Schüler von Theophan dem Einsiedler, Hieromonk Theodosius von Karulsky und seinen pädagogischen Ansichten

Anmerkung. Der Artikel ist der Analyse der pädagogischen Prinzipien des Asketen und Mentors des spirituellen Lebens, Hieroschemamonk Theodosius (Kharitonov) Karulsky, gewidmet, der im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts auf dem Berg Athos lebte. Es zeichnet die Bildung und Entwicklung von Ansichten über die Ausbildung von Pater Dr. Theodosius, gegründet unter dem maßgeblichen Einfluss des heiligen Theophan dem Einsiedler. Die Aktivitäten von Hieromonk Theophan (dies war der Name von Pater Theodosius vor der Annahme des Schemas) bis zu seiner Pensionierung auf dem Heiligen Berg waren mit der spirituellen und pädagogischen Abteilung verbunden. Nach seinem Abschluss an der Kasaner Theologischen Akademie war er Aufseher des Saratow-Seminars, Lehrer am Taurischen Seminar und Direktor einer daran angeschlossenen vorbildlichen Pfarrschule sowie Inspektor am Wologda-Seminar. Seine theoretischen Ansichten zur Bildung formulierte er in zwei Artikeln, die in Diözesanbulletins veröffentlicht wurden. Ergebnisse der praktischen Tätigkeit von Fr. Theophanes und ihre Einschätzung durch Zeitgenossen sind uns in Form gesonderter Aussagen in offiziellen Dokumenten, Memoiren, Briefen und Tagebüchern überliefert. Um diese Daten zu gewinnen, wurden Archivmaterialien und Veröffentlichungen in vorrevolutionären Zeitschriften verwendet. Abstrakt. Der Artikel ist der Analyse der pädagogischen Prinzipien des Asketen und Mentors des spirituellen Lebens Hieroschemonk Theodosius (Kharitonov) Karulsky gewidmet, der im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts auf dem Berg Athos lebte. Es zeichnet die Bildung und Entwicklung von Ansichten über die Erziehung von Pater Dr. Theodosius, gegründet unter dem maßgeblichen Einfluss von Svt. Theophan der Einsiedler. Die Tätigkeit des Hieromonk Theophan (so hieß Pater Theodosius vor der Annahme des Schemas) bis zur Überführung auf den Heiligen Berg war mit der spirituellen und pädagogischen Abteilung verbunden. Nach seinem Aufstieg an der Kasaner Theologischen Akademie war er Leiter des Saratow-Seminars, Lehrer des Taurischen Seminars und Direktor der dortigen Modellpfarrschule sowie Inspektor des Wologda-Seminars. In zwei im Diözesanblatt veröffentlichten Artikeln formulierte er theoretische Ansichten zur Bildung. Die Ergebnisse von Fr. Feofans praktische Tätigkeit und ihre Einschätzung durch Zeitgenossen sind uns in Form gesonderter Aussagen in offiziellen Dokumenten, Memoiren, Briefen und Tagebüchern überliefert. Zur Gewinnung dieser Daten wurden Archivmaterialien und Veröffentlichungen in vorrevolutionären Zeitschriften herangezogen. Hieroschemamonk Theodosius (Kharitonov Wassili Wassiljewitsch; 1869–1937) erlangte den größten Ruhm als asketischer und asketischer Mentor und Beichtvater der Mönche von Karuli, einem abgelegenen bergigen Teil von Athos. Sein Rat und seine Führung wurden von vielen Bewohnern athonitischer Klöster verschiedener nationaler Traditionen sowie von Pilgern genutzt, die ihn besuchten. Unter den damals zahlreichen Bewohnern des Heiligen Berges war Pater Dr. Theodosius zeichnete sich nicht nur durch seine Bescheidenheit und besondere Gebetshaltung aus, sondern auch durch seine Bildung: Vor