Μαθητής του Θεοφάνη του Εσωτερικού, Ιερομόναχος Θεοδόσιος του Καρούλσκι και οι παιδαγωγικές του απόψεις

Σχόλιο. Το άρθρο είναι αφιερωμένο στην ανάλυση των παιδαγωγικών αρχών του ασκητή και μέντορα της πνευματικής ζωής, Ιεροσήμαμοναχου Θεοδόσιου (Kharitonov) Karulsky, ο οποίος έζησε στο Άγιο Όρος το πρώτο τρίτο του 20ού αιώνα. Ανιχνεύει τη διαμόρφωση και ανάπτυξη απόψεων για την εκπαίδευση του π. Θεοδόσιου, που σχηματίστηκε κάτω από τη σημαντική επιρροή του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού. Οι δραστηριότητες του Ιερομόναχου Θεοφάν (έτσι ονομαζόταν ο π. Θεοδόσιος πριν την υιοθέτηση του σχήματος) μέχρι την αποστρατεία του στο Άγιο Όρος συνδέονταν με το πνευματικό και εκπαιδευτικό τμήμα. Μετά την αποφοίτησή του από τη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν, υπηρέτησε ως επόπτης του Σεμιναρίου του Σαράτοφ, δάσκαλος στο Σεμινάριο Ταυρίδης και διευθυντής ενός υποδειγματικού ενοριακού σχολείου που συνδέεται με αυτό και ως επιθεωρητής στο Σεμινάριο της Βόλογκντα. Οι θεωρητικές του απόψεις για την εκπαίδευση διατυπώθηκαν από τον ίδιο σε δύο άρθρα που δημοσιεύτηκαν σε επισκοπικά δελτία. Αποτελέσματα πρακτικών δραστηριοτήτων του Fr. Ο Θεοφάνης και η αξιολόγησή τους από τους σύγχρονους μας έχουν φτάσει με τη μορφή χωριστών δηλώσεων σε επίσημα έγγραφα, απομνημονεύματα, επιστολές και ημερολόγια. Για την προσέλκυση αυτών των δεδομένων χρησιμοποιήθηκε αρχειακό υλικό και δημοσιεύσεις σε προεπαναστατικά περιοδικά. Περίληψη. Το άρθρο είναι αφιερωμένο στην ανάλυση των παιδαγωγικών αρχών του ασκητή και μέντορα της πνευματικής ζωής Ιεροσήμονα Θεοδόσιου (Kharitonov) Karulsky, ο οποίος έζησε στο Άγιο Όρος το πρώτο τρίτο του 20ου αιώνα. Ανιχνεύει τη διαμόρφωση και ανάπτυξη απόψεων για την ανατροφή του π. Theodosius, που σχηματίστηκε υπό τη σημαντική επιρροή του Svt. Θεοφάνη ο Ερημίτης. Η δραστηριότητα του Ιερομόναχου Θεοφάν (έτσι ονομαζόταν ο π. Θεοδόσιος πριν την υιοθέτηση του σχήματος), μέχρι την απομάκρυνση στο Άγιο Όρος, συνδέθηκε με το πνευματικό και εκπαιδευτικό τμήμα. Αφού προχώρησε από τη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν, υπηρέτησε ως επόπτης του Σεμιναρίου του Σαράτοφ, δάσκαλος του Σεμιναρίου Tauride και διευθυντής του πρότυπου ενοριακού σχολείου σε αυτό, επιθεωρητής του Σεμιναρίου Vologda. Θεωρητικές απόψεις για την εκπαίδευση διατυπώθηκαν από τον ίδιο σε δύο άρθρα που δημοσιεύτηκαν στην Εφημερίδα της Επισκοπής. Τα αποτελέσματα του Fr. Η πρακτική δραστηριότητα του Feofan και η αξιολόγησή τους από τους σύγχρονους μας έχουν φτάσει με τη μορφή ξεχωριστών δηλώσεων σε επίσημα έγγραφα, απομνημονεύματα, επιστολές και ημερολόγια. Για την προσέλκυση αυτών των δεδομένων χρησιμοποιήθηκαν αρχειακό υλικό και δημοσιεύσεις σε προεπαναστατικά περιοδικά. Ο Ιεροσήμαμος Θεοδόσιος (Kharitonov Vasily Vasilyevich; 1869–1937) απέκτησε τη μεγαλύτερη φήμη ως ασκητής και ασκητής μέντορας και εξομολόγος των μοναχών του Καρουλίου, ενός απομακρυσμένου ορεινού τμήματος του Άθω. Οι συμβουλές και η καθοδήγησή του χρησιμοποιήθηκαν από πολλούς κατοίκους αθωνικών μοναστηριών διαφορετικών εθνικών παραδόσεων, καθώς και από επισκέπτες προσκυνητές. Ανάμεσα στους πολυάριθμους τότε κατοίκους του Αγίου Όρους, ο π. Ο Θεοδόσιος ξεχώρισε όχι μόνο για τη σεμνότητα και την ιδιαίτερη προσευχητική του στάση, αλλά και για την εκπαίδευσή του: με φόντο τον σχεδόν αποκλειστικά αγροτικό πληθυσμό των ρωσικών μοναστηριών, υποψήφιος της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν και δάσκαλο σεμιναρίου π. Ο Θεοδόσιος ήταν μια αξιοσημείωτη φιγούρα, όσο κι αν το απέφευγε. Τα βιογραφικά στοιχεία του ασκητή βρίσκονται στις εκδόσεις του περιοδικού «Russian Pilgrim» [27, σσ.14–24; 8, σσ.80–82; 14. σσ.83–94; 5. σελ.21–30], σε άρθρα μας, μερικά από τα οποία θα δημοσιευτούν στο εγγύς μέλλον [24; 23; 20; 21; 22], καθώς και στα