Discípulo de Teófano el Recluso, Hieromonje Teodosio de Karulsky y sus puntos de vista pedagógicos

Anotación. El artículo está dedicado al análisis de los principios pedagógicos del asceta y mentor de la vida espiritual Hieroschemamonk Theodosius (Kharitonov) Karulsky, que vivió en el Monte Athos en el primer tercio del siglo XX. Se rastrea la formación y el desarrollo de puntos de vista sobre la educación del P. Teodosio, formado bajo la importante influencia de San Teófano el Recluso. Las actividades del Hieromonje Teófano (así se llamaba el Padre Teodosio antes de la adopción del esquema) hasta su retiro a la Montaña Sagrada estuvieron relacionadas con el departamento espiritual y educativo. Después de graduarse de la Academia Teológica de Kazán, se desempeñó como supervisor del Seminario de Saratov, profesor en el Seminario de Tauride y director de una escuela parroquial ejemplar adjunta al mismo, e inspector en el Seminario de Vologda. Sus puntos de vista teóricos sobre la educación fueron formulados por él en dos artículos publicados en boletines diocesanos. Resultados de las actividades prácticas del P. Teófanes y su valoración por parte de sus contemporáneos nos han llegado en forma de declaraciones separadas en documentos oficiales, memorias, cartas y diarios. Para recopilar estos datos, se utilizaron materiales de archivo y publicaciones en revistas prerrevolucionarias. Abstracto. El artículo está dedicado al análisis de los principios pedagógicos del asceta y mentor de la vida espiritual Hieroschemonk Theodosius (Kharitonov) Karulsky, que vivió en el Monte Athos en el primer tercio del siglo XX. Se rastrea la formación y el desarrollo de puntos de vista sobre la educación del P. Teodosio, formado bajo la importante influencia de Svt. Teófano el Recluso. La actividad del Hieromonje Teófano (así se llamaba el Padre Teodosio antes de la adopción del esquema), hasta su traslado a la Montaña Sagrada, estuvo asociada con el departamento espiritual y educativo. Después de graduarse de la Academia Teológica de Kazán, se desempeñó como supervisor del Seminario de Saratov, profesor del Seminario de Tauride y director de la escuela parroquial modelo del mismo, e inspector del Seminario de Vologda. Sus puntos de vista teóricos sobre la educación fueron formulados por él en dos artículos publicados en el Boletín Diocesano. Los resultados del P. La actividad práctica de Feofan y su evaluación por parte de sus contemporáneos nos han llegado en forma de declaraciones separadas en documentos oficiales, memorias, cartas y diarios. Para recopilar estos datos se utilizaron materiales de archivo y publicaciones en revistas prerrevolucionarias. Hieroschemamonk Theodosius (Kharitonov Vasily Vasilyevich; 1869-1937) ganó mayor fama como mentor y confesor ascético y ascético de los monjes de Karuli, una remota parte montañosa de Athos. Sus consejos y orientación fueron utilizados por muchos habitantes de los monasterios de Athos de diferentes tradiciones nacionales, así como por los peregrinos visitantes. Entre los entonces numerosos habitantes de la Montaña Santa, el P. Teodosio se destacó no solo por su modestia y su especial actitud de oración, sino también por su educación: en el contexto de la población casi exclusivamente campesina de los monasterios rusos, el candidato de la Academia Teológica de Kazán y profesor de seminario, el p. Teodosio era una figura notable, por mucho que lo evitara. Los datos biográficos del asceta se pueden encontrar en las publicaciones de la revista “Russian Pilgrim” [27, págs. 14-24; 8, págs. 80–82; 14. págs. 83–94; 5. p.21–30], en nuestros artículos, algunos de los cuales se publicarán en un futuro próximo [24; 23; 20; 21; 22], así como en las memorias de Archimandrite Seraphim (Ivanov) [18, p.401–410] y artículos de M.V. Shkarovsky [31, p.325–333], abad Eutimio (Moiseev) [4] y prot. Alexia Sorokina [26, págs. 68–73]. Acompañamiento de los últimos años de su camino terrenal por parte del P. Teodosio estaba preparado por toda la trayectoria de su vida, incluida una profunda experiencia práctica en el campo de la pedagogía. Antes de partir hacia Athos, el entonces hieromonje Teófano llevaba el nombre del P. Teodosio, un monje, sirvió durante cuatro años como inspector en el Seminario de Vologda, dirigiendo el proceso educativo en el concurrido Seminario de Vologda (alrededor de 500 estudiantes) durante los tiempos turbulentos de los siglos XIX y XX. Antes de eso, durante casi todo el año 1896, fue director de la ejemplar escuela parroquial del seminario de Simferopol, compaginando este cargo con la docencia en el seminario; Incluso antes, desde el otoño de 1894 hasta finales de 1896, trabajó como supervisor de estudiantes en el Seminario Teológico de Saratov. El futuro asceta adquirió ideas teóricas sobre pedagogía en la Academia Teológica de Kazán, donde el sacerdote impartía esta materia. Alexander Vasilyevich Smirnov, más tarde profesor en las universidades de Kazán y San Petersburgo. También se puede suponer una influencia significativa por parte del profesor de teología moral Alexander Ivanovich Grenkov, quien trabajó mucho en la organización del sistema de escuelas parroquiales en la diócesis de Kazán. Los fundamentos cristianos de la pedagogía estaban entre los intereses de Alexander Ivanovich; le interesaba la idea de “construir la pedagogía sobre principios teológicos cristianos, donde estos últimos aparecen no como aplicaciones edificantes o como algunas reflexiones en el espíritu del pietismo, sino como principios fundamentales fundamentales” [3, p. 194, 193–214, 574–595, 404–435]. La búsqueda de los fundamentos de la “pedagogía cristiana” aparentemente se inspiró en el interés de A. I. Grenkov por la obra de San Teófano el Recluso. En cualquier caso, fue el profesor Grenkov quien formuló el tema de la obra del candidato Vasili Jaritonov, que el futuro asceta escribió durante su último año de estudios en la Academia Teológica de Kazán: “Reseña de las principales obras del reverendo Teófano (Tambov) de contenido moral y ascético” [30, op. 2, d. 313]. – Este fue el primer estudio académico de la teología de Santa Feofana [21]. El trabajo reflexivo con las obras del Reverendo Teófano, acompañado de una comunicación personal con el santo por correspondencia, constituyó la etapa más importante en el desarrollo ideológico del P. Feodosia. Los resultados de este trabajo interno (incluidos los relacionados con cuestiones de educación) se presentan en dos artículos publicados en 1896. 1. Pensamientos del reverendo Teófano de Tambov sobre la educación cristiana de los niños [29, págs. 131-138]; 2. La importancia de la actividad docente de un sacerdote en una escuela parroquial [28, p.1140-1149]. El primero de los artículos fue enviado para su publicación a la Gaceta Diocesana de Saratov durante el período en que Vasily Kharitonov sirvió como supervisor en el Seminario Teológico de Saratov. El artículo está firmado con las iniciales “H.V.” y (menos simbólicamente) en el índice “V.Kh.”, sin embargo, su atribución a Vasily Kharitonov está fuera de toda duda, ya que es un extracto del ensayo de su candidato (págs. 118-128), de hecho, la primera sección de la segunda parte de la obra. La edición consistió únicamente en acortar el texto y agregar las conexiones necesarias. Incluso las expresiones no del todo exitosas del original no fueron corregidas. Sólo se han añadido algunas frases para aclarar y se han corregido algunas expresiones. El contenido del artículo es una visión general de los pensamientos de San Teófano el Recluso sobre la crianza de un niño desde los primeros días de su vida, tal