Ученик на Теофан Затворник, йеромонах Теодосий Карулски и неговите педагогически възгледи

Анотация. Статията е посветена на анализа на педагогическите принципи на подвижника и наставника на духовния живот еросхимонах Теодосий (Харитонов) Карулски, живял на Света гора през първата третина на 20 век. Проследява формирането и развитието на възгледите за образованието на о. Теодосий, формирана под значителното влияние на св. Теофан Затворник. Дейността на йеромонах Теофан (така се казваше отец Теодосий преди приемането на схимата) до оттеглянето му в Света Гора е свързана с духовно-просветното ведомство. След като завършва Казанската духовна академия, служи като надзирател на Саратовската семинария, учител в Таврическата семинария и директор на образцово енорийско училище към нея, инспектор във Вологодската семинария. Теоретичните му възгледи за образованието са формулирани от него в две статии, публикувани в епархийски известия. Резултати от практическата дейност на о. Теофан и тяхната оценка от съвременници са достигнали до нас под формата на отделни твърдения в официални документи, мемоари, писма и дневници. За привличането на тези данни са използвани архивни материали и публикации в предреволюционната периодика. Резюме. Статията е посветена на анализа на педагогическите принципи на подвижника и наставника на духовния живот йерошимонах Теодосий (Харитонов) Карулски, живял на Света гора през първата третина на ХХ век. Проследява формирането и развитието на възгледите за възпитанието на о. Теодосий, формирана под значителното влияние на Св. Теофан Затворник. Дейността на йеромонах Теофан (така е името на о. Теодосий преди приемането на схимата) до преместването в Света гора е свързана с духовно-просветното ведомство. След като завършва Казанската духовна академия, служи като надзирател в Саратовската семинария, учител в Таврическата семинария и директор на образцовото енорийско училище към нея, инспектор на Вологодската семинария. Теоретичните възгледи за образованието са формулирани от него в две статии, публикувани в епархийския вестник. Резултатите от о. Практическата дейност на Феофан и оценката им от съвременниците са достигнали до нас под формата на отделни изявления в официални документи, мемоари, писма и дневници. За привличането на тези данни са използвани архивни материали и публикации в предреволюционната периодика. Йеросхимонах Теодосий (Харитонов Василий Василиевич; 1869–1937) придобива най-голяма известност като подвижник и аскетичен наставник и изповедник на монасите от Карули, отдалечена планинска част на Атон. Неговите съвети и напътствия бяха използвани от много обитатели на светогорски манастири с различни национални традиции, както и посещаващи поклонници. Сред тогавашните многобройни жители на Света гора о. Теодосий се откроява не само със своята скромност и особено молитвено отношение, но и със своето образование: на фона на почти изключително селското население на руските манастири, кандидатът на Казанската духовна академия и учителят в семинарията о. Теодосий беше забележима фигура, колкото и да го избягваше. Биографичните данни на подвижника могат да бъдат намерени в публикациите на списание „Русский странник” [27, с.14–24; 8, стр.80–82; 14. стр.83–94; 5. p.21–30], в наши статии, някои от които ще бъдат публикувани в близко бъдеще [24; 23; 20; 21; 22], както и в спомените на архимандрит Серафим (Иванов) [18, с.401–410] и статии на М.