απομνημονεύματα του Αρχιμανδρίτη Σεραφείμ (Ivanov) [18, σ.401–410] και σε άρθρα του M.V. Shkarovsky [31, p.325–333], Abbot Euthymius (Moiseev) [4] και πρωτ. Αλεξία Σοροκίνα [26, σσ.68–73]. Καθοδήγηση των τελευταίων ετών της επίγειας διαδρομής του από τον Fr. Ο Θεοδόσιος προετοιμάστηκε από ολόκληρη την πορεία της ζωής του, συμπεριλαμβανομένης της εμπεριστατωμένης πρακτικής εμπειρίας στον τομέα της παιδαγωγικής. Πριν αναχωρήσει για τον Άθω, ο τότε ιερομόναχος Θεοφάν ονομαζόταν π. Ο Θεοδόσιος, ένας μοναχός, υπηρέτησε για τέσσερα χρόνια ως επιθεωρητής στο Σεμινάριο της Vologda, επικεφαλής της εκπαιδευτικής διαδικασίας στο πολυπληθές (περίπου 500 μαθητές) Σεμινάριο της Vologda κατά τη διάρκεια των ταραγμένων εποχών του 19ου-20ου αιώνα. Πριν από αυτό, για ολόκληρο σχεδόν το 1896, ήταν επικεφαλής του υποδειγματικού ενοριακού σχολείου στο σεμινάριο της Συμφερούπολης, συνδυάζοντας αυτή τη θέση με τη διδασκαλία στο σεμινάριο. ακόμη νωρίτερα, από το φθινόπωρο του 1894 έως τα τέλη του 1896. εργάστηκε ως επόπτης φοιτητών στη Θεολογική Σχολή του Σαράτοφ. Ο μελλοντικός ασκητής απέκτησε θεωρητικές ιδέες για την παιδαγωγική στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν, όπου το θέμα αυτό διδάσκονταν από τον ιερέα. Alexander Vasilyevich Smirnov, αργότερα καθηγητής στα πανεπιστήμια του Καζάν και της Αγίας Πετρούπολης. Επίσης, σημαντική επιρροή μπορεί να υποτεθεί από την πλευρά του καθηγητή ηθικής θεολογίας Alexander Ivanovich Grenkov, ο οποίος εργάστηκε πολύ για την οργάνωση του συστήματος των ενοριακών σχολείων στην επισκοπή Καζάν. Τα χριστιανικά θεμέλια της παιδαγωγικής ήταν μεταξύ των ενδιαφερόντων του Alexander Ivanovich. τον ενδιέφερε η ιδέα της «οικοδόμησης της παιδαγωγικής σε χριστιανικές θεολογικές αρχές, όπου οι τελευταίες δεν εμφανίζονται ως εποικοδομητικές εφαρμογές ή κάποιοι στοχασμοί στο πνεύμα του ευσεβισμού, αλλά ως οι κύριες θεμελιώδεις αρχές» [3, σελ. 194, 193–214, 574–595, 404–435]. Η αναζήτηση των θεμελίων της «χριστιανικής παιδαγωγικής» προφανώς εμπνεύστηκε από το ενδιαφέρον του A. I. Grenkov για το έργο του Αγίου Θεοφάνου του Εσώμου. Σε κάθε περίπτωση, ο καθηγητής Grenkov διατύπωσε το θέμα του έργου του υποψηφίου Vasily Kharitonov, το οποίο έγραψε ο μελλοντικός ασκητής στο τελευταίο έτος σπουδών στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν: «Ανασκόπηση των κύριων έργων του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan (Tambov) ηθικού και ασκητικού περιεχομένου» [30, op. 2, d. 313]. – Αυτή ήταν η πρώτη ακαδημαϊκή μελέτη της θεολογίας της Αγίας Φεοφάνας [21]. Η στοχαστική εργασία με τα έργα του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, συνοδευόμενη από προσωπική επικοινωνία με τον άγιο μέσω αλληλογραφίας, αποτέλεσε το σημαντικότερο στάδιο στην ιδεολογική εξέλιξη του π. Φεοδοσία. Τα αποτελέσματα αυτής της εσωτερικής εργασίας (συμπεριλαμβανομένων των θεμάτων της εκπαίδευσης) παρουσιάζονται σε δύο άρθρα που δημοσιεύθηκαν το 1896. 1. Σκέψεις του ορθού αιδεσιμότατου Θεοφάν του Ταμπόφ για τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών [29, σ. 131–138]. 2. Η σημασία της διδακτικής δραστηριότητας ενός ιερέα σε ένα δημοτικό σχολείο [28, σ.1140–1149]. Το πρώτο από τα άρθρα υποβλήθηκε για δημοσίευση στην Εφημερίδα της Επισκοπής του Σαράτοφ κατά την περίοδο της υπηρεσίας του Βασίλι Χαριτόνοφ ως επόπτη στο Θεολογικό Σεμινάριο του Σαράτοφ. Το άρθρο υπογράφεται με τα αρχικά "H.V." και (λιγότερο συμβολικά) στον πίνακα περιεχομένων «V.Kh.», ωστόσο, η απόδοσή του στον Vasily Kharitonov είναι αναμφισβήτητη, αφού είναι απόσπασμα από το δοκίμιο του υποψηφίου του (σ. 118–128), στην πραγματικότητα το πρώτο τμήμα του δεύτερου μέρους του έργου. Η επεξεργασία συνίστατο μόνο στη συντόμευση του κειμένου και στην προσθήκη των απαραίτητων συνδέσεων. Ακόμη και οι όχι απόλυτα επιτυχημένες