Disciple de Théophane le Reclus, le hiéromoine Théodose de Karulsky et ses vues pédagogiques

Annotation. L'article est consacré à l'analyse des principes pédagogiques de l'ascète et mentor de la vie spirituelle, le Hiéroschemamonk Théodose (Kharitonov) Karulsky, qui vécut sur le Mont Athos dans le premier tiers du XXe siècle. Il retrace la formation et le développement des opinions sur l'éducation du P. Théodose, formé sous l'influence significative de saint Théophane le Reclus. Les activités du hiéromoine Théophane (c'était le nom du père Théodose avant l'adoption du schéma) jusqu'à sa retraite sur la Montagne Sainte étaient liées au département spirituel et éducatif. Après avoir obtenu son diplôme de l'Académie théologique de Kazan, il a été surveillant du séminaire de Saratov, professeur au séminaire de Tauride et directeur d'une école paroissiale exemplaire qui lui était rattachée, et inspecteur au séminaire de Vologda. Ses vues théoriques sur l'éducation ont été formulées par lui dans deux articles publiés dans des bulletins diocésains. Résultats des activités pratiques du P. Théophane et leur évaluation par les contemporains nous sont parvenus sous la forme de déclarations séparées dans des documents officiels, des mémoires, des lettres et des journaux. Pour attirer ces données, des documents d'archives et des publications dans des périodiques pré-révolutionnaires ont été utilisés. Abstrait. L'article est consacré à l'analyse des principes pédagogiques de l'ascète et mentor de la vie spirituelle Hieroschemonk Théodose (Kharitonov) Karulsky, qui vivait sur le mont Athos dans le premier tiers du XXe siècle. Il retrace la formation et le développement des opinions sur l'éducation du P. Théodose, formé sous l'influence significative de Svt. Théophane le Reclus. L'activité du hiéromoine Théophane (tel était le nom du fr. Théodose avant l'adoption du schéma), jusqu'au déplacement sur la Montagne Sainte, était associée au département spirituel et éducatif. Après avoir quitté l'Académie théologique de Kazan, il a été superviseur du séminaire de Saratov, professeur du séminaire de Tauride et directeur de l'école paroissiale modèle de celui-ci, inspecteur du séminaire de Vologda. Ses vues théoriques sur l'éducation ont été formulées par lui dans deux articles publiés dans la gazette diocésaine. Les résultats du P. L’activité pratique de Théophane et leur évaluation par ses contemporains nous sont parvenues sous la forme de déclarations séparées dans des documents officiels, des mémoires, des lettres et des journaux. Des documents d'archives et des publications dans des périodiques pré-révolutionnaires ont été utilisés pour attirer ces données. Le hiéroschemamonk Théodose (Kharitonov Vasily Vasilyevich; 1869-1937) a acquis la plus grande renommée en tant que mentor ascétique et ascétique et confesseur des moines de Karuli, une partie montagneuse isolée de l'Athos. Ses conseils et son orientation ont été utilisés par de nombreux habitants des monastères athonites de différentes traditions nationales, ainsi que par des pèlerins en visite. Parmi les nombreux habitants alors nombreux de la Sainte Montagne, le P. Théodose se distinguait non seulement par sa modestie et son attitude priante particulière, mais aussi par son éducation : dans le contexte de la population presque exclusivement paysanne des monastères russes, candidat à l'Académie théologique de Kazan et professeur du séminaire, le P. Théodose était une figure remarquable, même s'il l'évitait. Les données biographiques de l'ascète peuvent être trouvées dans les publications de la revue « Russian Pilgrim » [27, pp.14-24 ; 8, pages 80 à 82 ; 14. p. 83-94 ; 5. p.21–30], dans nos articles dont certains seront publiés prochainement [24; 23 ; 20 ; 21 ; 22], ainsi que dans les mémoires de l'archimandrite Seraphim (Ivanov) [18, p.401-410] et les articles de M.V. Shkarovsky [31, p.325-333], l'abbé Euthymius (Moiseev) [4] et prot. Alexia Sorokina [26, pp.68-73]. Mentorat des dernières années de son voyage terrestre par le P. Théodose a été préparé par tout son parcours de vie, y compris une expérience pratique approfondie dans le domaine de la pédagogie. Avant de partir pour Athos, le