В. Шкаровски [31, с.325–333], игумен Евтимий (Моисеев) [4] и прот. Алексия Сорокина [26, с.68–73]. Наставничеството на последните години от земния му път от о. Теодосий е подготвен от целия си жизнен път, включително и от задълбочен практически опит в областта на педагогиката. Преди да замине за Атон, тогавашният йеромонах Теофан се казвал о. Монахът Теодосий служи четири години като инспектор във Вологодската семинария, ръководейки учебния процес в многолюдната (около 500 студенти) Вологодска семинария през бурните времена на 19-20 век. Преди това, почти през цялата 1896 г., той е ръководител на образцовото енорийско училище в семинарията в Симферопол, съчетавайки тази длъжност с преподаване в семинарията; още по-рано, от есента на 1894 г. до края на 1896 г. той работи като надзорник на учениците в Саратовската духовна семинария. Бъдещият аскет придобива теоретични идеи за педагогиката в Казанската духовна академия, където този предмет се преподава от свещеника. Александър Василиевич Смирнов, по-късно професор в Казанския и Петербургския университети. Също така може да се предположи значително влияние от страна на професора по морална теология Александър Иванович Гренков, който работи много върху организацията на системата от енорийски училища в Казанската епархия. Християнските основи на педагогиката бяха сред интересите на Александър Иванович; той се интересуваше от идеята за „изграждане на педагогика върху християнски теологични принципи, където последните се явяват не като назидателни приложения или някакви отражения в духа на пиетизма, а като основни фундаментални принципи“ [3, с. 194, 193–214, 574–595, 404–435]. Търсенето на основите на „християнската педагогика“ очевидно е вдъхновено от интереса на А. И. Гренков към творчеството на св. Теофан Затворник. Във всеки случай именно проф. Гренков формулира темата на кандидатстудентската работа на Василий Харитонов, която бъдещият подвижник написа през последната година на обучение в Казанската духовна академия: „Преглед на основните произведения на преподобния Теофан (Тамбов) с нравствено-аскетично съдържание“ [30, оп. 2, г. 313]. – Това е първото академично изследване на богословието на св. Феофана [21]. Внимателната работа с творбите на преподобни Теофан, придружена от лична кореспонденция със светеца, представлява най-важният етап в идейното развитие на о. Феодосия. Резултатите от тази вътрешна работа (включително по въпросите на образованието) са представени в две статии, публикувани през 1896 г. 1. Мисли на преподобни Теофан Тамбовски за християнското възпитание на децата [29, с.131–138]; 2. Значението на учителската дейност на свещеника в енорийското училище [28, с.1140–1149]. Първата от статиите е представена за публикуване в Саратовски епархийски вестник по време на службата на Василий Харитонов като надзирател в Саратовската духовна семинария. Статията е подписана с инициалите “Н.В.” и (по-малко символично) в съдържанието „В.Х.“, но приписването му на Василий Харитонов е извън съмнение, тъй като това е откъс от кандидатското му съчинение (стр. 118–128), всъщност първият раздел на втората част на труда. Редактирането се състоеше само в съкращаване на текста и добавяне на необходимите връзки. Дори не съвсем успешните изрази на оригинала не бяха коригирани. Добавени са само няколко фрази за пояснение и няколко израза са коригирани. Съдържанието на статията е преглед на мислите на св. Теофан Затворник за възпитанието на детето от първите дни на живота му, както са изразени в неговия труд „Пътят към спасението“. Следвайки св. Теофан, Василий говори за вътрешното обновление на природата в Кръщението, че силата на греха не се унищожава напълно, а само се изтласква от сърцето. Следователно задачата на възпитателите е да запазят и подготвят кръстеното дете за съзнателно и свободно посвещение на Бога. Основното средство в това е църковността: „Църквата, църковността и тайнствата - като скиния за децата, под която те винаги трябва да бъдат - могат да заменят всички средства за възпитание“ [29, с.133–134]. По-долу са някои характеристики на християнското образование за всяка възраст. В ранна възраст децата трябва да се научат да приемат ограниченията на тялото си; тъй като умствените способности се развиват, ограниченията трябва да се проявяват и в дисциплината на умствените сили: „Здравите християнски концепции ще потиснат светската мъдрост и