εκφράσεις του πρωτοτύπου δεν διορθώθηκαν. Έχουν προστεθεί μόνο μερικές φράσεις για διευκρίνιση και μερικές εκφράσεις έχουν διορθωθεί. Το περιεχόμενο του άρθρου είναι μια επισκόπηση των σκέψεων του Αγίου Θεοφάντου του Ερημιστή για την ανατροφή ενός παιδιού από τις πρώτες μέρες της ζωής του, όπως αυτές εκφράστηκαν στο έργο του «The Path to Salvation». Ακολουθώντας τον Άγιο Θεόφαν ο Βασίλειος μιλά για την εσωτερική ανανέωση της φύσης στο Βάπτισμα, ότι η δύναμη της αμαρτίας δεν καταστρέφεται εντελώς, αλλά μόνο εξαναγκάζεται να βγει από την καρδιά. Έργο λοιπόν των παιδαγωγών είναι να διαφυλάξουν και να προετοιμάσουν το βαφτισμένο παιδί για συνειδητή και δωρεάν αφιέρωση στον Θεό. Το κύριο μέσο σε αυτό είναι η εκκλησιασμός: «Η Εκκλησία, η εκκλησιασμός και τα μυστήρια - σαν μια σκηνή για τα παιδιά, κάτω από την οποία πρέπει πάντα να βρίσκονται - μπορούν να αντικαταστήσουν όλα τα μέσα εκπαίδευσης» [29, σ. 133–134]. Παρακάτω είναι μερικά χαρακτηριστικά της χριστιανικής αγωγής για κάθε ηλικία. Σε νεαρή ηλικία, τα παιδιά πρέπει να μάθουν να αποδέχονται τους περιορισμούς του σώματός τους. Καθώς αναπτύσσονται οι νοητικές ικανότητες, οι περιορισμοί θα πρέπει επίσης να εκδηλωθούν στην πειθαρχία των νοητικών δυνάμεων: «Οι υγιείς χριστιανικές έννοιες θα καταστείλουν την εγκόσμια σοφία και θα σώσουν το παιδί από την κακία και την ακόρεστη περιέργεια» [29, σελ.135]. Οι ενέργειες του παιδαγωγού, που περιγράφονται ως αυστηρές και ως επί το πλείστον απαγορευτικές, θα πρέπει να κατευθύνονται «προς την εκπαίδευση με διάθεση ευσυνειδησίας και συνείδησης» [29, σελ.136]. Ο Βασίλι δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην περιγραφή της νιότης, όπως «ένας καταρράκτης, στον οποίο όλοι, έχοντας βουτήξει, βγαίνουν λαμπεροί από καλοσύνη και αρχοντιά ή σκοτεινιασμένοι από κακία και ασέβεια, ή με ένα μείγμα καλού και κακού, όπως ένα ρολόι που καπνίζει ή ένα χαλασμένο ρολόι» Επισημαίνει τους κινδύνους απόσπασης της προσοχής, της αφηρημάδας και της ψυχαγωγίας σε αυτή την ηλικία και την ιδιαίτερη σημασία της αυστηρής πειθαρχίας. Το άρθρο τελειώνει κάπως απροσδόκητα: "Η εκπαίδευση είναι η αιτία για κάθε καλό και κακό. Οι ελλείψεις της εκπαίδευσης συνίστανται σε: μη συμμόρφωση, λόγω άγνοιας ή παραμέλησης, με τις εντολές, τους κανόνες και τους νόμους που υπέδειξε ο Χριστιανισμός." Ωστόσο, έχουμε ήδη δει ότι η συγγραφή και η λογοτεχνική δραστηριότητα δεν ήταν μέρος των σχεδίων του V. Kharitonov σε αυτήν την περίπτωση: το άρθρο ήταν σχεδόν μια τεχνική δημοσίευση ενός αποσπάσματος από ένα δοκίμιο μαθήματος. Έχει ενδιαφέρον να δούμε πώς η αρμονική και όμορφη θεωρία της παιδείας της Αγίας Φεοφάνας προσαρτήθηκε σε μια όχι πολύ ελκυστική πραγματικότητα. Ακριβώς αυτή τη στιγμή, ο Βασίλι υπηρέτησε ως επίσκοπος του σεμιναρίου του Σαράτοφ. Οι ευθύνες της εύγλωττης θέσης του περιλάμβαναν την αυστηρότερη επίβλεψη των μαθητών: μέρα και νύχτα, στο μάθημα και στις ελεύθερες ώρες, οι ιεροσπουδαστές ήταν υπό έλεγχο. «Η τάξη στο Σεμινάριο του Σαράτοφ ήταν σκληρή εκείνη την εποχή: πιθανότατα θυμούνται ακόμα πολλοί ιερείς που αποφοίτησαν από τη Σχολή του Σαράτοφ τη δεκαετία του ενενήντα του περασμένου αιώνα» [7, ​​σελ. 30], υπενθύμισε τα χρόνια της πρυτανείας του Αρχιερέα. Pavel Izvekov, πτυχιούχος του 1892. A. I. Kazansky. «Μονότονες, βαρετές, άκαρπες» εποπτικές δραστηριότητες βάραιναν πολύ τον Βασίλι. Χωρίς να δίνει εσωτερική ικανοποίηση και χωρίς να φέρει ορατά αποτελέσματα. «...