dem Hintergrund der fast ausschließlich bäuerlichen Bevölkerung russischer Klöster war der Kandidat der Kasaner Theologischen Akademie und Seminarlehrer Pater Dr. Theodosius war eine auffällige Figur, egal wie sehr er sie mied. Die biografischen Daten des Asketen finden sich in den Veröffentlichungen der Zeitschrift „Russian Pilgrim“ [27, S. 14–24; 8, S. 80–82; 14. S. 83–94; 5. S.21–30], in unseren Artikeln, von denen einige in naher Zukunft veröffentlicht werden [24; 23; 20; 21; 22] sowie in den Memoiren von Archimandrite Seraphim (Ivanov) [18, S. 401–410] und Artikeln von M.V. Shkarovsky [31, S.325–333], Abt Euthymius (Moiseev) [4] und prot. Alexia Sorokina [26, S. 68–73]. Betreuung der letzten Jahre seiner irdischen Reise durch Pater Dr. Theodosius wurde durch seinen gesamten Lebensweg vorbereitet, einschließlich umfassender praktischer Erfahrungen auf dem Gebiet der Pädagogik. Bevor er nach Athos aufbrach, war der damalige Hieromonk Theophan der Name von Pater. Theodosius, ein Mönch, diente vier Jahre lang als Inspektor am Priesterseminar Wologda und leitete in den turbulenten Zeiten des 19. und 20. Jahrhunderts den Bildungsprozess im überfüllten Priesterseminar Wologda (ca. 500 Studenten). Zuvor war er fast das gesamte Jahr 1896 Leiter der vorbildlichen Pfarrschule am Priesterseminar in Simferopol und verband diese Position mit der Lehrtätigkeit am Priesterseminar; noch früher, vom Herbst 1894 bis Ende 1896. Er arbeitete als Aufseher der Studenten am Theologischen Seminar von Saratow. Theoretische Ideen zur Pädagogik erwarb der zukünftige Asket an der Kasaner Theologischen Akademie, wo dieses Fach vom Priester unterrichtet wurde. Alexander Wassiljewitsch Smirnow, später Professor an den Universitäten Kasan und St. Petersburg. Auch ein maßgeblicher Einfluss ist vom Professor für Moraltheologie Alexander Iwanowitsch Grenkow anzunehmen, der maßgeblich an der Organisation des Systems der Pfarrschulen in der Kasaner Diözese mitgewirkt hat. Die christlichen Grundlagen der Pädagogik gehörten zu den Interessen Alexander Iwanowitschs; er interessierte sich für die Idee, „die Pädagogik auf christlich-theologischen Prinzipien aufzubauen, wobei diese nicht als erbauliche Anwendungen oder einige Überlegungen im Geiste des Pietismus, sondern als die wichtigsten Grundprinzipien erscheinen“ [3, S. 194, 193–214, 574–595, 404–435]. Die Suche nach den Grundlagen der „christlichen Pädagogik“ wurde offenbar durch A. I. Grenkovs Interesse an der Arbeit des heiligen Theophan des Einsiedlers inspiriert. Auf jeden Fall war es Prof. Grenkov, der das Thema der Arbeit des Kandidaten Wassili Kharitonov formulierte, das der zukünftige Asket im letzten Studienjahr an der Kasaner Theologischen Akademie schrieb: „Rezension der Hauptwerke des Hochwürdigen Theophan (Tambov) mit moralischem und asketischem Inhalt“ [30, op. 2, d. 313]. – Dies war die erste akademische Studie über die Theologie der heiligen Feofana [21]. Die nachdenkliche Arbeit mit den Werken des rechten Reverend Theophan, begleitet von der persönlichen Kommunikation mit dem Heiligen auf dem Korrespondenzweg, bildete die wichtigste Etappe in der ideologischen Entwicklung von Pater Dr. Feodosia. Die Ergebnisse dieser internen Arbeit (auch zu Bildungsfragen) werden in zwei 1896 veröffentlichten Artikeln dargestellt. 