como fueron expresados ​​en su obra “El camino a la salvación”. Siguiendo a San Teófano, Basilio habla de la renovación interna de la naturaleza en el bautismo, de que el poder del pecado no se destruye por completo, sino que sólo es expulsado del corazón. La tarea de los educadores es, por tanto, preservar y preparar al niño bautizado para una dedicación consciente y libre a Dios. El principal medio para esto es la iglesia: “La Iglesia, la iglesia y los sacramentos, como un tabernáculo para los niños, bajo el cual deben estar siempre, pueden reemplazar todos los medios de educación” [29, p.133-134]. A continuación se presentan algunas características de la educación cristiana para cada época. Desde pequeños, los niños deben aprender a aceptar las limitaciones de su cuerpo; A medida que se desarrollan las capacidades mentales, las restricciones también deberían manifestarse en la disciplina de las fuerzas mentales: “Los conceptos cristianos sólidos suprimirán la sabiduría mundana y salvarán al niño del mal y de la curiosidad insaciable” [29, p.135]. Las acciones del educador, calificadas de estrictas y en su mayoría prohibitivas, deben orientarse “hacia la educación en un estado de escrupulosidad y conciencia” [29, p.136]. Vasily presta especial atención a la descripción de la juventud, como “una cascada en la que todos, habiéndose sumergido, emergen radiantes de bondad y nobleza o oscurecidos por la maldad y el libertinaje, o con una mezcla de bien y mal, como una tiza humeante o un reloj estropeado”: ​​estas imágenes de Santa Feofana, se siente, son especialmente cercanas al autor del artículo. Señala los peligros de la distracción, la ensoñación y el entretenimiento a esta edad y la especial importancia de una disciplina estricta. El artículo termina de manera un tanto inesperada: "La educación es la causa de todo bien y de todo mal. Las deficiencias de la educación consisten en: el incumplimiento, por ignorancia o negligencia, de las órdenes, reglas y leyes indicadas por el cristianismo". Sin embargo, ya hemos visto que la escritura y la actividad literaria no entraban en los planes de V. Kharitonov en este caso: el artículo era casi una publicación técnica de un extracto de un ensayo de curso. Es interesante ver cómo la armoniosa y bella teoría de la educación de Santa Feofana se adjuntó a una realidad no muy atractiva. Justo en ese momento, Vasily se desempeñó como supervisor del seminario de Saratov. Las responsabilidades de su cargo, que sonaba elocuente, incluían la más estricta supervisión de los estudiantes: día y noche, en clase y en las horas libres, los seminaristas estaban bajo control. “El orden en el Seminario de Saratov era duro en ese momento: probablemente todavía los recuerdan muchos sacerdotes que se graduaron en el Seminario de Saratov en los años noventa del siglo pasado” [7, p. 30], recordó los años de rectorado del Arcipreste. Pavel Izvekov, graduado de 1892. A. I. Kazansky. Las actividades de supervisión “monótonas, aburridas e infructuosas” pesaban mucho sobre Vasily. Sin dar satisfacción interna y sin traer resultados visibles. "... Los éxitos en la implementación de tal o cual empresa, el agradecimiento de los subordinados por la bondad mostrada, se hincharon, se vieron obligados a preferir a sus compañeros sin ningún motivo, a ser vanidosos ante los subordinados en apariencia, palabra y obra (indulgencia y congraciación de ellos). Por el contrario, el fracaso lo expuso al desaliento, la insatisfacción con su posición y la desesperación en sus habilidades, la condena de sus superiores, la severidad y desprecio hacia sus subordinados, y en lugar de la anterior credulidad hacia ellos, infundió dolorosas sospechas” [23], escribió el 11 de marzo de 1895 en su diario “confesional”. Sin embargo, la ausencia de cambios notables en el