تلميذ ثيوفان المنعزل، هيرومونك ثيودوسيوس كارولسكي وآرائه التربوية

تعليق توضيحي. المقال مخصص لتحليل المبادئ التربوية للزاهد ومعلم الحياة الروحية هيرشمامونك ثيودوسيوس (خاريتونوف) كارولسكي ، الذي عاش على جبل آثوس في الثلث الأول من القرن العشرين. يتتبع تكوين وتطوير وجهات النظر حول تعليم الأب. ثيودوسيوس، تكوّن تحت التأثير الكبير للقديس ثاؤفان المنعزل. كانت أنشطة هيرومونك ثيوفان (هذا هو اسم الأب ثيودوسيوس قبل اعتماد المخطط) حتى اعتزاله في الجبل المقدس مرتبطة بالقسم الروحي والتعليمي. بعد تخرجه من أكاديمية قازان اللاهوتية، عمل كمشرف على مدرسة ساراتوف اللاهوتية، ومدرسًا في مدرسة توريد ومدير مدرسة ضيقة نموذجية ملحقة بها، ومفتشًا في مدرسة فولوغدا اللاهوتية. وقد صاغ آراءه النظرية حول التعليم في مقالتين منشورتين في نشرات الأبرشية. نتائج الأنشطة العملية للأب. لقد وصل إلينا ثيوفانيس وتقييمه من قبل المعاصرين في شكل بيانات منفصلة في الوثائق الرسمية والمذكرات والرسائل والمذكرات. ولجذب هذه البيانات، تم استخدام المواد الأرشيفية والمنشورات في دوريات ما قبل الثورة. خلاصة. المقال مخصص لتحليل المبادئ التربوية للزاهد ومعلم الحياة الروحية هيرشيمونك ثيودوسيوس (خاريتونوف) كارولسكي، الذي عاش على جبل آثوس في الثلث الأول من القرن العشرين. يتتبع تكوين وتطور وجهات النظر حول تربية الأب. ثيودوسيوس، تشكلت تحت تأثير كبير من Svt. ثيوفان المنعزل. كان نشاط هيرومونك ثيوفان (هذا هو اسم الأب ثيودوسيوس قبل اعتماد المخطط)، حتى الرحيل إلى الجبل المقدس، مرتبطًا بالقسم الروحي والتعليمي. بعد ترقيته من أكاديمية قازان اللاهوتية، عمل مشرفًا على مدرسة ساراتوف اللاهوتية، ومعلمًا في مدرسة توريد ومدير المدرسة الضيقة النموذجية فيها، ومفتشًا في مدرسة فولوغدا اللاهوتية. وقد صاغ وجهات نظره النظرية حول التعليم في مقالتين منشورتين في جريدة الأبرشية. نتائج الأب. لقد وصل إلينا النشاط العملي لثيوفان وتقييمه من قبل المعاصرين في شكل بيانات منفصلة في الوثائق الرسمية والمذكرات والرسائل والمذكرات. وتم استخدام المواد الأرشيفية والمنشورات في دوريات ما قبل الثورة لجذب هذه البيانات. اكتسب هيروشيمامونك ثيودوسيوس (خاريتونوف فاسيلي فاسيليفيتش؛ 1869–1937) شهرةً كبيرة باعتباره معلمًا زاهدًا وزاهدًا ومعترفًا لرهبان كارولي، وهي منطقة جبلية نائية من آثوس. وقد استخدم العديد من سكان الأديرة الأثوسية ذات التقاليد الوطنية المختلفة، وكذلك الحجاج الزائرين، نصيحته وتوجيهاته. من بين سكان الجبل المقدس العديدين آنذاك، الأب. لم يتميز ثيودوسيوس بتواضعه وموقفه الخاص من الصلاة فحسب، بل أيضًا بتعليمه: على خلفية السكان الفلاحين شبه الحصريين في الأديرة الروسية، مرشح أكاديمية كازان اللاهوتية ومعلم المدرسة اللاهوتية الأب. وكان ثيودوسيوس شخصية لافتة للنظر مهما تجنبها. يمكن العثور على بيانات السيرة الذاتية للزاهد في منشورات مجلة "الحاج الروسي" [27، ص 14-24؛ 8، الصفحات من 80 إلى 82؛ 14. الصفحات من 83 إلى 94؛ 5. ص 21 – 30] في مقالاتنا التي سينشر بعضها في المستقبل القريب [24؛ 23؛ 20؛ 21؛ 22]، وكذلك في مذكرات الأرشمندريت سيرافيم (إيفانوف) [18، ص.401–410] ومقالات كتبها إم.