1. Gedanken des Hochwürdigen Theophan von Tambow zur christlichen Kindererziehung [29, S. 131–138]; 2. Die Bedeutung der Lehrtätigkeit eines Priesters in einer Pfarrschule [28, S. 1140–1149]. Der erste Artikel wurde während der Zeit, in der Wassili Charitonow als Aufseher am Theologischen Seminar Saratow tätig war, dem Diözesanblatt Saratow zur Veröffentlichung vorgelegt. Der Artikel ist mit den Initialen „H.V.“ signiert. und (weniger symbolisch) im Inhaltsverzeichnis „V.Kh.“, seine Zuschreibung an Wassili Charitonow steht jedoch außer Zweifel, da es sich um einen Auszug aus dem Aufsatz seines Kandidaten (S. 118–128) handelt, also um den ersten Abschnitt des zweiten Teils des Werkes. Die Bearbeitung bestand lediglich darin, den Text zu kürzen und die notwendigen Zusammenhänge hinzuzufügen. Selbst die nicht ganz gelungenen Ausdrücke des Originals wurden nicht korrigiert. Zur Verdeutlichung wurden lediglich einige Formulierungen hinzugefügt und einige Ausdrücke korrigiert. Der Inhalt des Artikels ist ein Überblick über die Gedanken des heiligen Einsiedlers Theophan über die Erziehung eines Kindes von den ersten Tagen seines Lebens an, wie sie in seinem Werk „Der Weg zur Erlösung“ zum Ausdruck kamen. In Anlehnung an den heiligen Theophan spricht Wassili von der inneren Erneuerung der Natur in der Taufe, dass die Macht der Sünde nicht völlig zerstört, sondern nur aus dem Herzen verdrängt wird. Aufgabe der Pädagogen ist es daher, das getaufte Kind zu bewahren und auf eine bewusste und freie Hingabe an Gott vorzubereiten. Das wichtigste Mittel dabei ist die Kirchlichkeit: „Die Kirche, die Kirche und die Sakramente können – wie eine Stiftshütte für Kinder, unter der sie immer sein müssen – alle Mittel der Bildung ersetzen“ [29, S. 133–134]. Nachfolgend sind einige Merkmale der christlichen Bildung für jedes Alter aufgeführt. Schon in jungen Jahren müssen Kinder lernen, die Einschränkungen ihres Körpers zu akzeptieren; Mit der Entwicklung der geistigen Fähigkeiten sollten sich Einschränkungen auch in der Disziplin der geistigen Kräfte zeigen: „Gesunde christliche Konzepte werden die weltliche Weisheit unterdrücken und das Kind vor dem Bösen und der unersättlichen Neugier bewahren“ [29, S. 135]. Das als streng und überwiegend prohibitiv beschriebene Handeln des Erziehers solle „auf eine Erziehung in Gewissenhaftigkeit und Bewusstheit“ ausgerichtet sein [29, S.136]. Besonderes Augenmerk legt Vasily auf die Beschreibung der Jugend, wie „einen Wasserfall, in den jeder, nachdem er sich gestürzt hat, strahlend vor Freundlichkeit und Edelmut oder verdunkelt durch Bosheit und Ausschweifung oder mit einer Mischung aus Gut und Böse, wie eine rauchende Marke oder eine beschädigte Uhr“ auftaucht – man hat das Gefühl, dass diese Bilder von St. Feofana dem Autor des Artikels besonders nahe stehen. Er weist auf die Gefahren von Ablenkung, Tagträumen und Unterhaltung in diesem Alter sowie auf die besondere Bedeutung strenger Disziplin hin. Der Artikel endet etwas unerwartet: „Bildung ist die Ursache für alles Gute und Böse. Die Mängel der Bildung bestehen in: Nichteinhaltung der vom Christentum vorgegebenen Gebote, Regeln und Gesetze aus Unwissenheit oder Vernachlässigung.