comportamiento de los seminaristas y la incapacidad de alterar las relaciones establecidas entre profesores y estudiantes no significaron que los esfuerzos de V. Kharitonov fueran inútiles. Tenemos evidencia notable de esto en las memorias del Arzobispo Serafín (Lukyanov) 1, quien estudió en el Seminario de Saratov durante el período bajo la supervisión de Vasily: "Padre, conozco a Feodosio desde muy joven. Yo era un seminarista de segunda clase y él era inspector asistente en Saratov. Somos compatriotas, ambos campesinos de Saratov. Ya entonces era como un ángel de Dios” [15, p.8]. En el año académico 1895-1896, Alexander Lukyanov era en realidad un estudiante de segundo año en el Seminario de Saratov, y 40 años después recordó la imagen del director Kharitonov: ¡era como un ángel de Dios! No fueron órdenes administrativas, permisos o prohibiciones las que quedaron en la memoria de los estudiantes, sino que la personalidad de la persona, su imagen de cristiano continuó operando en el alma a través de las décadas. El segundo artículo de este año fue escrito después de su tonsura monástica cuando el P. Feofan como profesor en el Seminario de Tauride y director de una escuela parroquial ejemplar en el seminario. Se llama “La importancia de la actividad docente del sacerdote en una escuela parroquial” [28, p.1140-1149]. Como señala el propio autor, el artículo fue escrito en respuesta a las quejas sobre el volumen excesivo del programa de estudio de la Ley de Dios en las escuelas parroquiales “y los consiguientes recortes indeseados y arbitrarios en el programa y, a veces, lamentablemente, negligencia en su implementación” [28, p.1141]. El padre Start Feofan, recordando la dirección general del desarrollo de la escuela primaria, habla de la introducción de escuelas parroquiales (la creación favorita de K.P. Pobedonostsev), colocadas "bajo la supervisión directa del clero", sobre el tema principal de tales escuelas: la Ley de Dios, y que "todas las demás materias deben depender más o menos estrechamente de ella" [28, p.1147]. Como ya se ha indicado en las publicaciones periódicas de la iglesia, el programa de las escuelas parroquiales es de menor alcance y más ligero que el programa de las escuelas zemstvo y ministeriales. La impresión contraria sólo puede producirse por el detalle de la grabación de este programa. Más sobre. Feofan nos recuerda la importancia de enseñar la ley a los sacerdotes. "Durante mucho tiempo, desde la adopción del cristianismo bajo San Vladimiro Igual a los Apóstoles, nuestro clero consideraba la educación escolar del pueblo como su responsabilidad directa. Durante la cosecha, el agricultor que no fertilizó la tierra y no tuvo tiempo de sembrar a tiempo pierde mucho: el pastor pierde la misma cantidad en la cosecha espiritual, si la época dorada de la educación escolar ha pasado sin sembrar adecuadamente la palabra de Dios en los corazones jóvenes y receptivos de los niños" [28, páginas 1142-1143]. “El servicio religioso con sermón, el medio más poderoso en manos del pastor para la educación religiosa y moral del pueblo, resultará más beneficioso si el pueblo está preparado mediante la educación escolar en el espíritu de la ley de Dios” para comprenderlo. Contribuye a enseñar la ley y fortalecer la autoridad del pastor. Las deficiencias de la educación escolar conducen a supersticiones y rituales, “lo que nos sirve como reproche de los sectarios” [28, p.1142-1143]. Más sobre. Feofan pasa a instrucciones más específicas para la enseñanza en una escuela parroquial. En los principios básicos de la educación, nuevamente se basa en las instrucciones del “Camino a la Salvación” de San Teófano el Recluso, y nuevamente encontramos la descripción de la iglesia como un tabernáculo para niños. La educación debe ser de naturaleza educativa, no