في. شكاروفسكي [31، ص 325-333]، الأباتي يوثيميوس (مويسيف) [4] والبروت. أليكسيا سوروكينا [26، الصفحات من 68 إلى 73]. إرشاد السنوات الأخيرة من رحلته الأرضية من قبل الأب. تم إعداد ثيودوسيوس من خلال مسار حياته بالكامل، بما في ذلك الخبرة العملية الشاملة في مجال أصول التدريس. قبل المغادرة إلى آثوس، كان اسم هيرومونك ثيوفان آنذاك هو الأب. خدم الراهب ثيودوسيوس لمدة أربع سنوات كمفتش في مدرسة فولوغدا، حيث ترأس العملية التعليمية في مدرسة فولوغدا المزدحمة (حوالي 500 طالب) خلال الأوقات المضطربة في القرنين التاسع عشر والعشرين. قبل ذلك، طوال عام 1896 بأكمله تقريبًا، كان رئيسًا لمدرسة الرعية المثالية في المدرسة اللاهوتية في سيمفيروبول، حيث يجمع بين هذا المنصب والتدريس في المدرسة اللاهوتية؛ حتى في وقت سابق، من خريف عام 1894 إلى نهاية عام 1896. كان يعمل كمشرف للطلاب في مدرسة ساراتوف اللاهوتية. اكتسب الزاهد المستقبلي أفكارًا نظرية حول علم أصول التدريس في أكاديمية قازان اللاهوتية، حيث قام الكاهن بتدريس هذا الموضوع. ألكسندر فاسيليفيتش سميرنوف، أصبح فيما بعد أستاذًا في جامعتي كازان وسانت بطرسبرغ. كما يمكن افتراض تأثير كبير من جانب أستاذ اللاهوت الأخلاقي ألكسندر إيفانوفيتش جرينكوف، الذي عمل كثيرًا على تنظيم نظام المدارس الضيقة في أبرشية كازان. كانت الأسس المسيحية لعلم أصول التدريس من بين اهتمامات ألكسندر إيفانوفيتش. لقد كان مهتمًا بفكرة "بناء التربية على المبادئ اللاهوتية المسيحية، حيث لا تظهر الأخيرة كتطبيقات بنيان أو بعض التأملات بروح التقوى، بل كمبادئ أساسية رئيسية" [3، ص. 194، 193-214، 574-595، 404-435]. يبدو أن البحث عن أسس "التربية المسيحية" كان مستوحى من اهتمام A. I. Grenkov بعمل القديس ثيوفان المنعزل. على أي حال، كان البروفيسور غرينكوف هو الذي صاغ موضوع عمل مرشح فاسيلي خاريتونوف، والذي كتبه الزاهد المستقبلي في العام الأخير من الدراسة في أكاديمية قازان اللاهوتية: "مراجعة الأعمال الرئيسية للقس ثيوفان (تامبوف) ذات المحتوى الأخلاقي والزاهد" [30، المرجع السابق. 2، د. 313]. – وكانت هذه أول دراسة أكاديمية للاهوت القديسة فيوفانا [21]. شكل العمل المدروس مع أعمال القس ثيوفان، المصحوب بالتواصل الشخصي مع القديس عن طريق المراسلة، أهم مرحلة في التطور الأيديولوجي للأب. فيودوسيا. تم عرض نتائج هذا العمل الداخلي (بما في ذلك قضايا التعليم) في مقالتين نُشرتا عام 1896. 