hiéromoine Théophane s'appelait alors le P. Théodose, un moine, a servi pendant quatre ans comme inspecteur au séminaire de Vologda, dirigeant le processus éducatif dans le séminaire bondé (environ 500 étudiants) de Vologda pendant les périodes turbulentes des XIXe et XXe siècles. Avant cela, pendant presque toute l'année 1896, il fut directeur de l'école paroissiale exemplaire du séminaire de Simferopol, combinant ce poste avec l'enseignement au séminaire ; encore plus tôt, de l'automne 1894 à la fin de 1896. il travailla comme surveillant des étudiants au séminaire théologique de Saratov. Le futur ascète a acquis des idées théoriques sur la pédagogie à l'Académie théologique de Kazan, où cette matière était enseignée par le prêtre. Alexander Vasilyevich Smirnov, plus tard professeur aux universités de Kazan et de Saint-Pétersbourg. En outre, une influence significative peut être assumée de la part du professeur de théologie morale Alexandre Ivanovitch Grenkov, qui a beaucoup travaillé sur l'organisation du système des écoles paroissiales du diocèse de Kazan. Les fondements chrétiens de la pédagogie faisaient partie des intérêts d'Alexandre Ivanovitch ; il s'intéressait à l'idée de « construire une pédagogie sur des principes théologiques chrétiens, où ces derniers apparaissent non comme des applications édifiantes ou des réflexions dans l'esprit du piétisme, mais comme les grands principes fondamentaux » [3, p. 194, 193-214, 574-595, 404-435]. La recherche des fondements de la « pédagogie chrétienne » aurait été inspirée par l’intérêt d’A. I. Grenkov pour l’œuvre de saint Théophane le Reclus. En tout cas, c’est le professeur Grenkov qui a formulé le thème du travail du candidat Vasily Kharitonov, que le futur ascète a écrit au cours de sa dernière année d’études à l’Académie théologique de Kazan : « Revue des principales œuvres du très révérend Théophane (Tambov) à contenu moral et ascétique » [30, op. 2, d. 313]. – Ce fut la première étude académique de la théologie de sainte Théofane [21]. Un travail réfléchi avec les œuvres du très révérend Théophane, accompagné d'une communication personnelle avec le saint par correspondance, a constitué l'étape la plus importante dans le développement idéologique du P. Théodosie. Les résultats de ces travaux internes (notamment sur les questions d'éducation) sont présentés dans deux articles publiés en 1896. 1. Pensées du très révérend Théophane de Tambov sur l'éducation chrétienne des enfants [29, p.131-138] ; 2. L'importance de l'activité pédagogique d'un prêtre dans une école paroissiale [28, p.1140-1149]. Le premier des articles a été soumis pour publication à la Gazette diocésaine de Saratov pendant la période où Vassili Kharitonov était surveillant au Séminaire théologique de Saratov. L’article est signé des initiales « H.V. » et (moins symboliquement) dans la table des matières « V.Kh. », cependant, son attribution à Vasily Kharitonov ne fait aucun doute, puisqu'il s'agit d'un extrait de l'essai de son candidat (pp. 118-128), en fait la première section de la deuxième partie de l'ouvrage. L'édition consistait uniquement à raccourcir le texte et à ajouter les connexions nécessaires. Même les expressions pas entièrement réussies de l’original n’ont pas été corrigées. Seules quelques phrases ont été ajoutées à des fins de clarification et quelques expressions ont été corrigées. Le contenu de l'article est un aperçu des pensées de saint Théophane le Reclus sur l'éducation d'un enfant dès les premiers jours de sa vie, telles qu'elles ont été exprimées dans son ouvrage « Le chemin du salut ». À la suite de saint Théophane, Vasily parle du renouveau intérieur de la nature dans le baptême, selon lequel la puissance du péché n'est pas complètement détruite, mais est seulement expulsée du cœur. La tâche des éducateurs est donc de préserver et de préparer l’enfant baptisé à un dévouement conscient et libre à Dieu. Le principal moyen en est l'Église : « L'Église, l'Église et les sacrements - comme un tabernacle pour les enfants, sous lequel ils doivent toujours se trouver - peuvent remplacer tous les moyens d'éducation » [29, p.133-134]. Vous trouverez ci-dessous quelques caractéristiques de l’éducation