“ Wir haben jedoch bereits gesehen, dass das Schreiben und die literarische Tätigkeit in diesem Fall nicht Teil der Pläne von V. Kharitonov waren: Der Artikel war fast eine technische Veröffentlichung eines Auszugs aus einem Kursaufsatz. Es ist interessant zu sehen, wie die harmonische und schöne Bildungstheorie der Heiligen Feofana mit einer nicht sehr attraktiven Realität verknüpft wurde. Gerade zu dieser Zeit diente Wassili als Aufseher des Saratow-Seminars. Zu den Aufgaben seiner eloquent klingenden Position gehörte auch die strengste Aufsicht über die Studierenden: Tag und Nacht, im Unterricht und in der Freizeit waren die Seminaristen unter Kontrolle. „Die Ordnung im Saratow-Seminar war damals hart: Sie erinnern sich wahrscheinlich noch an viele Priester, die in den neunziger Jahren des letzten Jahrhunderts am Saratow-Seminar ihren Abschluss machten“ [7, S. 30], erinnerte sich an die Jahre des Rektorats des Erzpriesters. Pavel Izvekov, Absolvent von 1892. A. I. Kazansky. „Eintönige, langweilige, fruchtlose“ Aufsichtstätigkeiten belasteten Vasily schwer. Ohne innere Befriedigung zu geben und ohne sichtbare Ergebnisse zu bringen. „... Erfolge bei der Umsetzung des einen oder anderen Unternehmens, Dankbarkeit seitens der Untergebenen für die gezeigte Freundlichkeit, wurden aufgeblasen, gezwungen, sich ohne Grund den Kameraden vorzuziehen, vor den Untergebenen in Aussehen, Wort und Tat eitel zu sein (Nachsicht und Anbietung von ihnen). Im Gegenteil, das Scheitern setzte ihn der Verzweiflung, der Unzufriedenheit mit seiner Position und der Verzweiflung an seinen Fähigkeiten und der Verurteilung seiner selbst aus.“ Vorgesetzten, Strenge und Verachtung seiner Untergebenen, und statt der bisherigen Leichtgläubigkeit ihnen gegenüber löste es schmerzhaften Verdacht aus“ [23], schrieb er am 11. März 1895 in sein „Beichttagebuch“. Das Fehlen spürbarer Veränderungen im Verhalten der Seminaristen und die Unfähigkeit, die etablierten Beziehungen zwischen Lehrern und Schülern zu erschüttern, bedeuteten jedoch nicht, dass die Bemühungen von V. Kharitonov sinnlos waren. Bemerkenswerte Beweise dafür finden wir in den Memoiren von Erzbischof Seraphim (Lukjanow) 1, der während der Zeit von Wassilis Leitung am Seminar von Saratow studierte: „P. Ich kenne Feodosius schon in jungen Jahren. Ich war Seminarist zweiter Klasse und er war stellvertretender Inspektor in Saratow. Wir sind Landsleute, beide Saratower Bauern. Schon damals war er wie ein Engel Gottes“ [15, S.8]. Im Studienjahr 1895-1896 war Alexander Lukyanov tatsächlich Student im zweiten Jahr am Saratow-Seminar und 40 Jahre später erinnerte er sich an das Bild des Direktors Kharitonov – er war wie ein Engel Gottes! Es waren nicht behördliche Anordnungen, Erlaubnisse oder Verbote, die den Schülern im Gedächtnis blieben, sondern die Persönlichkeit des Menschen, sein Bild als Christ, das über die Jahrzehnte hinweg in der Seele wirkte. Der zweite Artikel dieses Jahres wurde nach seiner klösterlichen Tonsur verfasst, als Pater Dr. Feofan als Lehrer am Taurischen Seminar und Leiter einer beispielhaften Pfarrschule am Seminar. Es trägt den Titel „Die Bedeutung der Lehrtätigkeit eines Priesters in einer Pfarrschule“ [28, S. 1140–1149]. Wie der Autor selbst anmerkt, wurde der Artikel als Reaktion auf Beschwerden über den übermäßigen Umfang des Programms zum Studium des Gesetzes Gottes an Pfarrschulen „und die daraus resultierenden unerwünschten