ще спасят детето от злото и ненаситното любопитство“ [29, с.135]. Действията на възпитателя, определяни като строги и най-вече забранителни, трябва да са насочени „към възпитание в настроение на добросъвестност и съзнание” [29, с.136]. Василий отделя специално внимание на описанието на младостта, като „водопад, в който всеки, като се потопи, излиза сияен от доброта и благородство или помрачен от нечестие и разврат, или със смесица от добро и зло, като димяща марка или повреден часовник“ - тези образи на св. Феофана, чувства се, са особено близки до автора на статията. Той посочва опасностите от разсейването, мечтанието и забавленията в тази възраст и особеното значение на строгата дисциплина. Статията завършва малко неочаквано: "Образованието е причината за всичко добро и зло. Недостатъците на образованието се състоят от: неспазване, поради невежество или пренебрежение, с заповедите, правилата и законите, посочени от християнството." Но вече видяхме, че писането и литературната дейност не бяха част от плановете на В. Харитонов в този случай: статията беше почти техническа публикация на откъс от курсово есе. Интересно е да се види как хармоничната и красива теория за възпитанието на св. Феофана е прикрепена към една не особено привлекателна реалност. Точно по това време Василий служи като надзирател на Саратовската семинария. Отговорностите на неговата красноречиво звучаща длъжност включваха най-строгия надзор на студентите: ден и нощ, в клас и в свободни часове, семинаристите бяха под контрол. „Редът в Саратовската семинария беше суров по това време: вероятно все още ги помнят много свещеници, завършили Саратовската семинария през 90-те години на миналия век“ [7, с. 30], припомни годините на ректорство на прот. Павел Извеков, завършил 1892 г. А. И. Казански. „Монотонни, скучни, безплодни“ надзорни дейности тежаха на Василий. Без да носи вътрешно удовлетворение и без да носи видими резултати. "... Успехите в изпълнението на едно или друго начинание, благодарността от страна на подчинените за проявената доброта, бяха надути, принудени да предпочитат себе си пред другарите без причина, да бъдат суетни пред подчинените на външен вид, думи и дела (снизходителност и любезност от тях). Напротив, неуспехът го изложи на униние, неудовлетвореност от позицията си и отчаяние в способностите му, осъждане на началниците, строгост и презрение на подчинените и вместо предишната лековерност към тях внуши болезнена подозрителност” [23], пише той на 11 март 1895 г. в своя „изповеден” дневник. Но липсата на забележими промени в поведението на семинаристите и невъзможността да се разклатят установените отношения между учители и студенти не означават, че усилията на В. Харитонов са безсмислени. Имаме забележителни свидетелства за това в мемоарите на архиепископ Серафим (Лукянов) 1, който учи в Саратовската семинария по време на ръководството на Василий: „Отец.Познавам Феодосий от малък.Бях второкласен семинарист, а той беше помощник-инспектор в Саратов. Ние сме сънародници, и двамата саратовски селяни. Още тогава той беше като ангел божи” [15, с.8]. През учебната 1895-1896 г. Александър Лукянов всъщност е втори курс в Саратовската семинария, а 40 години по-късно си спомня образа на надзирателя Харитонов - той беше като ангел Божи! Не административните заповеди, разрешения или забрани останаха в паметта на учениците, а личността на човека, неговият образ на християнин продължи да действа в душата през десетилетия. Втората статия за тази година е написана след неговия монашески постриг, когато о. Феофан като учител в Таврическата семинария и директор на образцово енорийско училище към семинарията. Нарича се „Значението на преподавателската дейност на свещеник в енорийско училище” [28, с.1140–1149]. Както отбелязва самият автор, статията е написана в отговор на оплаквания относно прекомерния обем на програмата за изучаване на Божия закон в енорийските