1. أفكار القس ثيوفان تامبوف حول التربية المسيحية للأطفال [29، ص 131-138]؛ 2. أهمية العمل التعليمي للكاهن في المدرسة الرعوية [28، ص1140-1149]. تم تقديم أول المقالات للنشر في جريدة ساراتوف الأبرشية خلال فترة خدمة فاسيلي خاريتونوف كمشرف في مدرسة ساراتوف اللاهوتية. تم توقيع المقال بالأحرف الأولى "H.V." و(بشكل أقل رمزية) في جدول المحتويات "V.Kh"، إلا أن نسبته إلى فاسيلي خاريتونوف لا شك فيه، لأنه مقتطف من مقال مرشحه (ص 118-128)، وهو في الواقع القسم الأول من الجزء الثاني من العمل. كان التحرير يتألف فقط من تقصير النص وإضافة الروابط الضرورية. حتى التعبيرات الأصلية غير الناجحة تمامًا لم يتم تصحيحها. تمت إضافة بضع عبارات فقط للتوضيح وتم تصحيح بعض التعبيرات. محتوى المقال عبارة عن لمحة عامة عن أفكار القديس ثاؤفان المنعزل حول تربية الطفل منذ الأيام الأولى من حياته، كما عبّر عنها في كتابه "الطريق إلى الخلاص". على غرار القديس ثاؤفان فاسيلي يتحدث عن تجديد الطبيعة الداخلي في المعمودية، وأن قوة الخطية لا تتحطم تمامًا، بل تُخرج فقط من القلب. وبالتالي فإن مهمة المربين هي الحفاظ على الطفل المعمد وإعداده للتكريس الواعي والحر لله. والوسيلة الرئيسية في ذلك هي الكنيسة: "إن الكنيسة والكنيسة والأسرار - مثل خيمة الاجتماع للأطفال، والتي يجب أن يكونوا تحتها دائمًا - يمكن أن تحل محل جميع وسائل التعليم" [29، ص 133-134]. فيما يلي بعض ميزات التعليم المسيحي لكل عصر. في سن مبكرة، يجب على الأطفال أن يتعلموا قبول القيود المفروضة على أجسادهم؛ ومع تطور القدرات العقلية، يجب أن تظهر القيود أيضًا في انضباط القوى العقلية: "المفاهيم المسيحية السليمة ستقمع الحكمة الدنيوية وتنقذ الطفل من الشر والفضول الذي لا يشبع" [29، ص 135]. إن تصرفات المربي، التي توصف بأنها صارمة ومحظورة في الغالب، يجب أن توجه "نحو التعليم في مزاج من الضمير والوعي" [29، ص 136]. يولي فاسيلي اهتمامًا خاصًا لوصف الشباب، مثل "الشلال الذي يغرق فيه الجميع، ويخرج مشعًا باللطف والنبل أو مظلمًا بالشر والفجور، أو بمزيج من الخير والشر، مثل علامة تجارية مدخنة أو ساعة تالفة" - هذه الصور للقديسة فيوفانا، كما يبدو، قريبة بشكل خاص من مؤلف المقال. ويشير إلى مخاطر الإلهاء وأحلام اليقظة والترفيه في هذا العصر والأهمية الخاصة للانضباط الصارم. وينتهي المقال بشكل غير متوقع إلى حد ما: "التعليم هو سبب كل شيء خير وشر. وتتكون عيوب التعليم من: عدم الامتثال، بسبب الجهل أو الإهمال، للأوامر والقواعد والقوانين التي أشارت إليها المسيحية". ومع ذلك، فقد رأينا بالفعل أن الكتابة والنشاط الأدبي لم يكنا جزءًا من خطط ف. خاريتونوف في هذه الحالة: كانت المقالة تقريبًا منشورًا تقنيًا لمقتطف من مقال الدورة التدريبية. من المثير للاهتمام أن نرى كيف ارتبطت نظرية التعليم المتناغمة والجميلة للقديس فيوفانا بواقع غير جذاب للغاية. فقط في هذا الوقت، شغل فاسيلي منصب المشرف على مدرسة ساراتوف اللاهوتية. تضمنت مسؤوليات منصبه البليغ الإشراف الصارم على الطلاب: ليلًا ونهارًا، في الفصل وفي ساعات العمل المجانية، كان الإكليريكيون تحت السيطرة. "كان النظام في مدرسة ساراتوف قاسيًا في ذلك الوقت: ربما لا يزال العديد من الكهنة الذين تخرجوا من مدرسة ساراتوف اللاهوتية في تسعينيات القرن الماضي يتذكرونهم" [7، ص. 30]، استذكر سنوات رئاسة الكاهن. بافيل إيزفيكوف، خريج عام 1892. أ. كازانسكي. أثرت الأنشطة الإشرافية "الرتيبة والمملة