Οι επιτυχίες στην υλοποίηση του ενός ή του άλλου εγχειρήματος, η ευγνωμοσύνη των υφισταμένων για την καλοσύνη που επιδεικνύονταν, διογκώθηκαν, αναγκάστηκαν να προτιμήσουν τον εαυτό τους από τους συντρόφους χωρίς κανένα λόγο, να είναι μάταιοι μπροστά στους υφισταμένους σε εμφάνιση, λόγο και πράξη (επιείκεια και ευγνωμοσύνη από αυτούς). απελπισία στις ικανότητές του, καταδίκη των ανωτέρων του, αυστηρότητα και περιφρόνηση των υφισταμένων του και αντί της προηγούμενης ευπιστίας απέναντί τους, ενστάλαξε οδυνηρή υποψία» [23], έγραψε στις 11 Μαρτίου 1895 στο «εξομολογητικό» ημερολόγιό του. Ωστόσο, η απουσία αξιοσημείωτων αλλαγών στη συμπεριφορά των σεμιναρίων και η αδυναμία κλονισμού των καθιερωμένων σχέσεων μεταξύ δασκάλων και μαθητών δεν σήμαινε ότι οι προσπάθειες του V. Kharitonov ήταν άσκοπες. Έχουμε αξιοσημείωτες μαρτυρίες γι' αυτό στα απομνημονεύματα του Αρχιεπισκόπου Σεραφείμ (Λουκιάνοφ) 1, ο οποίος σπούδασε στο Σεμινάριο του Σαράτοφ την περίοδο της εποπτείας του Βασίλι: «Ο π. Γνωρίζω τον Φεοδόσιο από νεαρή ηλικία. Ήμουν ιεροδιδάσκαλος δεύτερης τάξεως και αυτός βοηθός επιθεωρητής στο Σαράτοφ. Είμαστε συμπατριώτες, και οι δύο χωρικοί του Σαράτοφ. Ακόμα και τότε ήταν σαν άγγελος του Θεού» [15, σελ.8]. Το ακαδημαϊκό έτος 1895-1896, ο Alexander Lukyanov ήταν στην πραγματικότητα δευτεροετής φοιτητής στο Σεμινάριο του Saratov και 40 χρόνια αργότερα θυμήθηκε την εικόνα του φύλακα Kharitonov - ήταν σαν άγγελος του Θεού! Δεν ήταν διοικητικές εντολές, άδειες ή απαγορεύσεις που έμειναν στη μνήμη των μαθητών, αλλά η προσωπικότητα του ατόμου, η εικόνα του ως χριστιανός συνέχισε να λειτουργεί στην ψυχή μέσα στις δεκαετίες. Το δεύτερο άρθρο της φετινής χρονιάς γράφτηκε μετά τη μοναστική του θηρία όταν ο π. Ο Φεοφάν ως δάσκαλος στο Σεμινάριο της Ταυρίδης και διευθυντής ενός υποδειγματικού ενοριακού σχολείου στο σεμινάριο. Ονομάζεται «Η σημασία της διδακτικής δραστηριότητας ενός ιερέα σε ένα δημοτικό σχολείο» [28, σ.1140–1149]. Όπως σημειώνει ο ίδιος ο συγγραφέας, το άρθρο γράφτηκε ως απάντηση σε παράπονα για τον υπερβολικό όγκο του προγράμματος για τη μελέτη του Νόμου του Θεού στα σχολεία της ενορίας «και τις επακόλουθες ανεπιθύμητες και αυθαίρετες περικοπές στο πρόγραμμα, και μερικές φορές, δυστυχώς, αμέλεια στην εφαρμογή του» [28, σελ. 1141]. Ο Fr ξεκινά ο Feofan, με μια υπενθύμιση της γενικής κατεύθυνσης ανάπτυξης του δημοτικού σχολείου, μιλά για την εισαγωγή ενοριακών σχολείων (το αγαπημένο πνευματικό τέκνο του K.P. Pobedonostsev), που τίθενται «υπό την άμεση επίβλεψη του κλήρου», για το κύριο θέμα τέτοιων σχολείων - το Νόμο του Θεού, και ότι «όλα τα άλλα θέματα πρέπει να εξαρτώνται στενά από αυτόν». Όπως έχει ήδη επισημανθεί σε εκκλησιαστικά περιοδικά, το πρόγραμμα των ενοριακών σχολείων είναι μικρότερο σε έκταση και ελαφρύτερο από το πρόγραμμα των zemstvo και των υπουργικών σχολείων. Η αντίθετη εντύπωση μπορεί να δημιουργήσει μόνο η λεπτομέρεια της εγγραφής αυτού του προγράμματος. Περαιτέρω για. Ο Φεοφάν μας υπενθυμίζει τη σημασία της διδασκαλίας του νόμου για τους ιερείς. «Για πολύ καιρό, από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού υπό τον Άγιο Βλαδίμηρο ισάξιο των Αποστόλων, ο κλήρος μας αντιμετώπιζε τη σχολική εκπαίδευση του λαού ως άμεση ευθύνη. Κατά τη διάρκεια της συγκομιδής, ο αγρότης χάνει πολλά που δεν γονιμοποιούσε τη γη και δεν πρόλαβε να σπείρει στην ώρα του: ο βοσκός χάνει το ίδιο ποσό στην πνευματική σοδειά του θεού. δεκτικές καρδιές παιδιών» [28, σ. 1142–1143]. «Η ίδια η εκκλησιαστική λειτουργία με ένα κήρυγμα - το πιο ισχυρό μέσο στα χέρια του πάστορα για τη θρησκευτική και ηθική διαπαιδαγώγηση του λαού - θα αποδειχθεί πιο ωφέλιμη εάν ο κόσμος προετοιμαστεί από τη σχολική εκπαίδευση στο πνεύμα του νόμου του Θεού» να το καταλάβει. Συμβάλλει στη διδασκαλία του νόμου και στην ενίσχυση της εξουσίας του ποιμένα. Οι ελλείψεις της σχολικής εκπαίδευσης οδηγούν σε δεισιδαιμονίες και τελετουργίες, «που μας χρησιμεύουν ως μομφή από τους σεχταριστές» [28, σ.1142–1143]. Περαιτέρω για. Ο Φεοφάν προχωρά σε πιο συγκεκριμένες οδηγίες διδασκαλίας σε δημοτικό σχολείο. Στις βασικές αρχές της παιδείας στηρίζεται και πάλι στις οδηγίες της «Οδού προς τη Σωτηρία» του Αγίου Θεοφάνη του Ερημικού