und willkürlichen Kürzungen im Programm und manchmal leider auch Nachlässigkeit bei seiner Umsetzung“ verfasst [28, S. 1141]. Pater Feofan erinnert zunächst an die allgemeine Entwicklungsrichtung der Grundschule und spricht von der Einführung von Pfarrschulen (die Lieblingsidee von K.P. Pobedonostsev), die „unter die direkte Aufsicht des Klerus“ gestellt werden, über das Hauptfach solcher Schulen – das Gesetz Gottes, und dass „alle anderen Fächer mehr oder weniger eng davon abhängig gemacht werden sollten“ [28, S. 1147]. Wie bereits in Kirchenzeitschriften erwähnt, ist das Programm der Pfarrschulen kleiner und leichter als das Programm der Zemstvo- und Ministerschulen. Den gegenteiligen Eindruck kann nur die Detailliertheit der Aufzeichnung dieser Sendung erwecken. Weiter darüber. Feofan erinnert uns daran, wie wichtig es ist, den Priestern das Gesetz zu lehren. „Seit der Annahme des Christentums unter dem heiligen Wladimir gleich den Aposteln betrachtet unser Klerus seit langem die Schulbildung des Volkes als seine direkte Verantwortung. Während der Ernte verliert der Bauer viel, der das Land nicht gedüngt hat und keine Zeit hatte, rechtzeitig zu säen: Der Hirte verliert die gleiche Menge an geistlicher Ernte, wenn die goldene Zeit der Schulbildung vorüber ist, ohne das Wort Gottes richtig in die jungen, empfänglichen Herzen der Kinder zu säen.“ [28, S.1142–1143]. „Der Gottesdienst selbst mit einer Predigt – das mächtigste Mittel in den Händen des Pfarrers zur religiösen und moralischen Erziehung des Volkes – wird sich als nützlicher erweisen, wenn das Volk durch schulische Bildung im Geiste des Gesetzes Gottes darauf vorbereitet wird“, es zu verstehen. Trägt dazu bei, das Gesetz zu lehren und die Autorität des Pfarrers zu stärken. Die Mängel der Schulbildung führen zu Aberglauben und Ritualen, „die uns als Vorwurf der Sektierer dienen“ [28, S. 1142–1143]. Weiter darüber. Feofan geht zu spezifischeren Anweisungen für den Unterricht in einer Pfarrschule über. In den Grundprinzipien der Bildung beruft er sich erneut auf die Anweisungen des „Weges zur Erlösung“ des heiligen Einsiedlers Theophan, und wir finden erneut die Beschreibung der Kirche als Tabernakel für Kinder. Bildung sollte pädagogischer und nicht wissenschaftlicher oder rein pädagogischer Natur sein. Ansonsten stellt sich heraus, dass „bei der Umsetzung des Lehrplans vor allem die Vorbereitung der Oberstufenschüler auf die Abschlussprüfung zum Erhalt eines Vorzugszeugnisses für den Wehrdienst im Sinn steht, 2 was die Frage der Bildung zweifellos in den Hintergrund rücken dürfte“ [28, S. 1146]. Jedes Fach des Schulunterrichts, und nicht nur das Gesetz Gottes, muss neben seiner Hauptrichtung auch pädagogische Aufgaben im Auge haben. So sollte im Russischunterricht „den Kindern“ „heilige Liebe zum Vaterland, Respekt vor den guten Sitten und Regeln des bäuerlichen Lebens, größtenteils durchdrungen von einem religiösen Geist“ vermittelt werden. Lediglich die Arithmetik bleibt frei davon, einem „unmittelbaren religionspädagogischen Ziel“ zu dienen, erhält aber auch Empfehlungen, „sich nicht auf fremde und unnötige Ziele zu setzen“ [28, S. 1147]. Abschließend sagte Fr. Feofan zitiert mehrere Auszüge aus zeitgenössischer pädagogischer Literatur. Das ist S.I. Miropolsky [11, S.41–42], prot. A V. Smirnov [19], F. E. Rokhov 3 wird erwähnt. Über Erzpriester Alexander Smirnow haben wir oben bereits gesprochen; Er lehrte V. Kharitonovs Pädagogik und war Rezensent der Arbeit seines Kandidaten. Es ist bemerkenswert, dass aus der Broschüre über. A. Smirnov übernahm nur einen Absatz aus dem Vorwort; Der Artikel selbst, der einer Diskussion der pädagogischen Systeme von Guyot und Spencer gewidmet ist, war für Pater kaum von großem Interesse. Feofan. Im Allgemeinen stoßen wir in diesem Artikel auf die erste Erfahrung eines relativ unabhängigen Aufsatzes von Pater Dr. Feofan (Charitonow). Die anschaulichsten und überzeugendsten geschriebenen Fragmente handeln von der Bedeutung der pastoralen Lehrtätigkeit. Pädagogische Ansichten von Fr. Feofan (Kharitonov) entwickeln sich in die von St. Theophan dem Einsiedler vorgegebene Richtung (hauptsächlich in „Der Weg zur Erlösung“). Basierend auf dem anthropologischen System von St. Feofan, das Kharitonov beim Verfassen seiner Dissertation gut beherrschte, erhält er fundierte Antworten auf praktische Lebensfragen. Gleichzeitig spürt man das Verständnis des Autors für die Probleme der Bauernkinder in Pfarrschulen – es war ein erfahrener Weg. Der theoretische Teil, die allgemeine pädagogische Begründung, wirkt trocken und leblos – hier Fr. Feofan geht nicht weiter, als allgemein akzeptierte stereotype Ansätze zu reproduzieren und Gemeinplätze und offizielle Erklärungen zu zitieren. Wir wissen nichts über die pädagogische Praxis dieser Zeit, können aber davon ausgehen, dass sie nicht sehr intensiv war. Der Unterricht im Priesterseminar und die administrativen Gehorsamsübungen sowie das gerade erst begonnene klösterliche und priesterliche Leben ließen Pater Pater offensichtlich nicht los. Feofan verbringt viel Zeit mit seinen Schülern. Im Gegensatz dazu wurde nach der Ernennung von Fr. Als Feofan als Inspektor am Wologda-Seminar tätig war, waren fast alle seine Aktivitäten vier Jahre lang mit dem Bildungsprozess verbunden. Darüber hinaus richtet sich diese Aktivität an den betenden und demütigen Pater. Feofana war äußerst schmerzhaft: Von Anfang an musste er „verschiedene unhöfliche Possen von Studenten ertragen, darunter das Werfen von Steinen gegen die Fenster seiner Wohnung“ [16, L.6], so dass der Rektor gezwungen war, Pater freizulassen. Feofan aus Inspektionen von Studentenwohnheimen und -wohnungen [10, B.3–3v., 14]. Sein weiterer Inspektionsdienst bereitete ihm keine große Freude. Die Seminaristen tranken und randalierten weiter. – Natürlich wurde bei einem kleinen Teil der Schüler „schlechtes Benehmen“ beobachtet, die Mehrheit der Schüler waren anständige und fleißige junge Männer [2, op. 1, d. 1], allerdings war dieser Teil nicht so klein, dass er nicht auffiel. Pater Theophan versuchte, die Seminaristen mit Demut und Belehrung zu beeinflussen, versuchte, sie für patristische Literatur zu interessieren, und führte lange Gespräche mit ankommenden Studenten. Einmal, während eines solchen Gesprächs, vergaß er, die Tür des Unterrichtsraums abzuschließen – die Schüler nutzten den Moment, stahlen und versteckten die „Conduit“-Bücher, Notizbücher, in denen das Fehlverhalten der Schüler aufgezeichnet wurde. Es war notwendig, eine umfassende Untersuchung nach allen Regeln der Forensik zu organisieren, um das Diebesgut ausfindig zu machen [2, L.274 Bd.]