chrétienne pour chaque âge. Dès leur plus jeune âge, les enfants doivent apprendre à accepter les limites de leur corps ; à mesure que les capacités mentales se développent, des restrictions devraient également se manifester dans la discipline des forces mentales : « De solides concepts chrétiens supprimeront la sagesse du monde et sauveront l'enfant du mal et de la curiosité insatiable » [29, p.135]. Les actions de l'éducateur, décrites comme strictes et pour la plupart prohibitives, devraient être orientées « vers une éducation dans un esprit de conscience et de conscience » [29, p.136]. Vasily accorde une attention particulière à la description de la jeunesse, comme « une cascade dans laquelle chacun, s'étant plongé, ressort radieux de gentillesse et de noblesse ou assombri par la méchanceté et la débauche, ou avec un mélange de bien et de mal, comme une marque fumante ou une montre endommagée » - ces images de Sainte Théofane, on le sent, sont particulièrement proches de l'auteur de l'article. Il souligne les dangers de la distraction, de la rêverie et du divertissement à cet âge et l'importance particulière d'une discipline stricte. L'article se termine de manière quelque peu inattendue : " L'éducation est la cause de tout ce qui est bon et mauvais. Les défauts de l'éducation consistent en : le non-respect, par ignorance ou négligence, des ordres, des règles et des lois indiqués par le christianisme. " Cependant, nous avons déjà vu que l’écriture et l’activité littéraire ne faisaient pas partie des projets de V. Kharitonov dans ce cas : l’article était presque une publication technique d’un extrait d’un essai de cours. Il est intéressant de voir comment la théorie harmonieuse et belle de l'éducation de Sainte Théofane était attachée à une réalité peu attrayante. C'est à cette époque que Vasily était surveillant du séminaire de Saratov. Les responsabilités de sa position à consonance éloquente incluaient la surveillance la plus stricte des étudiants : jour et nuit, en classe et pendant les heures libres, les séminaristes étaient sous contrôle. « L'ordre au séminaire de Saratov était dur à cette époque : probablement encore de nombreux prêtres diplômés du séminaire de Saratov dans les années 90 du siècle dernier se souviennent d'eux » [7, ​​p. 30], a rappelé les années de rectorat de l'archiprêtre. Pavel Izvekov, diplômé de 1892. A. I. Kazansky. Les activités de supervision « monotones, ennuyeuses, infructueuses » pesaient lourdement sur Vasily. Sans donner de satisfaction interne et sans apporter de résultats visibles. "... Les succès dans la mise en œuvre de l'une ou l'autre entreprise, la gratitude des subordonnés pour la gentillesse manifestée, étaient gonflés, forcés de se préférer aux camarades sans aucune raison, d'être vains devant leurs subordonnés en apparence, en paroles et en actes (indulgence et ingratiation de leur part). Au contraire, l'échec l'a exposé au découragement, à l'insatisfaction de sa position et au désespoir de ses capacités, à la condamnation de ses supérieurs, à la sévérité et au mépris de ses subordonnés, et au lieu de la crédulité antérieure à leur égard, cela a suscité une suspicion douloureuse » [23], écrit-il le 11 mars 1895 dans son journal « confessionnel ». Cependant, l’absence de changements notables dans le comportement des séminaristes et l’incapacité de bouleverser les relations établies entre enseignants et étudiants ne signifiaient pas que les efforts de V. Kharitonov étaient inutiles. Nous en avons une preuve remarquable dans les mémoires de l'archevêque Seraphim (Loukianov) 1, qui étudia au séminaire de Saratov sous la direction de Vasily : " Le Père J'ai connu Théodose dès mon plus jeune âge. J'étais séminariste de seconde classe et il était inspecteur adjoint à Saratov. " Nous sommes compatriotes, tous deux paysans de Saratov. Même alors, il était comme un ange de Dieu »[15, p.8]. Au cours de l'année universitaire 1895-1896, Alexandre Loukianov était en fait étudiant en deuxième année au séminaire de Saratov, et 40 ans plus tard, il se souvint de l'image du directeur Kharitonov - il était comme un ange de Dieu ! Ce ne sont pas les ordres administratifs, les autorisations ou les