científica o puramente educativa. De lo contrario, resulta que “al realizar el plan de estudios, tienen en mente principalmente la preparación de los estudiantes de último año para el examen final para recibir un certificado preferencial para el servicio militar, 2 lo que sin duda debería dejar la cuestión de la educación en un segundo plano” [28, p. 1146]. Cada materia del curso escolar, y no sólo la Ley de Dios, debe tener en mente, además de su dirección principal, tareas educativas. Así, en las clases de lengua rusa “se debe inculcar a los niños” “el amor sagrado por la patria, el respeto por las buenas costumbres y reglas de la vida campesina, imbuidos en su mayor parte de un espíritu religioso”. Sólo la aritmética queda libre de servir a un “objetivo educativo religioso directo”, pero también recibe recomendaciones de “no fijarse objetivos extraños e innecesarios” [28, p. 1147]. En conclusión, el P. Feofan cita varios extractos de la literatura pedagógica contemporánea. Este es S.I. Miropolsky [11, p.41–42], prot. Se menciona A V. Smirnov [19], F. E. Rokhov 3. Ya hemos hablado anteriormente del arcipreste Alexander Smirnov; enseñó la pedagogía de V. Kharitonov y fue crítico del trabajo de su candidato. Cabe destacar que del folleto sobre. A. Smirnov tomó sólo un párrafo del prefacio; El artículo en sí, dedicado a una discusión sobre los sistemas pedagógicos de Guyot y Spencer, no fue de mucho interés para el P. Feofán. En general, en este artículo encontramos la primera experiencia de un ensayo relativamente independiente del P. Feofán (Kharitonov). Los fragmentos escritos de manera más vívida y convincente tratan sobre la importancia del ministerio de enseñanza pastoral. Puntos de vista pedagógicos del P. Feofan (Kharitonov) se están desarrollando en la dirección marcada por San Teófano el Recluso (principalmente en "El camino a la salvación"). Basándose en el sistema antropológico de San Teófan, que Kharitonov dominaba perfectamente al redactar su tesis de candidato, obtiene respuestas fundamentadas a cuestiones prácticas de la vida. Al mismo tiempo, se puede sentir la comprensión del autor de los problemas de los niños campesinos en las escuelas parroquiales: este fue un camino experimentado. La parte teórica, el razonamiento pedagógico general, parece seco y sin vida: aquí el P. Feofan no va más allá de reproducir enfoques estereotipados generalmente aceptados y citar lugares comunes y explicaciones oficiales. No sabemos nada sobre la práctica pedagógica de este período, pero podemos suponer que no fue muy intensiva. La enseñanza en el seminario y las obediencias administrativas, así como la vida monástica y sacerdotal que recién comenzaba, obviamente no dejaron al P. Feofan tiene mucho tiempo para pasar con sus alumnos. En cambio, tras el nombramiento del P. Feofan como inspector en el Seminario de Vologda, casi todas sus actividades durante cuatro años estuvieron relacionadas con el proceso educativo. Además, esta actividad es para el humilde y orante P. Feofana fue extremadamente doloroso: desde el principio tuvo que soportar “varias travesuras groseras de los estudiantes, incluido tirar piedras a las ventanas de su apartamento” [16, l.6], por lo que el rector se vio obligado a liberar al P. Feofan de las inspecciones de residencias y apartamentos de estudiantes [10, l.3–3v., 14]. Su posterior servicio de inspección no le produjo mucha alegría. Los seminaristas continuaron bebiendo y haciendo disturbios. – Por supuesto, se observó “mala conducta” entre una pequeña parte de los estudiantes, la mayoría de los alumnos eran jóvenes respetables y diligentes [2, op. 1, d. 1], pero, sin embargo, esta parte no era tan pequeña como para pasar desapercibida. El padre Theophan trató de influir en los seminaristas con humildad e instrucción, trató de interesarlos en la literatura patrística y mantuvo largas conversaciones con los estudiantes entrantes. Una vez, durante una de esas conversaciones, se olvidó de cerrar la puerta de la sala de clases; los estudiantes, aprovechando el momento, robaron y escondieron los libros "conductos", cuadernos en los que se registraban las malas conductas de los estudiantes. Fue necesario organizar toda una investigación según todos los cánones forenses para localizar los bienes robados [2, l.274 vol.]