училища „и произтичащите от това нежелани и произволни съкращения в програмата, а понякога, за съжаление, небрежност при нейното изпълнение“ [28, с.1141]. Отец Феофан започва с напомняне за общата посока на развитие на началното училище, говори за въвеждането на енорийски училища (любимото дете на К. П. Победоносцев), поставени „под прякото ръководство на духовенството“, за основния предмет на такива училища – Божия закон, и че „всички други предмети трябва да бъдат поставени в повече или по-малко тясна зависимост от него“ [28, с.1147]. Както вече беше посочено в църковните периодични издания, програмата на енорийските училища е по-малка по обхват и по-лека от програмата на земските и министерските училища. Обратното впечатление може да създаде само детайлността на записа на тази програма. По-нататък за. Феофан ни напомня за значението на преподаването на закона за свещениците. "Дълго време, от приемането на християнството при Свети равноапостолен Владимир, нашето духовенство е гледало на училищното образование на народа като на своя пряка отговорност. По време на жътвата земеделецът губи много, който не е наторил земята и не е имал време да сее навреме: пастирът губи същото количество в духовната реколта, ако е минало златното време на училищното образование, без правилно да посее словото Божие върху младите, възприемчиви сърца на децата” [28, с.1142–1143]. „Самата църковна служба с проповед - най-мощното средство в ръцете на пастира за религиозно и нравствено възпитание на народа - ще се окаже по-полезна, ако хората бъдат подготвени чрез училищно образование в духа на Божия закон” да го разберат. Допринася за преподаването на закона и укрепване авторитета на пастора. Недостатъците на училищното образование водят до суеверия и ритуали, „което ни служи за укор от сектантите“ [28, с.1142–1143]. По-нататък за. Феофан преминава към по-конкретни инструкции за преподаване в енорийско училище. В основните принципи на възпитанието той отново се опира на указанията на “Пътя към спасението” на св. Теофан Затворник и отново срещаме описанието на църквата като скиния за деца. Образованието трябва да има образователен, а не научен или чисто образователен характер. В противен случай се оказва, че „при изпълнение на учебната програма се има предвид основно подготовката на зрелостниците за финален изпит за получаване на преференциално свидетелство за военна служба 2, което несъмнено трябва да измести въпроса за образованието на заден план“ [28, с. 1146]. Всеки предмет от училищния курс, а не само Божият закон, трябва да има предвид, освен основната си насока, образователни задачи. Така в уроците по руски език „трябва да се възпитава у децата“ „свещена любов към отечеството, уважение към добрите обичаи и правила на селския живот, пропити в по-голямата си част с религиозен дух“. Единствено аритметиката остава свободна от обслужване на „пряка религиозно-образователна цел”, но получава и препоръки „да не си поставяме странични и ненужни цели” [28, с. 1147]. В заключение о. Феофан цитира няколко откъса от съвременната педагогическа литература. Това е С. И. Мирополски [11, с. 41–42], прот. Споменават се А. В. Смирнов [19], Ф. Е. Рохов 3 . За протойерей Александър Смирнов вече говорихме по-горе; той преподава педагогика на В. Харитонов и е рецензент на работата на неговия кандидат. Прави впечатление, че от брошурата за. А. Смирнов взе само един параграф от предговора; самата статия, посветена на обсъждане на педагогическите системи на Гийо и Спенсър, едва ли е представлявала голям интерес за о. Феофан. Като цяло в тази статия се сблъскваме с първия опит на относително самостоятелно есе на о. Феофан (Харитонов). Най-ярко и убедително написаните фрагменти са за важността на пастирското учителско служение. Педагогически възгледи на о. Феофан (Харитонов) се развиват в посоката, зададена от св. Теофан Затворник (предимно в „Пътят към спасението“). Въз