interdictions qui sont restés dans la mémoire des étudiants, mais la personnalité de la personne, son image de chrétien, a continué à opérer dans l’âme au fil des décennies. Le deuxième article de cette année a été écrit après sa tonsure monastique lorsque le P. Feofan en tant que professeur au séminaire de Tauride et directeur d'une école paroissiale exemplaire au séminaire. Il s'intitule « L'importance de l'activité pédagogique d'un prêtre dans une école paroissiale » [28, p.1140-1149]. Comme le note l'auteur lui-même, l'article a été rédigé en réponse à des plaintes concernant le volume excessif du programme d'étude de la Loi de Dieu dans les écoles paroissiales « et les coupes non désirées et arbitraires qui en résultent dans le programme, et parfois, malheureusement, la négligence dans sa mise en œuvre » [28, p.1141]. Le père Feofan, en rappelant l'orientation générale du développement de l'école primaire, parle de l'introduction d'écoles paroissiales (l'idée préférée de K.P. Pobedonostsev), placées « sous la supervision directe du clergé », sur le sujet principal de ces écoles – la Loi de Dieu, et que « toutes les autres matières devraient en dépendre plus ou moins étroitement » [28, p.1147]. Comme cela a déjà été indiqué dans les périodiques ecclésiastiques, le programme des écoles paroissiales est plus restreint et plus léger que celui des zemstvo et des écoles ministérielles. L'impression inverse ne peut être produite que par le détail de l'enregistrement de ce programme. Plus loin. Théofane nous rappelle l'importance de l'enseignement de la loi aux prêtres. "Pendant longtemps, depuis l'adoption du christianisme sous saint Vladimir Égal aux Apôtres, notre clergé a considéré l'éducation scolaire du peuple comme sa responsabilité directe. Pendant la récolte, le paysan perd beaucoup, celui qui n'a pas fertilisé la terre et n'a pas eu le temps de semer à temps: le berger perd la même somme dans la récolte spirituelle si le temps d'or de l'éducation scolaire est passé sans semer correctement la parole de Dieu dans les cœurs jeunes et réceptifs des enfants. " [28, p.1142-1143]. "Le service religieux lui-même avec un sermon - le moyen le plus puissant dont dispose le pasteur pour l'éducation religieuse et morale du peuple - se révélera plus bénéfique si le peuple est préparé par l'éducation scolaire dans l'esprit de la loi de Dieu" à le comprendre. Contribue à l’enseignement de la loi et au renforcement de l’autorité du pasteur. Les lacunes de l'éducation scolaire conduisent à des superstitions et à des rituels, « qui nous servent de reproche de la part des sectaires » [28, p.1142-1143]. Plus loin. Feofan passe à des instructions plus spécifiques pour l'enseignement dans une école paroissiale. Dans les principes fondamentaux de l'éducation, il s'appuie à nouveau sur les instructions du « Chemin du salut » de saint Théophane le Reclus, et on retrouve à nouveau la description de l'église comme un tabernacle pour les enfants. L’éducation doit être de nature éducative et non scientifique ou purement éducative. Par ailleurs, il s'avère que « lors de l'exécution du programme, ils pensent principalement à la préparation des étudiants seniors à l'examen final pour recevoir un certificat préférentiel pour le service militaire 2, ce qui devrait sans doute faire passer la question de l'éducation au second plan » [28, p. 1146]. Chaque matière du cursus scolaire, et pas seulement la Loi de Dieu, doit avoir à l'esprit, en plus de son orientation principale, des tâches éducatives. Ainsi, dans les cours de langue russe, « il faut inculquer aux enfants » « l’amour sacré de la patrie, le respect des bonnes coutumes et des règles de la vie paysanne, imprégnés pour la plupart d’un esprit religieux ». Seule l’arithmétique reste exempte de servir un « objectif religieux et éducatif direct », mais elle reçoit également des recommandations « de ne pas se fixer d’objectifs étrangers et inutiles » [28, p. 1147]. En conclusion, le P. Feofan cite plusieurs extraits de la littérature pédagogique contemporaine. Il s'agit de S.I. Miropolsky [11, p.41-42], prot. A V. Smirnov [19], F. E. Rokhov 3 sont mentionnés. Nous avons déjà parlé plus haut de l'archiprêtre