وغير المثمرة" بشكل كبير على فاسيلي. دون إعطاء الرضا الداخلي ودون تحقيق نتائج واضحة. "... النجاحات في تنفيذ هذا المشروع أو ذاك، والامتنان من جانب المرؤوسين على اللطف الذي أظهروه، انتفخت، وأجبرته على تفضيل نفسه على الرفاق دون أي سبب، والغرور أمام المرؤوسين في المظهر والقول والفعل (التساهل والتملق منهم). على العكس من ذلك، عرضه الفشل لليأس، وعدم الرضا عن منصبه واليأس في قدراته، وإدانة رؤسائه، والشدة و ازدراء مرؤوسيه، وبدلا من السذاجة السابقة تجاههم، غرس الشك المؤلم”[23]، كما كتب في 11 مارس 1895 في مذكراته “الطائفية”. ومع ذلك، فإن عدم وجود تغييرات ملحوظة في سلوك الإكليريكيين وعدم القدرة على زعزعة العلاقات القائمة بين المعلمين والطلاب لا يعني أن جهود V. خاريتونوف كانت عديمة الجدوى. لدينا دليل رائع على ذلك في مذكرات رئيس الأساقفة سيرافيم (لوكيانوف) 1، الذي درس في مدرسة ساراتوف خلال فترة إشراف فاسيلي: "الأب. لقد عرفت فيودوسيوس منذ صغري. كنت طالبًا إكليريكيًا من الدرجة الثانية، وكان مساعدًا للمفتش في ساراتوف. " نحن مواطنون، كلا من فلاحي ساراتوف. وحتى في ذلك الوقت كان مثل ملاك الله” [15، ص8]. في العام الدراسي 1895-1896، كان ألكسندر لوكيانوف في الواقع طالبًا في السنة الثانية في مدرسة ساراتوف، وبعد 40 عامًا تذكر صورة السجان خاريتونوف - كان مثل ملاك الله! لم تكن الأوامر الإدارية أو الأذونات أو المحظورات هي التي بقيت في ذاكرة الطلاب، ولكن شخصية الشخص وصورته كمسيحي استمرت في العمل في الروح عبر العقود. المقال الثاني لهذا العام كتب بعد رهبته عندما قام الأب. ثيوفان كمدرس في مدرسة توريد ومدير مدرسة ضيقة نموذجية في المدرسة. ويسمى "أهمية النشاط التعليمي للكاهن في المدرسة الضيقة" [28، ص 1140-1149]. وكما يشير المؤلف نفسه، فقد تمت كتابة المقال ردًا على شكاوى حول الحجم الزائد لبرنامج دراسة شريعة الله في المدارس الضيقة "وما ينتج عنه من تخفيضات تعسفية وغير مرغوب فيها في البرنامج، وفي بعض الأحيان، للأسف، الإهمال في تنفيذه" [28، ص 1141]. يبدأ الأب ثيوفان، بتذكير بالاتجاه العام لتطور المدرسة الابتدائية، ويتحدث عن إدخال المدارس الضيقة (من بنات أفكار ك. ب. بوبيدونوستسيف المفضلة)، التي تم وضعها "تحت الإشراف المباشر لرجال الدين"، حول الموضوع الرئيسي لهذه المدارس - شريعة الله، وأن "جميع المواد الأخرى يجب أن تعتمد عليها بشكل أو بآخر" [28، ص 1147]. كما سبقت الإشارة إليه في الدوريات الكنسية، فإن برنامج المدارس الضيقة أصغر حجمًا وأخف وزنًا من برنامج مدارس زيمستفو والمدارس الوزارية. لا يمكن إنتاج الانطباع المعاكس إلا من خلال تفاصيل تسجيل هذا البرنامج. مزيد من المعلومات حول. يذكرنا ثيوفان بأهمية تدريس القانون للكهنة. "لفترة طويلة، منذ اعتماد المسيحية في عهد القديس فلاديمير المعادل للرسل، نظر رجال ديننا إلى التعليم المدرسي للشعب على أنه مسؤوليتهم المباشرة. أثناء الحصاد، يخسر المزارع الكثير ممن لم يُخصب الأرض ولم يكن لديه وقت ليزرع في الوقت المحدد: يخسر الراعي نفس المقدار