και ξαναβρίσκουμε την περιγραφή της εκκλησίας ως σκηνής για τα παιδιά. Η εκπαίδευση πρέπει να έχει εκπαιδευτικό, όχι επιστημονικό ή καθαρά εκπαιδευτικό χαρακτήρα. Διαφορετικά, αποδεικνύεται ότι «κατά τη διεξαγωγή του προγράμματος σπουδών έχουν κυρίως κατά νου την προετοιμασία των τελειόφοιτων για την τελική εξέταση για να λάβουν προνομιακό πιστοποιητικό στρατιωτικής θητείας, 2 που αναμφίβολα θα πρέπει να ωθήσει το θέμα της εκπαίδευσης στο παρασκήνιο» [28, σελ. 1146]. Κάθε μάθημα του σχολικού μαθήματος, και όχι μόνο ο Νόμος του Θεού, πρέπει να έχει υπόψη του, εκτός από την κύρια κατεύθυνσή του, και εκπαιδευτικά καθήκοντα. Έτσι, στα μαθήματα της ρωσικής γλώσσας «πρέπει να ενσταλάσσονται στα παιδιά» «ιερή αγάπη για την πατρίδα τους, σεβασμός για τα καλά ήθη και τους κανόνες της αγροτικής ζωής, εμποτισμένα ως επί το πλείστον με θρησκευτικό πνεύμα». Μόνο η αριθμητική παραμένει απαλλαγμένη από την εξυπηρέτηση ενός «άμεσου θρησκευτικού-εκπαιδευτικού στόχου», αλλά λαμβάνει επίσης συστάσεις «να μην θέσει τον εαυτό του με εξωγενείς και περιττούς στόχους» [28, σελ. 1147]. Εν κατακλείδι, ο π. Ο Φεοφάν παραθέτει αρκετά αποσπάσματα από τη σύγχρονη παιδαγωγική βιβλιογραφία. Πρόκειται για τον S.I. Miropolsky [11, σ.41–42], πρωτ. A V. Smirnov [19], F. E. Rokhov 3 αναφέρεται. Έχουμε ήδη μιλήσει για τον Αρχιερέα Alexander Smirnov παραπάνω. δίδαξε την παιδαγωγική του V. Kharitonov και ήταν κριτής του έργου του υποψηφίου του. Είναι αξιοσημείωτο ότι από το φυλλάδιο για. Ο A. Smirnov πήρε μόνο μία παράγραφο από τον πρόλογο. το ίδιο το άρθρο, αφιερωμένο σε μια συζήτηση για τα παιδαγωγικά συστήματα των Guyot και Spencer, δεν ενδιέφερε σχεδόν καθόλου τον Fr. Feofan. Γενικά, σε αυτό το άρθρο συναντάμε την πρώτη εμπειρία ενός σχετικά ανεξάρτητου δοκιμίου του Fr. Feofan (Kharitonov). Τα πιο ζωντανά και πειστικά γραμμένα αποσπάσματα αφορούν τη σημασία της διακονίας της ποιμαντικής διδασκαλίας. Παιδαγωγικές απόψεις του π. Οι Feofan (Kharitonov) αναπτύσσονται στην κατεύθυνση που ορίζει ο Άγιος Θεόφανος ο Απομονωμένος (κυρίως στο "The Path to Salvation"). Βασισμένος στο ανθρωπολογικό σύστημα του St. Feofan, το οποίο κατέχει καλά ο Kharitonov κατά τη συγγραφή της διατριβής του υποψηφίου του, λαμβάνει τεκμηριωμένες απαντήσεις σε πρακτικά ερωτήματα ζωής. Ταυτόχρονα, μπορεί κανείς να νιώσει την κατανόηση του συγγραφέα για τα προβλήματα των παιδιών αγροτών στα ενοριακά σχολεία - αυτό ήταν ένα έμπειρο μονοπάτι. Το θεωρητικό μέρος, η γενική παιδαγωγική συλλογιστική, μοιάζει ξερό και άψυχο - εδώ ο π. Ο Feofan δεν προχωρά παραπέρα από το να αναπαράγει γενικά αποδεκτές στερεότυπες προσεγγίσεις και να παραθέτει κοινότοπους και επίσημες εξηγήσεις. Δεν γνωρίζουμε τίποτα για την παιδαγωγική πρακτική αυτής της περιόδου, αλλά μπορούμε να υποθέσουμε ότι δεν ήταν πολύ εντατική. Η διδασκαλία στο σεμινάριο και οι διοικητικές υπακοές, καθώς και η μοναστική και ιερατική ζωή που μόλις είχε ξεκινήσει, προφανώς δεν άφησε τον π. Ο Φεοφάν έχει πολύ χρόνο να περάσει με τους μαθητές του. Αντίθετα, μετά τον διορισμό του π. Ο Feofan ως επιθεωρητής στο Σεμινάριο Vologda, σχεδόν όλες οι δραστηριότητές του για τέσσερα χρόνια συνδέονταν με την εκπαιδευτική διαδικασία. Επιπλέον, αυτή η δραστηριότητα είναι για τον προσευχόμενο και ταπεινό π. Ο Φεοφάνα ήταν εξαιρετικά επώδυνος: από την αρχή έπρεπε να υπομείνει «διάφορες αγενείς γελοιότητες από φοιτητές, συμπεριλαμβανομένου του να πετάει πέτρες στα παράθυρα του διαμερίσματός του» [16, λ.6], έτσι ο πρύτανης αναγκάστηκε να απελευθερώσει τον Fr. Feofan από επιθεωρήσεις φοιτητικών εστιών και διαμερισμάτων [10, l.3–3v., 14]. Η περαιτέρω επιθεώρησή του δεν έφερε μεγάλη χαρά. Οι ιεροσπουδαστές συνέχισαν να πίνουν και να ξεσηκώνονται. – Φυσικά, παρατηρήθηκε «κακή συμπεριφορά» σε ένα μικρό μέρος των μαθητών, η πλειοψηφία των μαθητών ήταν αξιοσέβαστοι και επιμελείς νέοι [2, ό.