Alexandre Smirnov ; il a enseigné la pédagogie de V. Kharitonov et a révisé le travail de son candidat. Il est à noter que d'après la brochure sur. A. Smirnov n'a tiré qu'un seul paragraphe de la préface ; l'article lui-même, consacré à une discussion des systèmes pédagogiques de Guyot et Spencer, n'intéressait guère le Père. Théophane. En général, dans cet article, nous rencontrons la première expérience d'un essai relativement indépendant du Père. Théophane (Kharitonov). Les fragments écrits de la manière la plus vivante et la plus convaincante portent sur l’importance du ministère d’enseignement pastoral. Vues pédagogiques du P. Feofan (Kharitonov) évolue dans la direction fixée par saint Théophane le Reclus (principalement dans « Le chemin du salut »). En s’appuyant sur le système anthropologique de saint Théophane, bien maîtrisé par Kharitonov lors de la rédaction de sa thèse de candidat, il obtient des réponses fondées aux questions de la vie pratique. En même temps, on sent la compréhension de l’auteur des problèmes des enfants des paysans dans les écoles paroissiales - c’était un parcours expérimenté. La partie théorique, le raisonnement pédagogique général, semble aride et sans vie - ici le P. Feofan ne va pas plus loin que reproduire des approches stéréotypées généralement acceptées et citer des lieux communs et des explications officielles. Nous ne savons rien de la pratique pédagogique de cette période, mais nous pouvons supposer qu'elle n'était pas très intensive. L'enseignement au séminaire et dans les obédiences administratives, ainsi que la vie monastique et sacerdotale qui venait de commencer, n'ont évidemment pas quitté le P. Feofan a beaucoup de temps à consacrer à ses élèves. En revanche, après la nomination du P. Feofan en tant qu'inspecteur au séminaire de Vologda, presque toutes ses activités pendant quatre ans étaient liées au processus éducatif. De plus, cette activité est destinée au Père priant et humble. Feofana a été extrêmement douloureuse : dès le début, elle a dû endurer « diverses pitreries grossières de la part des étudiants, y compris des jets de pierres sur les fenêtres de son appartement » [16, l.6], de sorte que le recteur a été contraint de libérer le Père. Feofan lors des inspections des dortoirs et appartements d'étudiants [10, l.3–3v., 14]. Son service d'inspection ultérieur n'a pas apporté beaucoup de joie. Les séminaristes ont continué à boire et à se révolter. – Bien sûr, des « mauvais comportements » ont été observés chez une petite partie des étudiants, la majorité des élèves étaient des jeunes hommes respectables et appliqués [2, op. 1, d. 1], mais cette partie n’était cependant pas si petite qu’elle ne soit pas perceptible. Le Père Théophane essayait d'influencer les séminaristes avec humilité et instruction, essayait de les intéresser à la littérature patristique et avait de longues conversations avec les nouveaux étudiants. Une fois, au cours d'une de ces conversations, il a oublié de verrouiller la porte de la salle d'enseignement - les étudiants, profitant du moment, ont volé et caché les livres « conduites », des cahiers dans lesquels les fautes des étudiants étaient enregistrées. Il a fallu organiser une enquête complète selon tous les canons médico-légaux pour localiser les biens volés [2, l.274 vol.]. Une autre fois, un séminariste ivre, sans raison apparente, a attaqué l'inspecteur adjoint de service et a commencé à l'étouffer - il a été sauvé de justesse [2, l.275 vol.]. Le P. a apporté un chagrin particulièrement grand. Théophane le manque de respect des disciples au service. Il y avait des jeunes gens qui faisaient délibérément du bruit dans l'église pour montrer leur mécontentement face aux actions de l'inspection ; certains ont réussi à lire des livres directement pendant le service [17, op. 1, d. 2773, l. 51]. Tout cela a conduit à un épuisement moral et physique. inspecteur, et au début de 1901 il présenta sa démission, appuyée par un certificat médical de trouble de santé [13, op. 182, d. 322, ch. 4], et en mars 1901 il se rendit à Athos, où se passa le reste de sa vie. Ainsi, l'activité pédagogique pratique du P. Feofana s'est terminée sans succès sur le plan