основа на антропологичната система на св. Феофан, добре усвоена от Харитонов при писане на кандидатската му дисертация, той получава добре обосновани отговори на практически житейски въпроси. В същото време се усеща разбирането на автора за проблемите на селските деца в енорийските училища - това беше опитен път. Теоретичната част, общопедагогическите разсъждения изглеждат сухи и безжизнени – тук о. Феофан не отива по-далеч от възпроизвеждането на общоприети стереотипни подходи и цитирането на общи места и официални обяснения. Не знаем нищо за педагогическата практика от този период, но можем да предположим, че тя не е била особено интензивна. Преподаването в семинарията и административните послушания, както и току-що започналият монашески и свещенически живот очевидно не са напуснали о. Феофан има много време да прекарва със своите ученици. За разлика от това след назначаването на о. Феофан като инспектор във Вологодската семинария, почти цялата му дейност в продължение на четири години е свързана с учебния процес. Освен това тази дейност е за молитвения и смирен о. Феофана беше изключително болезнено: от самото начало той трябваше да изтърпи „различни груби лудории от студенти, включително хвърляне на камъни по прозорците на апартамента му“ [16, л.6], така че ректорът беше принуден да освободи о. Феофан от огледи на студентски общежития и апартаменти [10, л.3–3в., 14]. По-нататъшната му инспекционна служба не донесе много радост. Семинаристите продължиха да пият и да буйстват. – Разбира се, „лошо поведение“ се наблюдаваше сред малка част от учениците, по-голямата част от учениците бяха почтени и прилежни млади мъже [2, op. 1, г. 1], но тази част не беше толкова малка, че да не се забележи. Отец Теофан се опитваше да въздейства на семинаристите със смирение и наставления, стараеше се да ги заинтересува от светоотеческата литература и водеше дълги разговори с идващите ученици. Веднъж, по време на един такъв разговор, той забрави да заключи вратата на учебната стая - учениците, възползвайки се от момента, откраднаха и скриха „проводниковите“ книги, тетрадки, в които бяха записани неправомерни действия на учениците. Наложи се да се организира цялостно разследване по всички съдебномедицински канони за намиране на откраднатото [2, л.274 том]. Друг път пиян семинарист без видима причина нападна дежурния помощник-инспектор и започна да го души – едва го спасиха [2, л.275 том]. о. донесе особено голяма скръб. Теофан неуважението на учениците на службата. Имаше млади мъже, които умишлено вдигаха шум в църквата, за да изразят недоволството си от действията на инспектората; някои успяват да четат книги директно по време на служба [17, op. 1, г. 2773, л. 51]. Всичко това доведе до морално и физическо изтощение около. инспектор, а в началото на 1901 г. подава оставка, подкрепена с медицинско свидетелство за разстройство на здравето [13, оп. 182, д. 322, л. 4], а през март 1901 г. заминава за Атон, където преминава остатъкът от живота му. И така, практическата педагогическа дейност на о. Феофана завършва неуспешно на външно ниво. След болезнени преживявания и разочарования, морално и физически изтощен, той напуска духовно-просветното служение. Означава ли това, че образователното направление, което о. опитах да следвам е неправилно или неподходящо за цял живот? Феофан и кое може да се свърже с името на Теофан Затворника? Изглежда, че подобно заключение не би било правилно. Всички съвременници на йеромонах Теофан, чиито свидетелства имаме, оценяват положително дейността му. Като се започне от епархийския епископ епископ Алексий (Соболев), който призна дейността му в семинарията за „много полезна” [13, л.1 том] и ректора на Вологодската семинария протойерей Александър Агрономов, който каза, че само по молитвите на о. Феофан поддържа реда в училището [20] и завършвайки с яростния критик на семинарските порядки, писателя Иларий Шадрин, изобразил