. Ein anderes Mal griff ein betrunkener Seminarist ohne ersichtlichen Grund den diensthabenden Hilfsinspektor an und begann ihn zu würgen – er konnte nur knapp gerettet werden [2, Bd. 275]. Fr. brachte besonders großen Kummer mit sich. Theophan die Respektlosigkeit der Jünger beim Gottesdienst. Es gab junge Männer, die in der Kirche absichtlich Lärm machten, um ihre Unzufriedenheit mit dem Vorgehen der Aufsichtsbehörde zum Ausdruck zu bringen; einigen gelang es, direkt während des Gottesdienstes Bücher zu lesen [17, op. 1, d. 2773, l. 51]. All dies führte zu moralischer und körperlicher Erschöpfung. Inspektor, und Anfang 1901 reichte er seinen Rücktritt ein, unterstützt durch ein ärztliches Attest über eine Gesundheitsstörung [13, op. 182, gest. 322, l. 4] und im März 1901 ging er nach Athos, wo er den Rest seines Lebens verbrachte. Die praktische pädagogische Tätigkeit von Pater Dr. Feofana endete äußerlich erfolglos. Nach schmerzhaften Erfahrungen und Enttäuschungen, moralisch und körperlich erschöpft, verließ er den geistlichen und pädagogischen Dienst. Bedeutet dies, dass die pädagogische Richtung, die Pater Dr. was Sie versucht haben zu befolgen, war falsch oder ungeeignet für das Leben? Feofan und was kann mit dem Namen Theophan dem Einsiedler in Verbindung gebracht werden? Es scheint, dass eine solche Schlussfolgerung nicht korrekt wäre. Alle Zeitgenossen von Hieromonk Theophan, deren Beweise wir haben, bewerten seine Aktivitäten positiv. Angefangen beim Diözesanbischof Alexy (Sobolev), der seine Aktivitäten im Seminar als „sehr nützlich“ [13, Bd. 1] ansah, und dem Rektor des Wologda-Seminars, Erzpriester Alexander Agronomov, der sagte, dass dies nur durch die Gebete von Pater Dr. Feofan sorgt für Ordnung in der Schule [20] und endet mit dem heftigen Kritiker der Seminarordnung, dem Schriftsteller Ilariy Shadrin, der Pater Dr. Feofana mit hellen Farben – im Gegensatz zu den anderen Mitgliedern der Verwaltung [25, S. 162–189]. Einige Memoirenschreiber bemerken die Diskrepanz zwischen Fr. Position als Feofan-Inspektor. Tatsächlich hat er nicht das Bildungsprogramm umgesetzt, das seine Vorgesetzten vom Inspektor erwartet hatten. Aber diese Tatsache kann von der anderen Seite betrachtet werden. Entsprach die damals allgemein anerkannte Seminarmethodik, die sich fast ausschließlich auf Verbots- und Überwachungsmaßnahmen stützte, ihrem Zweck und ihrer Bedeutung? Kommt daher die Ablehnung des „zu frommen“ Inspektors, der selbst seinen Dienst „wie ein ihm von der höchsten kirchlichen Autorität auferlegtes Kreuz“ betrachtete [6, Z. 273]? Nachdem Hieromonk Theophan eine gründliche theologische und pädagogische Ausbildung an der Kasaner Akademie erhalten hatte und sowohl die theoretischen als auch praktischen Anweisungen des Heiligen Theophan beherrschte, die wir aus seinen Artikeln und seinen Tagebucheinträgen ersehen, war er offensichtlich von den tatsächlichen Möglichkeiten der Bildungsaktivitäten im Seminar enttäuscht. Darüber hinaus zeigten seine ersten Schritte im spirituellen und pädagogischen Bereich spürbaren Optimismus. Dies kann teilweise durch die persönlichen Charaktereigenschaften und das Temperament von Pater erklärt werden. Theophan, teilweise aufgrund der Widersprüchlichkeit der tatsächlich funktionierenden Seminarpädagogik mit den