extérieur. Après des expériences douloureuses et des déceptions, épuisé moralement et physiquement, il quitta le service spirituel et éducatif. Cela signifie-t-il que la direction pédagogique que le P. essayé de suivre était incorrect ou impropre à la vie ? Théophane et qui peut être associé au nom de Théophane le Reclus ? Il semble qu’une telle conclusion ne serait pas correcte. Tous les contemporains du hiéromoine Théophane, dont nous avons le témoignage, évaluent positivement ses activités. A commencer par l'évêque diocésain Mgr Alexy (Sobolev), qui a reconnu ses activités au séminaire comme « très utiles » [13, l.1 volume] et le recteur du séminaire de Vologda, l'archiprêtre Alexandre Agronomov, qui a déclaré que ce n'est que par les prières du P. Théophane maintient l'ordre à l'école [20] et termine avec le critique féroce de l'ordre du séminaire, l'écrivain Ilariy Shadrin, qui a interprété le portrait du Père. Feofana aux couleurs claires - contrairement aux autres membres de l'administration [25, pp. 162-189]. Certains mémoristes notent la divergence entre le P. Poste d'inspecteur Théofan. En effet, il n’a pas mis en œuvre le programme pédagogique que ses supérieurs attendaient de l’inspecteur. Mais ce fait peut être vu d’un autre côté. La méthodologie des séminaires généralement acceptée à l’époque, qui reposait presque exclusivement sur des mesures d’interdiction et de surveillance, était-elle conforme à son objectif et à sa signification ? Est-ce de là que vient le rejet de l'inspecteur « trop pieux », qui considérait lui-même son service « comme une croix posée sur lui par la plus haute autorité de l'Église » [6, l.273] ? Ainsi, ayant reçu une formation théologique et pédagogique approfondie à l'Académie de Kazan, maîtrisant à la fois les instructions théoriques et pratiques de saint Théophane, comme le montrent ses articles et ses notes de journal, le hiéromoine Théophane était clairement déçu des possibilités réelles d'activités éducatives au séminaire. De plus, ses premiers pas dans le département spirituel et éducatif ont démontré un optimisme notable. Cela peut s'expliquer en partie par les caractéristiques personnelles du caractère et du tempérament du Père. Théophane, en partie à cause de l'incohérence de la pédagogie du séminaire réellement en vigueur avec les principes de l'anthropologie et de l'ascétisme chrétiens, exprimés avec une clarté particulière par Théophane le Reclus. Pour de nombreux travailleurs des écoles de théologie, cette collision avec la triste réalité est devenue destructrice et a été résolue soit par la trahison de leurs principes, soit par la dégradation et la passivité. Pour le hiéromoine Théophane, c'est devenu une épreuve qui n'a pas affecté les principaux fondements de sa personnalité. Les principes fermement acceptés du christianisme ont continué à le guider sur le chemin du salut. 1. Bulletin du PSTGU. Série II : Histoire. Histoire de l'Église orthodoxe russe. 2021. Numéro. 98. P.149. 2. Mémoires de N.A. Ilyinsky sur le séminaire de Vologda de cette période : Ilyinsky N.A. Du passé lointain // GAVO. F.R-5250. Op.1. D.1. Actuellement, la plupart des souvenirs sont présentés dans une publication en cours sur le site Bogoslov.ru. 3. Grenkov A.I. Idées et faits de pédagogie du point de vue d'un professeur de théologie // Interlocuteur orthodoxe. 1888. Février. P.194 (février. P.193-214. avril. P.574-595. août. P.404-435). 4. Evfimy (Moiseev), abbé. Sur l'histoire des contacts entre saint Théophane le Reclus et les habitants du monastère russe Panteleimon sur le mont Athos // Orthodoxie au Tatarstan - site d'information et pédagogique de la métropole du Tatarstan. 22/01/2017 [Ressource électronique]. URL : https://tatmitropolia.ru/all_publications/publication/?id=62850 (21/12/2022). 5. Hiéroschemamonk Macarius, animal de compagnie des hésychastes karouliens // Pèlerin russe. 2002. N° 25. P.21-30. 6. Ilyinsky N.A. Du passé lointain // GAVO. F.R-5250. Op.1. D.1. 7. Kazansky A.I. Aux lecteurs // SEV. 1914. N° 12. P.29-35. 8. Ascètes Karula // Pèlerin russe. 2001. N° 24. pp. 80-82. 