. En otra ocasión, un seminarista borracho, sin motivo aparente, atacó al subinspector de turno y empezó a estrangularlo, del que apenas se salvó [2, l.275 vol.]. P. trajo un dolor especialmente grande. Teófano la falta de respeto de los discípulos en el servicio. Había jóvenes que deliberadamente hacían ruido en la iglesia para mostrar su descontento con la actuación de la inspección; algunos lograron leer libros directamente durante el servicio [17, op. 1, d. 2773, l. 51]. Todo esto provocó un agotamiento moral y físico. inspector, y a principios de 1901 presentó su dimisión, sustentada en un certificado médico de enfermedad [13, op. 182, d. 322, l. 4], y en marzo de 1901 se trasladó a Athos, donde pasó el resto de su vida. Así, la actividad pedagógica práctica del P. Feofana terminó sin éxito en el nivel externo. Después de dolorosas experiencias y decepciones, agotado moral y físicamente, abandonó el servicio espiritual y educativo. ¿Significa esto que la dirección educativa que el P. ¿Intenté seguir era incorrecto o inadecuado para la vida? ¿Feófan y cuál puede asociarse con el nombre de Teófano el Recluso? Parece que tal conclusión no sería correcta. Todos los contemporáneos de Hieromonk Theophan, cuya evidencia tenemos, evalúan positivamente sus actividades. Empezando por el obispo diocesano Mons. Alexy (Sobolev), quien reconoció sus actividades en el seminario como “muy útiles” [13, volumen l.1] y el rector del seminario de Vologda, el arcipreste Alexander Agronomov, quien dijo que sólo a través de las oraciones del p. Feofan mantiene el orden en la escuela [20], y terminando con el feroz crítico del orden del seminario, el escritor Ilariy Shadrin, que interpretó al P. Feofana con colores claros, a diferencia de los demás miembros de la administración [25, págs. 162-189]. Algunos autores de memorias señalan la discrepancia entre el P. Puesto de inspector de Feofan. De hecho, no implementó el programa educativo que sus superiores esperaban del inspector. Pero este hecho puede verse desde el otro lado. ¿Era la metodología generalmente aceptada del seminario de aquella época, que se basaba casi exclusivamente en medidas prohibitivas y de supervisión, coherente con su propósito y significado? ¿De ahí el rechazo del inspector “demasiado piadoso”, que consideraba su servicio “como una cruz que le había impuesto la máxima autoridad eclesiástica” [6, l.273]? Entonces, habiendo recibido una completa educación teológica y pedagógica en la Academia de Kazán, habiendo dominado tanto las instrucciones teóricas como prácticas de San Teófano, que vemos en sus artículos y en las anotaciones de su diario, Hieromonk Theophan estaba claramente decepcionado con las posibilidades reales de las actividades educativas en el seminario. Además, sus primeros pasos en el ámbito espiritual y educativo demostraron un notable optimismo. Esto puede explicarse en parte por las características personales de carácter y temperamento del P. Teófano, en parte debido a la inconsistencia de la pedagogía del seminario en funcionamiento con los principios de la antropología y el ascetismo cristianos, expresados ​​​​con particular claridad por Teófano el Recluso. Para muchos trabajadores de las escuelas de teología, este choque con la triste realidad se volvió destructivo y se resolvió mediante la traición de sus principios o mediante la degradación y la pasividad. Para Hieromonk Theophan, se convirtió en una prueba que no afectó los fundamentos principales de su personalidad. Los principios firmemente aceptados del cristianismo continuaron guiándolo por el camino de la salvación. 