Prinzipien der christlichen Anthropologie und Askese, die Theophan der Einsiedler mit besonderer Klarheit zum Ausdruck brachte. Für viele Mitarbeiter theologischer Schulen wurde dieser Zusammenstoß mit der traurigen Realität destruktiv und wurde entweder durch Verrat an ihren Prinzipien oder durch Erniedrigung und Passivität gelöst. Für Hieromonk Theophan wurde es zu einer Prüfung, die die wesentlichen Grundlagen seiner Persönlichkeit nicht beeinträchtigte. Die fest anerkannten Prinzipien des Christentums führten ihn weiterhin auf dem Weg zur Erlösung. 1. Bulletin der PSTGU. Serie II: Geschichte. Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche. 2021. Ausgabe. 98. S.149. 2. Erinnerungen von N.A. Ilyinsky über das Vologda-Seminar dieser Zeit: Ilyinsky N.A. Aus der fernen Vergangenheit // GAVO. F. R-5250. Op.1. D.1. Derzeit werden die meisten Erinnerungen in fortlaufender Veröffentlichung auf der Website Bogoslov.ru präsentiert. 3. Grenkov A.I. Ideen und Fakten der Pädagogik aus der Sicht eines theologischen Lehrers // Orthodoxer Gesprächspartner. 1888. Februar. S.194 (Februar. S.193–214. April. S.574–595. August. S.404–435). 4. Evfimy (Moiseev), Abt. Zur Geschichte der Kontakte zwischen dem Heiligen Theophan dem Einsiedler und den Bewohnern des russischen Panteleimon-Klosters auf dem Berg Athos // Orthodoxie in Tatarstan – Informations- und Bildungswebsite der Metropole Tatarstan. 22.01.2017 [Elektronische Ressource]. URL: https://tatmitropolia.ru/all_publications/publication/?id=62850 (21.12.2022). 5. Hieroschemamonk Macarius, Haustier der karulischen Hesychasten // Russischer Pilger. 2002. Nr. 25. S. 21–30. 6. Ilyinsky N.A. Aus der fernen Vergangenheit // GAVO. F. R-5250. Op.1. D.1. 7. Kazansky A.I. An die Leser // SEV. 1914. Nr. 12. S. 29–35. 8. Karula-Asketen // Russischer Pilger. 2001. 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Von 1889 bis 1894 studierte er an der Theologischen Schule Saratow, von 1894 bis 1900 am Theologischen Seminar Saratow und von 1900 bis 1904 an der Theologischen Akademie Kasan. In seinem dritten Jahr an der Akademie legte er die Mönchsgelübde ab. Im Mai 1903 wurde er zum Hieromonk geweiht. Seit 1904 Lehrer am Ufa-Seminar, seit 1906 Rektor des Taurischen Seminars mit Erhebung zum Archimandriten, seit 1911 Rektor des Saratow-Seminars; 1914 wurde er zum Bischof von Serdobol und Vikar der finnischen Diözese ernannt, im Januar 1918 zum Sitz des finnischen Diözesanbischofs gewählt und seit 1920 ist er Erzbischof. 1924 wurde er vom finnischen Präsidenten ins Ausland geschickt. Seit 1926 Rektor der Pfarrei in London, Vikar von Metropolit Eulogius. Seit 1927 lebte er in Paris. Von 1927 bis 1945 leitete er die westeuropäische Diözese ROCOR. 1945 wurde es in die Zuständigkeit des Moskauer Patriarchats aufgenommen. Seit 1946 Metropolit, Patriarchalischer Exarch von Westeuropa. 1949 wurde er in den Ruhestand versetzt. Für einige Zeit wechselte er erneut zum ROCOR. 1954 zog er in die UdSSR. Seit 1956 lebte er im Gerbovetsky-Kloster in Moldawien“ [9, S. 380]. Für Absolventen von Pfarrschulen gab es Prüfungen, um Leistungen für den Militärdienst zu erhalten. Diskussion der Reihenfolge solcher Prüfungen für Musterschulen an Priesterseminaren [12, S. 223–225]. Rochow Friedrich Eberhard (1734–1805) – deutscher Pädagoge und Philanthrop.