في الحصاد الروحي إذا مر الوقت الذهبي للتعليم المدرسي دون أن يزرع كلمة الله بشكل صحيح في قلوب الأطفال الشابة المتقبلة" [28، ص 1142-1143]. "إن خدمة الكنيسة نفسها بالخطبة - أقوى وسيلة في يد القس للتعليم الديني والأخلاقي للشعب - ستكون أكثر فائدة إذا تم إعداد الناس بالتعليم المدرسي بروح شريعة الله" لفهمها. يساهم في تعليم الشريعة وتعزيز سلطة القس. ويؤدي قصور التعليم المدرسي إلى الخرافات والطقوس "التي تكون لنا عتاباً من الطوائف" [28، ص1142-1143]. مزيد من المعلومات حول. ينتقل Feofan إلى تعليمات أكثر تحديدًا للتدريس في مدرسة ضيقة الأفق. ويعتمد مرة أخرى في المبادئ الأساسية للتربية على إرشادات "طريق الخلاص" للقديس ثاؤفان المنعزل، ونجد مرة أخرى وصف الكنيسة بأنها خيمة للأطفال. يجب أن يكون التعليم تربوياً وليس علمياً أو تربوياً بحتاً. بخلاف ذلك، يتبين أنه “عند تنفيذ المنهج، فإنهم يضعون في الاعتبار بشكل أساسي إعداد الطلاب الكبار للامتحان النهائي للحصول على شهادة تفضيلية للخدمة العسكرية، 2 والتي ينبغي بلا شك أن تدفع قضية التعليم إلى الخلفية” [28، ص. 1146]. يجب أن يأخذ كل موضوع من الدورة المدرسية، وليس فقط قانون الله، في الاعتبار، بالإضافة إلى اتجاهه الرئيسي، المهام التعليمية. وهكذا، في دروس اللغة الروسية "يجب غرسها في الأطفال" "الحب المقدس لوطنهم الأم، واحترام العادات والقواعد الجيدة لحياة الفلاحين، مشبعة في الغالب بروح دينية". وحده الحساب يظل خاليًا من خدمة "هدف ديني تربوي مباشر"، لكنه يتلقى أيضًا توصيات "بعدم وضع نفسه في أهداف دخيلة وغير ضرورية" [28، ص. 1147]. في الختام، الأب. يستشهد ثيوفان بعدة مقتطفات من الأدب التربوي المعاصر. هذا هو إس آي ميروبولسكي [11، ص 41-42]، التلميذ. تم ذكر A V. Smirnov [19]، F. E. Rokhov 3. لقد تحدثنا بالفعل عن Archpriest Alexander Smirnov أعلاه؛ قام بتدريس أصول التدريس لـ V. Kharitonov وكان مراجعًا لعمل مرشحه. يشار إلى أنه من الكتيب عنه. أ. سميرنوف أخذ فقرة واحدة فقط من المقدمة؛ المقالة نفسها، المخصصة لمناقشة الأنظمة التربوية لجويو وسبنسر، لم تكن ذات أهمية كبيرة للأب. فيوفان. بشكل عام، نواجه في هذه المقالة التجربة الأولى لمقال مستقل نسبيًا للأب. فيوفان (خاريتونوف). تتحدث الأجزاء المكتوبة الأكثر وضوحًا وإقناعًا عن أهمية خدمة التدريس الرعوية. وجهات النظر التربوية للأب. يتطور ثيوفان (خاريتونوف) في الاتجاه الذي حدده القديس ثيوفان المنعزل (بشكل أساسي في "الطريق إلى الخلاص"). استنادًا إلى النظام الأنثروبولوجي للقديس فيوفان، الذي أتقنه خاريتونوف جيدًا عند كتابة أطروحة مرشحه، حصل على إجابات راسخة لأسئلة الحياة العملية. في الوقت نفسه، يمكن للمرء أن يشعر بفهم المؤلف لمشاكل أطفال الفلاحين في مدارس الرعية - لقد كان هذا طريقًا تجريبيًا. الجزء النظري، المنطق التربوي العام، يبدو جافًا وبلا حياة - هنا الأب. لا يذهب ثيوفان إلى أبعد من مجرد إعادة إنتاج الأساليب النمطية المقبولة عمومًا والاستشهاد بالأشياء الشائعة والتفسيرات