსა": წყაროები და პროტოტიპები // რუსული კლასიკოსების ორი საუკუნე. 2021. No 3. გვ 172–189. 26. სოროკინი ა.ე., პროტ. ინსპექტორებიდან ჰერმიტებამდე // ბლაგოვესტნიკი. 2015. No 4. გვ.68–73. 27. უფროსი თეოდოსი კარულა სვიატოგორეცი // რუსი მომლოცველი. 2001. No 23. გვ.14–24. 28. თეოფანე, იერომ. მღვდლის სასწავლო საქმიანობის მნიშვნელობა სამრევლო სკოლაში // ტაურიდის ეპარქიის გაზეთი. 1896. No 43. გვ 1140–1149. 29. ხარიტონოვი ვ. მართალი მეუფე თეოფანე ტამბოვის აზრები ბავშვების ქრისტიანული აღზრდის შესახებ // SEV. 1896. No 3. გვ.131–138. 30. ხარიტონოვი ვ. მართალი მეუფე თეოფანის (ტამბოვის) მორალური და ასკეტური შინაარსის ძირითადი შრომების მიმოხილვა. კანდიდატის ესე // GART. F.10. თხზ.2. D.313. 31. შკაროვსკი მ.ვ. კარულა უხუცესები თეოდოსი და ნიკოდიმოსი // ათონის მემკვიდრეობა. 2017. No5–6. გვ 325–333. მთავარეპისკოპოსი სერაფიმე (ლუკიანოვი ალექსანდრე ივანოვიჩი; 08/23/1879–1959). 1889-1894 წლებში სწავლობდა სარატოვის სასულიერო სასწავლებელში, 1894-1900 წლებში სარატოვის სასულიერო სემინარიაში, 1900-1904 წლებში ყაზანის სასულიერო აკადემიაში. აკადემიაში სწავლის მესამე კურსზე მან სამონასტრო აღთქმა დადო. 1903 წლის მაისში აკურთხეს მღვდელმონაზვნად. 1904 წლიდან უფას სემინარიის მასწავლებელი, 1906 წლიდან ტაურიდის სემინარიის რექტორი არქიმანდრიტის წოდებით, 1911 წლიდან სარატოვის სემინარიის რექტორი; 1914 წელს დაინიშნა სერდობოლის ეპისკოპოსად, ფინეთის ეპარქიის ვიკარად, 1918 წლის იანვარში აირჩიეს ფინეთის ეპარქიის ეპისკოპოსად, ხოლო 1920 წლიდან არის მთავარეპისკოპოსი. 1924 წელს იგი საზღვარგარეთ გაგზავნა ფინეთის პრეზიდენტმა. 1926 წლიდან ლონდონის მრევლის რექტორი, მიტროპოლიტი ევლოგიუსის ვიკარი. 1927 წლიდან ცხოვრობდა პარიზში. 1927–45 წლებში ხელმძღვანელობდა ROCOR-ის დასავლეთ ევროპის ეპარქიას. 1945 წელს იგი მიიღეს მოსკოვის საპატრიარქოს იურისდიქციაში. 1946 წლიდან მიტროპოლიტი, დასავლეთ ევროპის საპატრიარქო ეგზარქოსი. 1949 წელს პენსიაზე გავიდა. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იგი კვლავ გადავიდა ROCOR-ში. 1954 წელს გადავიდა სსრკ-ში. 1956 წლიდან ცხოვრობდა მოლდოვას გერბოვეცკის მონასტერში“ [9, გვ. 380]. სამრევლო სკოლების კურსდამთავრებულებს ჩაუტარდათ გამოცდები სამხედრო სამსახურში შეღავათების მისაღებად. სემინარიების სანიმუშო სკოლებისთვის ასეთი გამოცდების რიგითობის განხილვა [12, გვ.223–225]. როხოვ ფრიდრიხ ებერჰარდ (1734–1805) - გერმანელი პედაგოგი და ქველმოქმედი.