1. Boletín del PSTGU. Serie II: Historia. Historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa. 2021. Edición. 98. P.149. 2. Memorias de N.A. Ilyinsky sobre el Seminario de Vologda de este período: Ilyinsky N.A. Del pasado lejano // GAVO. F. R-5250. Op.1. D.1. Actualmente, la mayoría de los recuerdos se presentan en publicaciones continuas en el sitio web Bogoslov.ru. 3. Grenkov A.I. Ideas y hechos de la pedagogía desde el punto de vista de un profesor de teología // interlocutor ortodoxo. 1888. febrero. P.194 (febrero. P.193–214. Abril. P.574–595. Agosto. P.404–435). 4. Evfimy (Moiseev), abad. Sobre la historia de los contactos entre San Teófano el Recluso y los habitantes del monasterio ruso Panteleimon en el Monte Athos // Ortodoxia en Tartaristán - sitio web informativo y educativo de la metrópoli de Tartaristán. 22/01/2017 [Recurso electrónico]. URL: https://tatmitropolia.ru/all_publications/publication/?id=62850 (21/12/2022). 5. Hieroschemamonk Macarius, mascota de los hesicastas de Karulian // peregrino ruso. 2002. No. 25. P.21–30. 6. Ilyinsky N.A. Del pasado lejano // GAVO. F. R-5250. Op.1. D.1. 7. Kazán A.I. A los lectores // SEV. 1914. Núm. 12. P.29–35. 8. Ascetas Karula // Peregrino ruso. 2001. No. 24. págs. 80–82. 9 . Kostriukov A.A. Iglesia rusa en el extranjero en la primera mitad de los años 1920. Organización de la administración de la iglesia en el exilio y sus relaciones con el Patriarcado de Moscú durante la vida del Patriarca Tikhon. M.: PSTGU, 2007. P.380. 10. Informes mensuales del rector del seminario de 1897 // GAVO. F.466. Op.1. D.2404. L.3–3 vol., 14. 11. Miropolsky S.I. Ensayos didácticos: El estudiante y la formación docente en la escuela pública. San Petersburgo, 1890. P.41–42. 12. Sobre el procedimiento para realizar pruebas y expedir certificados preferenciales para el servicio militar a estudiantes de escuelas ejemplares en seminarios teológicos // Vologda Diocesan Gazette. 1887. No. 18. págs.223-225. 13. Sobre la destitución del inspector del Seminario Teológico de Vologda, Hieromonk Feofan, del servicio espiritual y educativo y el nombramiento del sacerdote Alexei Lebedev como profesor del mismo seminario // RGIA. F.796. Op.182. D.322.L.4. 14. 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En su tercer año en la academia, hizo votos monásticos. En mayo de 1903 fue ordenado hieromonje. Desde 1904, profesor del Seminario de Ufa, desde 1906, rector del Seminario de Tauride con elevación al rango de archimandrita, desde 1911, rector del Seminario de Saratov; en 1914 fue nombrado obispo de Serdobol, vicario de la diócesis finlandesa, en enero de 1918 fue elegido sede del obispo diocesano finlandés y desde 1920 es arzobispo. En 1924 el presidente de Finlandia lo envió al extranjero. Desde 1926, rector de la parroquia de Londres, vicario del metropolitano Eulogius. Desde 1927 vivió en París. En 1927-1945 encabezó la Diócesis de la ROCOR en Europa Occidental. En 1945 fue aceptado bajo la jurisdicción del Patriarcado de Moscú. Desde 1946, Metropolitano, Exarca Patriarcal de Europa Occidental. En 1949 fue jubilado. Durante algún tiempo volvió a trasladarse a la ROCOR. En 1954 se trasladó a la URSS. Desde 1956 vivió en el monasterio Gerbovetsky en Moldavia” [9, p.380]. Para los graduados de las escuelas parroquiales había exámenes para recibir beneficios por el servicio militar. Discusión sobre el orden de dichos exámenes para las escuelas ejemplares en los seminarios [12, págs. 223-225]. Rochow Friedrich Eberhard (1734–1805): educador y filántropo alemán.