الرسمية. لا نعرف شيئا عن الممارسة التربوية في هذه الفترة، ولكن يمكننا أن نفترض أنها لم تكن مكثفة للغاية. من الواضح أن التدريس في الإكليريكية والطاعات الإدارية، وكذلك الحياة الرهبانية والكهنوتية التي بدأت للتو، لم تترك الأب. لدى Feofan الكثير من الوقت ليقضيه مع طلابه. في المقابل، بعد تعيين الأب. Feofan كمفتش في مدرسة Vologda، كانت جميع أنشطته تقريبا لمدة أربع سنوات مرتبطة بالعملية التعليمية. علاوة على ذلك، فإن هذا النشاط مخصص للأب المصلي والمتواضع. كان فيوفانا مؤلمًا للغاية: منذ البداية كان عليه أن يتحمل "مختلف التصرفات الوقحة من الطلاب، بما في ذلك رمي الحجارة على نوافذ شقته" [16، ل.6]، لذلك اضطر رئيس الجامعة إلى إطلاق سراح الأب. Feofan من عمليات التفتيش على مساكن الطلاب وشققهم [10، l.3–3v.، 14]. خدمته التفتيشية الإضافية لم تجلب الكثير من الفرح. استمر الإكليريكيون في الشرب والشغب. – بالطبع لوحظ “سوء السلوك” لدى جزء بسيط من الطلاب، وأغلبية التلاميذ كانوا من الشباب المحترمين والمجتهدين [2، مرجع سابق. 1، د. 1] ولكن هذا الجزء لم يكن صغيرا بحيث لا يمكن ملاحظته. حاول الأب ثيوفان التأثير على الإكليريكيين بالتواضع والتعليم، وحاول إثارة اهتمامهم بالأدب الآبائي، وأجرى محادثات طويلة مع الطلاب الجدد. ذات مرة، خلال إحدى هذه المحادثات، نسي قفل باب غرفة التدريس - استغل الطلاب هذه اللحظة، وسرقوا وأخفوا كتب "القناة"، ودفاتر الملاحظات التي تم تسجيل سوء سلوك الطالب فيها. كان من الضروري تنظيم تحقيق كامل وفقًا لجميع قوانين الطب الشرعي لتحديد مكان الممتلكات المسروقة [2، المجلد 274]. مرة أخرى، هاجم أحد الإكليريكيين المخمورين، دون سبب واضح، مساعد المفتش المناوب وبدأ في خنقه - بالكاد تم إنقاذه [2، المجلد 275]. الأب. جلبت حزنًا كبيرًا بشكل خاص. ثيوفان عدم احترام التلاميذ في الخدمة. وكان هناك شبان تعمدوا إحداث ضجة في الكنيسة لإظهار عدم رضاهم عن تصرفات المفتشية؛ تمكن البعض من قراءة الكتب مباشرة أثناء الخدمة [17، مرجع سابق. 1، د. 2773، ل. 51]. كل هذا أدى إلى الإرهاق المعنوي والجسدي. مفتش، وفي بداية عام 1901 قدم استقالته مدعمة بشهادة طبية تتعلق باضطراب صحي [13، مرجع سابق. 182، د. 322، ل. 4]، وفي مارس 1901 ذهب إلى آثوس، حيث قضى بقية حياته. لذلك، فإن النشاط التربوي العملي للأب. انتهى Feofana دون جدوى على المستوى الخارجي. وبعد تجارب مؤلمة وخيبات، وبعد أن أنهك معنوياً وجسدياً، ترك الخدمة الروحية والتربوية. هل هذا يعني أن الاتجاه التعليمي الذي كان الأب. حاولت اتباعه كان غير صحيح أو غير مناسب للحياة؟ Feofan وما الذي يمكن ربطه باسم Theophan the Recluse؟ ويبدو أن مثل هذا الاستنتاج لن يكون صحيحا. جميع معاصري هيرومونك ثيوفان، الذين لدينا أدلة، يقيمون أنشطته بشكل إيجابي. بدءًا من أسقف الأبرشية الأسقف أليكسي (سوبوليف)، الذي اعترف بأن أنشطته في المدرسة اللاهوتية "مفيدة جدًا" [13، المجلد الأول.] ورئيس مدرسة فولوغدا اللاهوتية، رئيس الكهنة ألكسندر أغرونوموف، الذي قال ذلك فقط من خلال صلوات الأب. يحافظ فيوفان على النظام في المدرسة [20]، وينتهي بالناقد الشرس للنظام الإكليريكي، الكاتب إيلاري شادرين، الذي قام بدور الأب. فيوفانا ذات الألوان الفاتحة - على عكس باقي أعضاء الإدارة [25، ص 162-189]. لاحظ بعض كتاب المذكرات التناقض بين الأب. منصب مفتش Feofan. وبالفعل لم ينفذ البرنامج التعليمي الذي توقعه رؤساؤه من المفتش. ولكن يمكن النظر إلى هذه الحقيقة من الجانب الآخر. هل كانت المنهجية اللاهوتية المقبولة عمومًا في ذلك الوقت، والتي اعتمدت بشكل شبه حصري على التدابير التحريمية والإشرافية، متوافقة مع غرضها ومعناها؟ فهل من هنا جاء رفض المفتش "المتدين للغاية"، الذي نظر هو نفسه إلى خدمته "كصليب وضعته عليه أعلى سلطة كنسية" [6، ل.273]؟ لذلك، بعد أن تلقى تعليمًا لاهوتيًا وتربويًا شاملاً في أكاديمية كازان، بعد أن أتقن التعليمات النظرية والعملية للقديس ثيوفان، والتي نراها من مقالاته ومن مذكراته، من الواضح أن هيرومونك ثيوفان أصيب بخيبة أمل إزاء الإمكانيات الحقيقية للأنشطة التعليمية في المدرسة اللاهوتية. علاوة على ذلك، أظهرت خطواته الأولية في الجانب الروحي والتربوي تفاؤلاً ملحوظاً. يمكن تفسير ذلك جزئيًا بالخصائص الشخصية لشخصية الأب ومزاجه. ثيوفان، ويرجع ذلك جزئيًا إلى عدم الاتساق بين العمل الفعلي لعلم أصول التدريس في المدرسة اللاهوتية مع مبادئ الأنثروبولوجيا المسيحية والزهد، والتي عبر عنها بوضوح خاص ثيوفان المنعزل. بالنسبة للعديد من العاملين في المدارس اللاهوتية، أصبح هذا الاصطدام بالواقع المحزن مدمرًا وتم حله إما عن طريق خيانة مبادئهم، أو عن طريق الانحطاط والسلبية. بالنسبة لهيرومونك ثيوفان، أصبح اختبارا لم يؤثر على الأسس الرئيسية لشخصيته. استمرت مبادئ المسيحية المقبولة بحزم في إرشاده على طريق الخلاص. 1. نشرة PSTGU. السلسلة الثانية: التاريخ. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. 2021. العدد. 98. ص149. 2. مذكرات N. A. Ilyinsky حول مدرسة Vologda في هذه الفترة: Ilyinsky N. A. من الماضي البعيد // GAVO. واو آر-5250. Op.1. د.1. حاليًا، يتم عرض معظم الذكريات في منشور مستمر على موقع Bogoslov.ru. 3. جرينكوف أ. أفكار وحقائق أصول التدريس من وجهة نظر المعلم اللاهوتي // المحاور الأرثوذكسي. 1888. فبراير. ص194 (فبراير. ص193–214. إبريل. ص.574–595. أغسطس. ص404–435). 4. إيفيمي (مويسيف) رئيس الدير. عن تاريخ الاتصالات بين القديس ثيوفان المنعزل وسكان دير بندلايمون الروسي على جبل آثوس // الأرثوذكسية في تتارستان - الموقع الإلكتروني المعلوماتي والتعليمي لمدينة تتارستان. 22/01/2017 [المورد الإلكتروني]. عنوان URL: https://tatmitropolia.ru/all_publications/publication/?id=62850 (21/12/2022). 5. هيروشمامونك مقاريوس، حيوان أليف من الهدوئيين الكاروليين // الحاج الروسي. 2002. رقم 25. ص 21-30. 6. إيلينسكي N. A. من الماضي البعيد // GAVO. واو آر-5250. Op.1. د.1. 7. كازانسكي أ. للقراء // SEV. 1914. رقم 12. ص 29-35. 8. الزاهدون كارولا // الحاج الروسي. 