9 . Kostryukov A.A. L’Église russe à l’étranger dans la première moitié des années 1920. Organisation de l'administration de l'Église en exil et ses relations avec le Patriarcat de Moscou du temps du patriarche Tikhon. M. : PSTGU, 2007. P.380. 10. Rapports mensuels du recteur du séminaire pour 1897 // GAVO. F.466. Op.1. D.2404. L.3-3 vol., 14. 11. Miropolsky S.I. Essais didactiques : L'étudiant et la formation pédagogique à l'école publique. Saint-Pétersbourg, 1890. P.41-42. 12. Sur la procédure de réalisation des tests et de délivrance de certificats préférentiels pour le service militaire aux étudiants des écoles exemplaires des séminaires théologiques // Gazette diocésaine de Vologda. 1887. N° 18. pp. 223-225. 13. Sur le licenciement de l'inspecteur du Séminaire théologique de Vologda, le hiéromoine Théophane, du service spirituel et éducatif et la nomination du prêtre Alexei Lebedev comme enseignant du même séminaire // RGIA. F.796. Op.182. D.322.L.4. 14. 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Théodose de Karulsky en tant qu'auteur de la première étude de la théologie morale de saint Théophane le Reclus // Questions de théologie. (Accepté pour publication). 22. Solodov N.V., Hiérarque. Le hiéroschemamonk Théodose (Kharitonov) et sa formation dans les écoles théologiques du diocèse de Saratov dans les années 1880 // Actes du Séminaire théologique orthodoxe de Saratov (acceptés pour publication). 23. Solodov N.V., Hiérarque. « Sur le chemin des bras du Père » - le journal de Théodose de Karulsky // Bogoslov.ru [Ressource électronique] URL : https://bogoslov.ru/article/6172271 (date d'accès : 11/06/2022). 24. Solodov N.V., Hiérarque. Contexte de la publication du journal « Sur le chemin des bras du Père » // Bogoslov.ru [Ressource électronique] URL : https://bogoslov.ru/article/6172655 (date d'accès : 11/06/2022). 25. Solodov N.V., Hiérarque. L'histoire « Bursa » de I. G. Shadrin : sources et prototypes // Deux siècles de classiques russes. 2021. N° 3. pp. 26. Sorokin A.E., prot. Des inspecteurs aux ermites // Blagovestnik. 2015. N° 4. P.68-73. 27. Ancien Théodose de Karula Svyatogorets // Pèlerin russe. 2001. N° 23. P.14-24. 28. Théophane, Hiérom. L'importance de l'activité d'enseignement d'un prêtre dans une école paroissiale // Gazette diocésaine de Tauride. 1896. N° 43. pp. 1140-1149. 29. Kharitonov V. Pensées du très révérend Théophane de Tambov sur l'éducation chrétienne des enfants // SEV. 1896. N° 3. pp.131-138. 30. Kharitonov V. Revue des principales œuvres du très révérend Théophane (Tambov) à contenu moral et ascétique. Essai du candidat // GART. F.10. Op.2. D.313. 31. Shkarovsky M.V. Anciens Karula Théodose et Nicodème // Héritage athonite. 2017. N° 5-6. pp. 325-333. Mgr Seraphim (Lukyanov Alexandre Ivanovitch ; 23/08/1879-1959). De 1889 à 1894, il étudia à l'École théologique de Saratov, de 1894 à 1900 au Séminaire théologique de Saratov, de 1900 à 1904 à l'Académie théologique de Kazan. Au cours de sa troisième année à l'académie, il prononce ses vœux monastiques. En mai 1903, il fut ordonné hiéromoine. Depuis 1904, professeur au Séminaire d'Oufa, depuis 1906, recteur du Séminaire de Tauride avec élévation au rang d'archimandrite, depuis 1911, recteur du Séminaire de Saratov ; en 1914, il fut nommé évêque de Serdobol, vicaire du diocèse finlandais, en janvier 1918, il fut élu au siège de l'évêque diocésain finlandais et depuis 1920, il est archevêque. En 1924, il fut envoyé à l'étranger par le président finlandais. Depuis 1926, recteur de la paroisse de Londres, vicaire du métropolite Eulogius. Depuis 1927, il vivait à Paris. En 1927-1945, il dirigea le diocèse d'Europe occidentale du ROCOR. En 1945, elle fut admise sous la juridiction du Patriarcat de Moscou. Depuis 1946, métropolite et exarque patriarcal d'Europe occidentale. En 1949, il prend sa retraite. Pendant quelque temps, il fut de nouveau transféré au ROCOR. En 1954, il s'installe en URSS. Depuis 1956, il vivait au monastère Gerbovetsky en Moldavie » [9, p. 380]. Pour les diplômés des écoles paroissiales, il y avait des examens permettant de bénéficier des avantages du service militaire. Discussion de l'ordre de ces examens pour les écoles exemplaires dans les séminaires [12, pp.223-225]. Rochow Friedrich Eberhard (1734-1805) – éducateur et philanthrope allemand.