π. 1, d. 1], αλλά, ωστόσο, αυτό το κομμάτι δεν ήταν τόσο μικρό ώστε να μην γίνεται αντιληπτό. Ο π. Θεοφάν προσπάθησε να επηρεάσει τους ιεροδιδασκάλους με ταπείνωση και διδασκαλία, προσπάθησε να τους ενδιαφέρει για την πατερική λογοτεχνία και είχε μακροχρόνιες συνομιλίες με τους εισερχόμενους μαθητές. Κάποτε, κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας συνομιλίας, ξέχασε να κλειδώσει την πόρτα της αίθουσας διδασκαλίας - οι μαθητές, εκμεταλλευόμενοι τη στιγμή, έκλεψαν και έκρυψαν τα βιβλία του «αγωγού», τετράδια στα οποία καταγράφηκε η ανάρμοστη συμπεριφορά των μαθητών. Χρειάστηκε να οργανωθεί μια ολόκληρη έρευνα σύμφωνα με όλους τους ιατροδικαστικούς κανόνες για τον εντοπισμό της κλεμμένης περιουσίας [2, l.274 vol.]. Μια άλλη φορά, ένας άχαρος ιεροδιδάσκαλος, χωρίς προφανή λόγο, επιτέθηκε στον βοηθό επιθεωρητή εν ώρα υπηρεσίας και άρχισε να τον πνίγει - μόλις που σώθηκε [2, l.275 vol.]. Ο π. έφερε ιδιαίτερα μεγάλη θλίψη. Theophan η ασέβεια των μαθητών στη λειτουργία. Υπήρχαν νεαροί άνδρες που σκόπιμα έκαναν θόρυβο στην εκκλησία για να δείξουν τη δυσαρέσκειά τους για τις ενέργειες της επιθεώρησης. κάποιοι κατάφεραν να διαβάσουν βιβλία απευθείας κατά τη διάρκεια της λειτουργίας [17, ό.π. 1, d. 2773, l. 51]. Όλα αυτά οδήγησαν σε ηθική και σωματική εξάντληση. επιθεωρητής, και στις αρχές του 1901 υπέβαλε την παραίτησή του, συνοδευόμενος από ιατρική βεβαίωση διαταραχής υγείας [13, ό.π. 182, d. 322, l. 4], και τον Μάρτιο του 1901 πήγε στον Άθω, όπου πέρασε η υπόλοιπη ζωή του. Έτσι, η πρακτική παιδαγωγική δραστηριότητα του π. Το Feofana τελείωσε ανεπιτυχώς σε εξωτερικό επίπεδο. Μετά από οδυνηρές εμπειρίες και απογοητεύσεις, εξαντλημένος ηθικά και σωματικά, εγκατέλειψε την πνευματική και μορφωτική υπηρεσία. Μήπως αυτό σημαίνει ότι η εκπαιδευτική κατεύθυνση που ο Πρ. προσπάθησε να ακολουθήσει ήταν λάθος ή ακατάλληλο για τη ζωή; Feofan και ποιο μπορεί να συσχετιστεί με το όνομα του Theophan the Recluse; Φαίνεται ότι ένα τέτοιο συμπέρασμα δεν θα ήταν σωστό. Όλοι οι σύγχρονοι του Ιερομόναχου Θεοφάνη, του οποίου τα στοιχεία έχουμε, αξιολογούν θετικά τη δράση του. Ξεκινώντας από τον επισκοπικό επίσκοπο Alexy (Sobolev), ο οποίος αναγνώρισε τις δραστηριότητές του στη σχολή ως «πολύ χρήσιμες» [13, l.1 τόμος] και τον πρύτανη του σεμιναρίου Vologda, αρχιερέα Alexander Agronomov, ο οποίος είπε ότι μόνο μέσω των προσευχών του Fr. Ο Φεοφάν διατηρεί την τάξη στο σχολείο [20], και τελειώνει με τον σκληρό επικριτή του σεμιναρίου, τον συγγραφέα Ilariy Shadrin, ο οποίος υποδύθηκε τον Fr. Feofana με ανοιχτά χρώματα - σε αντίθεση με τα άλλα μέλη της διοίκησης [25, σελ. 162–189]. Μερικοί απομνημονευματολόγοι σημειώνουν την ασυμφωνία μεταξύ του Fr. Θέση επιθεωρητή Feofan. Πράγματι, δεν εφάρμοσε το εκπαιδευτικό πρόγραμμα που περίμεναν οι ανώτεροί του από τον επιθεωρητή. Αλλά αυτό το γεγονός μπορεί να εξεταστεί από την άλλη πλευρά. Η γενικά αποδεκτή μεθοδολογία σεμιναρίων εκείνης της εποχής, που στηριζόταν σχεδόν αποκλειστικά σε απαγορευτικά και εποπτικά μέτρα, ήταν συνεπής με τον σκοπό και το νόημά της; Μήπως από εδώ προήλθε η απόρριψη του «υπερβολικά ευσεβούς» επιθεωρητή, ο οποίος ο ίδιος έβλεπε την υπηρεσία του «ως σταυρό που του τοποθέτησε η ανώτατη εκκλησιαστική αρχή» [6, λ.273]; Έτσι, έχοντας λάβει πλήρη θεολογική και παιδαγωγική εκπαίδευση στην Ακαδημία του Καζάν, έχοντας κατακτήσει τόσο τις θεωρητικές όσο και τις πρακτικές οδηγίες του Αγίου Θεοφάν, που βλέπουμε από τα άρθρα του και από τα ημερολόγιά του, ο Ιερομόναχος Θεοφάν ήταν σαφώς απογοητευμένος με τις πραγματικές δυνατότητες εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων στο σεμινάριο. Επιπλέον, τα πρώτα του βήματα στο πνευματικό και εκπαιδευτικό τμήμα έδειξαν αισθητή αισιοδοξία. Αυτό μπορεί εν μέρει να εξηγηθεί από τα προσωπικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα και της ιδιοσυγκρασίας του Fr. Theophan, εν μέρει λόγω της ασυνέπειας της πραγματικής λειτουργίας της σεμινατικής παιδαγωγικής με τις αρχές της χριστιανικής ανθρωπολογίας και ασκητικότητας, που εκφράστηκε με ιδιαίτερη σαφήνεια από τον Theophan the Recluse. Για πολλούς εργαζόμενους σε θεολογικές σχολές, αυτή η σύγκρουση με τη θλιβερή πραγματικότητα έγινε καταστροφική και λύθηκε είτε με προδοσία των αρχών τους, είτε με υποβάθμιση και παθητικότητα. Για τον Ιερομόναχο Θεόφαν έγινε μια δοκιμασία που δεν επηρέασε τα κύρια θεμέλια της προσωπικότητάς του. Οι σταθερά αποδεκτές αρχές του Χριστιανισμού συνέχισαν να τον καθοδηγούν στον δρόμο προς τη σωτηρία. 1. Δελτίο PSTGU. Σειρά II: Ιστορία. Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. 2021. Τεύχος. 98. Σελ.149. 2. Αναμνήσεις του N.A. Ilyinsky για το Σεμινάριο Vologda αυτής της περιόδου: Ilyinsky N.A. Από το μακρινό παρελθόν // GAVO. F. R-5250. Op.1. Δ.1. Επί του παρόντος, οι περισσότερες από τις αναμνήσεις παρουσιάζονται σε συνεχή δημοσίευση στον ιστότοπο Bogoslov.ru. 3. Grenkov A.I. Ιδέες και γεγονότα της παιδαγωγικής από τη σκοπιά ενός θεολογικού δασκάλου // Ορθόδοξος συνομιλητής. 1888. Φεβρουάριος. Σελ.194 (Φεβρουάριος Σελ.193–214. Απρίλιος Σελ.574–595. Αύγουστος Σελ.404–435). 4. Ευφημία (Μοϊσέεφ), ηγούμενος. Σχετικά με την ιστορία των επαφών μεταξύ του Αγίου Θεοφάντου του Εσωτερικού και των κατοίκων της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα στο Άγιο Όρος // Ορθοδοξία στο Ταταρστάν - πληροφοριακός και εκπαιδευτικός ιστότοπος της Μητρόπολης Ταταρστάν. 22/01/2017 [Ηλεκτρονικός πόρος]. URL: https://tatmitropolia.ru/all_publications/publication/?id=62850 (12/21/2022). 5. Ιεροσήμαμονας Μακάριος, κατοικίδιο των Καρουλιανών ησυχαστών // Ρώσος προσκυνητής. 2002. Αρ. 25. Σ.21–30. 6. Ilyinsky N.A. Από το μακρινό παρελθόν // GAVO. F. R-5250. Op.1. Δ.1. 7. Kazansky A.I. Προς τους αναγνώστες // ΣΕΒ. 1914. Αρ. 12. Σ.29–35. 8. Καρούλα ασκητές // Ρώσος προσκυνητής. 2001. Αρ. 24. σσ.80–82. 9 . Kostryukov A.A. Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό κατά το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1920. Οργάνωση της εκκλησιαστικής διοίκησης στην εξορία και οι σχέσεις της με το Πατριαρχείο Μόσχας κατά τη διάρκεια της ζωής του Πατριάρχη Τύχωνα. M.: PSTGU, 2007. Σελ.380. 10. Μηνιαίες αναφορές του πρύτανη του σεμιναρίου για το 1897 // ΓΑΒΟ. F.466. Op.1. D.2404. L.3–3 vol., 14. 11. Miropolsky S.I. Διδακτικά δοκίμια: Ο μαθητής και η εκπαιδευτική κατάρτιση στο δημόσιο σχολείο. Αγία Πετρούπολη, 1890. Σελ.41–42. 12. Σχετικά με τη διαδικασία διενέργειας εξετάσεων και χορήγησης προνομιακών πιστοποιητικών στρατιωτικής θητείας σε μαθητές υποδειγματικών σχολών θεολογικών σεμιναρίων // Επισκοπική Εφημερίδα της Βόλογκντα. 1887. Αρ. 18. σσ.223–225. 13. Περί απολύσεως του επιθεωρητή της Θεολογικής Σχολής Vologda, Ιερομόναχου Feofan, από την πνευματική και εκπαιδευτική υπηρεσία και τον διορισμό του ιερέα Alexei Lebedev ως καθηγητή του ίδιου σεμιναρίου // RGIA. F.796. Op.182. Δ.322.Λ.4. 14. Ο πατήρ Θεοδόσιος στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του // Ρώσος προσκυνητής. 2001. Αρ. 24. σσ.83–94. 15. Επιστολή του αρχιεπισκόπου. Σεραφείμ (Λουκιάνοφ) στον μοναχό Ιουβιανό // Ορθόδοξη Ρωσία. 2000. Αρ. 14. Σ.8. 16. Σύμφωνα με την έκθεση του πραγματικού κρατικού συμβούλου Nechaev σχετικά με τον έλεγχο του Θεολογικού Σεμιναρίου Vologda // RGIA. F.802. Op.10. 1902 Δ.33. L.6. 17. Αναφορά Ιερομόναχου Θεοφάν. Εφημερίδα παιδαγωγικών συνεδριάσεων του συμβουλίου του Θεολογικού Σεμιναρίου Vologda // GAVO F.466.Op. 1. Δ.2773. L.51. 18. Σεραφείμ (Ιβάνοφ), αρχιμανδρίτης. Επιστημονικός ερημίτης. Εις μνήμην Ιεροσχημαμονάχου Θεοδοσίου // B.K. Ζάιτσεφ. Προς τον Άθωνα. Μ., 2013. Σελ.401–410. 