о. Феофана със светли цветове – за разлика от останалите членове на администрацията [25, с. 162–189]. Някои мемоаристи отбелязват несъответствието между о. Позиция инспектор на Феофан. Наистина той не изпълнява образователната програма, която началниците му очакват от инспектора. Но този факт може да се погледне и от друга страна. Дали общоприетата методология на семинарията от онова време, която разчиташе почти изключително на забранителни и надзорни мерки, беше в съответствие с нейната цел и смисъл? Оттук ли идва неприемането на „твърде набожния” инспектор, който сам гледа на службата си „като на кръст, поставен върху него от най-висшата църковна власт” [6, л.273]? И така, след като е получил задълбочено богословско и педагогическо образование в Казанската академия, усвоил както теоретичните, така и практическите наставления на свети Теофан, което виждаме от неговите статии и от записите в дневника му, йеромонах Теофан явно е разочарован от реалните възможности за образователна дейност в семинарията. Нещо повече, първите му стъпки в духовно-просветното ведомство демонстрират забележим оптимизъм. Това може да се обясни отчасти с личните характеристики на характера и темперамента на о. Теофан, отчасти поради несъответствието на действително действащата семинарска педагогика с принципите на християнската антропология и аскетизъм, изразени с особена яснота от Теофан Затворник. За много работници в богословските училища този сблъсък с тъжната реалност стана разрушителен и се разреши или чрез предателство на техните принципи, или чрез деградация и пасивност. За йеромонах Теофан това се превърна в изпитание, което не засегна основните основи на неговата личност. Твърдо възприетите принципи на християнството продължават да го водят по пътя към спасението. 1. Бюлетин на PSTGU. Серия II: История. История на руската православна църква. 2021. Бр. 98. С.149. 2. Спомени на Н. А. Илински за Вологодската семинария от този период: Ильински Н. А. От далечното минало // ГАВО. F. R-5250. Оп.1. D.1. В момента повечето от спомените са представени в текуща публикация на сайта Bogoslov.ru. 3. Гренков А.И. Идеи и факти на педагогиката от гледна точка на учител-богослов // Православен събеседник. 1888 г. февруари. С.194 (февруари. С.193–214. Април. С.574–595. Август. С.404–435). 4. Евфимий (Моисеев), игумен. За историята на контактите между св. Теофан Затворник и обитателите на руския Пантелеймонов манастир на Атон // Православието в Татарстан - информационно-образователен сайт на Татарстанската митрополия. 01/22/2017 [Електронен ресурс]. URL: https://tatmitropolia.ru/all_publications/publication/?id=62850 (21.12.2022 г.). 5. Йеросхимонах Макарий, любимец на карулските исихасти // Руски поклонник. 2002. № 25. С.21–30. 6. Илински N.A. От далечното минало // GAVO. F. R-5250. Оп.1. D.1. 7. Казански А.И. Към читателите // СЕВ. 1914. № 12. С.29–35. 8. Аскети Карула // Руски поклонник. 2001. № 24. стр.80–82. 9. Кострюков А.А. Руската задгранична църква през първата половина на 20-те години. Организация на църковната администрация в изгнание и отношенията й с Московската патриаршия приживе на патриарх Тихон. М.: ПСТГУ, 2007. С.380. 10. Месечни отчети на ректора на семинарията за 1897 г. // ГАВО. F.466. Оп.1. D.2404. L.3–3 том, 14. 11. Miropolsky S.I. Дидактически есета: ученикът и образователното обучение в общественото училище. СПб., 1890. С.41–42. 12. За процедурата за провеждане на тестове и издаване на преференциални удостоверения за военна служба на ученици от образцови училища към духовните семинарии // Вологодски епархийски вестник. 1887. № 18. стр.223–225. 13. За уволнението на инспектора на Вологодската духовна семинария йеромонах Феофан от духовно-просветната служба и назначаването на свещеник Алексей Лебедев като учител на същата семинария // RGIA. F.796. Op.182. D.322.L.4. 14. Отец Теодосий в спомените на неговите съвременници // Руски поклонник. 