19. Smirnov A.V., πρωτ. Σύγχρονα ιδανικά εκπαίδευσης. Καζάν, 1896. 20. Solodov N.V., Ιεράρχης. Ο Ιεροσήμαχος Θεοδόσιος (Kharitonov) στα απομνημονεύματα του ιερέα. Nikolai Konoplev // Bogoslov.ru [Ηλεκτρονικός πόρος]. URL: https://bogoslov.ru/article/6172977 (ημερομηνία πρόσβασης: 11/06/2022). 21. Solodov N.V., Ιεράρχης. Ο Θεοδόσιος του Καρούλσκι ως συγγραφέας της πρώτης μελέτης της ηθικής θεολογίας του Αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου // Questions of Theology. (Δεκτό για δημοσίευση). 22. Solodov N.V., Ιεράρχης. Ο Ιεροσημόναχος Θεοδόσιος (Kharitonov) και η εκπαίδευσή του σε θεολογικές σχολές της επισκοπής Σαράτοφ τη δεκαετία του 1880 // Πρακτικά του Ορθόδοξου Θεολογικού Σεμιναρίου του Σαράτοφ (αποδεκτό για δημοσίευση). 23. Solodov N.V., Ιεράρχης. "Στο δρόμο προς την αγκαλιά του Πατέρα" - το ημερολόγιο του Θεοδοσίου του Καρούλσκι // Bogoslov.ru [Ηλεκτρονικός πόρος] URL: https://bogoslov.ru/article/6172271 (ημερομηνία πρόσβασης: 11/06/2022). 24. Solodov N.V., Ιεράρχης. Πλαίσιο της δημοσίευσης του ημερολογίου "Στο δρόμο προς την αγκαλιά του Πατέρα" // Bogoslov.ru [Ηλεκτρονικός πόρος] URL: https://bogoslov.ru/article/6172655 (ημερομηνία πρόσβασης: 11/06/2022). 25. Solodov N.V., Ιεράρχης. Η ιστορία του I. G. Shadrin "Bursa": πηγές και πρωτότυπα // Δύο αιώνες ρωσικών κλασικών. 2021. Αρ. 3. σελ. 172–189. 26. Sorokin A.E., πρωτ. Από επιθεωρητές στους ερημίτες // Blagovestnik. 2015. Αρ. 4. Σελ.68–73. 27. Γέροντας Θεοδόσιος της Karula Svyatogorets // Ρώσος προσκυνητής. 2001. Αρ. 23. Σ.14–24. 28. Θεοφάνης, Ιερομ. Η σημασία της διδακτικής δραστηριότητας ενός ιερέα σε ένα ενοριακό σχολείο // Επισκοπική Εφημερίδα της Ταυρίδης. 1896. Αρ. 43. σ. 1140–1149. 29. Kharitonov V. Σκέψεις του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan of Tambov για τη χριστιανική αγωγή των παιδιών // ΣΕΒ. 1896. Αρ. 3. σσ.131–138. 30. Kharitonov V. Ανασκόπηση των κύριων έργων του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Theophan (Tambov) ηθικού και ασκητικού περιεχομένου. Δοκίμιο υποψηφίου // GART. F.10. Op.2. D.313. 31. Shkarovsky M.V. Καρούλα πρεσβύτεροι Θεοδόσιος και Νικόδημος // Athonite Heritage. 2017. Αρ. 5–6. σελ. 325–333. Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ (Lukyanov Alexander Ivanovich· 23/08/1879–1959). Από το 1889 έως το 1894 φοίτησε στη Θεολογική Σχολή του Σαράτοφ, από το 1894 έως το 1900 στη Θεολογική Σχολή του Σαράτοφ, από το 1900 έως το 1904 στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν. Στο τρίτο έτος στην ακαδημία, πήρε μοναχικούς όρκους. Τον Μάιο του 1903 χειροτονήθηκε ιερομόναχος. Από το 1904, δάσκαλος στο Σεμινάριο της Ούφα, από το 1906, πρύτανης του Σεμιναρίου Ταυρίδη με ανύψωση στο βαθμό του αρχιμανδρίτη, από το 1911, πρύτανης του Σεμιναρίου του Σαράτοφ. το 1914 διορίστηκε Επίσκοπος Serdobol, εφημέριος της επισκοπής της Φινλανδίας, τον Ιανουάριο του 1918 εξελέγη στην έδρα του επισκόπου της φινλανδικής επισκοπής και από το 1920 είναι αρχιεπίσκοπος. Το 1924 στάλθηκε στο εξωτερικό από τον Πρόεδρο της Φινλανδίας. Από το 1926, πρύτανης της ενορίας του Λονδίνου, εφημέριος του Μητροπολίτη Ευλογίου. Από το 1927 ζούσε στο Παρίσι. Το 1927-45 ηγήθηκε της Δυτικοευρωπαϊκής Επισκοπής του ROCOR. Το 1945 έγινε δεκτό στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας. Από το 1946 Μητροπολίτης Πατριαρχικός Έξαρχος Δυτικής Ευρώπης. Το 1949 συνταξιοδοτήθηκε. Για κάποιο διάστημα μεταγράφηκε ξανά στο ROCOR. Το 1954 μετακόμισε στην ΕΣΣΔ. Από το 1956 ζούσε στο μοναστήρι Gerbovetsky στη Μολδαβία» [9, σελ. 380]. Για τους αποφοίτους των ενοριακών σχολείων υπήρχαν εξετάσεις για να λάβουν επιδόματα στρατιωτικής θητείας. Συζήτηση για τη σειρά τέτοιων εξετάσεων για υποδειγματικά σχολεία σε ιερατικά σχολεία [12, σσ.223–225]. Rochow Friedrich Eberhard (1734–1805) – Γερμανός παιδαγωγός και φιλάνθρωπος.