2001. № 24. стр.83–94. 15. Писмо от архиеп. Серафим (Лукянов) към монаха Ювиан // Православна Рус. 2000. № 14. С.8. 16. Според доклада на действителния държавен съветник Нечаев за одита на Вологодската духовна семинария // RGIA. F.802. Op.10. 1902 D.33. L.6. 17. Доклад на йеромонах Теофан. Вестник на педагогическите срещи на съвета на Вологодската духовна семинария // GAVO F.466.Op. 1. D.2773. L.51. 18. Серафим (Иванов), архим. Учен отшелник. В памет на еросхимонах Теодосий // Б.К. Зайцев. До Атон. М., 2013. С.401–410. 19. Смирнов А.В., прот. Съвременни идеали за образование. Казан, 1896. 20. Солодов Н.В., арх. Йеросхимонах Теодосий (Харитонов) в мемоарите на свещеника. Николай Коноплев // Bogoslov.ru [Електронен ресурс]. URL: https://bogoslov.ru/article/6172977 (дата на достъп: 06.11.2022 г.). 21. Солодов Н.В., арх. Теодосий Карулски като автор на първото изследване на нравственото богословие на св. Теофан Затворник // Въпроси на богословието. (Приет за печат). 22. Солодов Н.В., арх. Йеросхимонах Теодосий (Харитонов) и обучението му в духовните училища на Саратовската епархия през 1880-те години // Известия на Саратовската православна духовна семинария (приети за печат). 23. Солодов Н.В., арх. „По пътя към ръцете на Отца“ - дневникът на Теодосий Карулски // Bogoslov.ru [Електронен ресурс] URL: https://bogoslov.ru/article/6172271 (дата на достъп: 06.11.2022 г.). 24. Солодов Н.В., арх. Контекст на публикуването на дневника „По пътя към обятията на Отца“ // Bogoslov.ru [Електронен ресурс] URL: https://bogoslov.ru/article/6172655 (дата на достъп: 06.11.2022 г.). 25. Солодов Н.В., арх. Историята на И. Г. Шадрин „Бурса“: източници и прототипи // Два века руска класика. 2021. № 3. стр. 172–189. 26. Сорокин A.E., прот. От инспектори до отшелници // Благовестник. 2015. № 4. С.68–73. 27. Старецът Теодосий от Карула Святогорец // Руски поклонник. 2001. № 23. С.14–24. 28. Теофан, Йером. Значението на преподавателската дейност на свещеник в енорийско училище // Таврически епархийски вестник. 1896. № 43. стр. 1140–1149. 29. Харитонов В. Мисли на преподобния Теофан Тамбовски за християнското възпитание на децата // SEV. 1896. № 3. стр.131–138. 30. Харитонов В. Преглед на основните произведения на преподобния Теофан (Тамбов) с морално и аскетично съдържание. Кандидатско есе // GART. Е.10. Op.2. D.313. 31. Шкаровски М.В. Карулските старци Теодосий и Никодим // Атонско наследство. 2017. № 5–6. стр. 325–333. Архиепископ Серафим (Лукянов Александър Иванович; 23.08.1879–1959). От 1889 до 1894 г. учи в Саратовското духовно училище, от 1894 до 1900 г. в Саратовската духовна семинария, от 1900 до 1904 г. в Казанската духовна академия. През третата си година в академията полага монашески обети. През май 1903 г. е ръкоположен за йеромонах. От 1904 г. учител в Уфимската семинария, от 1906 г. ректор на Таврическата семинария с издигане в архимандрит, от 1911 г. ректор на Саратовската семинария; през 1914 г. е назначен за Сердоболски епископ, викарий на Финландската епархия, през януари 1918 г. е избран на катедрата на Финландския епархийски епископ, а от 1920 г. е архиепископ. През 1924 г. той е изпратен извън държавата от президента на Финландия. От 1926 г. настоятел на енорията в Лондон, викарий на митрополит Евлогий. От 1927 г. живее в Париж. През 1927–45 г. ръководи Западноевропейската епархия на РПЦЗ. През 1945 г. е приет в юрисдикцията на Московската патриаршия. От 1946 г. митрополит, патриаршески екзарх на Западна Европа. През 1949 г. е пенсиониран. За известно време той отново премина в РПЦЗ. През 1954 г. се премества в СССР. От 1956 г. живее в Гербовецкия манастир в Молдова” [9, с. 380]. За завършилите енорийски училища имаше изпити за получаване на обезщетения за военна служба. Обсъждане на реда на такива изпити за примерните училища при семинариите [12, с.223–225]. Рохов Фридрих Еберхард (1734–1805) – немски педагог и филантроп.