2001. رقم 24. الصفحات من 80 إلى 82. 9 . كوستريوكوف أ. الكنيسة الروسية في الخارج في النصف الأول من عشرينيات القرن الماضي. تنظيم إدارة الكنيسة في المنفى وعلاقاتها مع بطريركية موسكو في حياة البطريرك تيخون. م.: PSTGU، 2007. ص380. 10. التقارير الشهرية لرئيس الحوزة لعام 1897 // جافو. F.466. Op.1. د.2404. L.3-3 المجلد، 14. 11. ميروبولسكي إس آي مقالات تعليمية: الطالب والتدريب التربوي في المدرسة العامة. سانت بطرسبرغ، 1890. ص.41-42. 12. بشأن إجراءات إجراء الاختبارات وإصدار الشهادات التفضيلية للخدمة العسكرية لطلاب المدارس النموذجية في المعاهد اللاهوتية // جريدة فولوغدا أبرشية. 1887. رقم 18. الصفحات من 223 إلى 225. 13. بشأن إقالة مفتش مدرسة فولوغدا اللاهوتية هيرومونك فيوفان من الخدمة الروحية والتعليمية وتعيين القس أليكسي ليبيديف مدرسًا لنفس المدرسة // RGIA. F.796. Op.182. D.322.L.4. 14. الأب ثيودوسيوس في مذكرات معاصريه // الحاج الروسي. 2001. رقم 24. الصفحات من 83 إلى 94. 15. رسالة من رئيس الأساقفة. سيرافيم (لوكيانوف) إلى الراهب يووفيان // روس الأرثوذكسية". 2000. رقم 14. ص8. 16. وفقًا لتقرير مستشار الدولة الفعلي Nechaev حول مراجعة مدرسة فولوغدا اللاهوتية // RGIA. F.802. Op.10. 1902 د.33. L.6. 17. تقرير هيرومونك ثيوفان. مجلة الاجتماعات التربوية لمجلس إدارة مدرسة فولوغدا اللاهوتية // GAVO F.466.Op. 1. د.2773. L.51. 18. سيرافيم (إيفانوف)، الأرشمندريت. الناسك العلمي. في ذكرى هيروشمامونك ثيودوسيوس // ب.ك. زايتسيف. إلى آثوس. م.، 2013. ص.401-410. 19. سميرنوف أ.ف. المثل العليا للتعليم الحديث. قازان، 1896. 20. سولودوف إن.في.، هرمي. هيرشمامونك ثيودوسيوس (خاريتونوف) في مذكرات الكاهن. نيكولاي كونوبليف // Bogoslov.ru [مورد إلكتروني]. عنوان URL: https://bogoslov.ru/article/6172977 (تاريخ الوصول: 11/06/2022). 21. سولودوف إن.في.، هرمي. ثيودوسيوس كارولسكي كمؤلف للدراسة الأولى للاهوت الأخلاقي للقديس ثيوفان المنعزل // أسئلة اللاهوت. (مقبول للنشر). 22. سولودوف ن.ف.، هرمي. هيروشيمامونك ثيودوسيوس (خاريتونوف) وتدريبه في المدارس اللاهوتية لأبرشية ساراتوف في ثمانينيات القرن التاسع عشر // وقائع مدرسة ساراتوف اللاهوتية الأرثوذكسية (مقبولة للنشر). 23. سولودوف ن.ف.، هرمي. "في الطريق إلى أحضان الآب" - مذكرات ثيودوسيوس كارولسكي // Bogoslov.ru [مصدر إلكتروني] URL: https://bogoslov.ru/article/6172271 (تاريخ الوصول: 06/11/2022). 24. سولودوف إن.في.، هرمي. سياق نشر مذكرات "في الطريق إلى حضن الآب" // Bogoslov.ru [مصدر إلكتروني] URL: https://bogoslov.ru/article/6172655 (تاريخ الوصول: 06/11/2022). 25. سولودوف إن.في.، هرمي. قصة آي جي شادرين "بورصة": المصادر والنماذج الأولية // قرنان من الكلاسيكيات الروسية. 2021. رقم 3. ص 172-189. 26. سوروكين أ. من المفتشين إلى النساك // بلاغوفيستنيك. 2015. رقم 4. ص 68-73. 27. الشيخ ثيودوسيوس كارولا سفياتوجوريتس // الحاج الروسي. 2001. رقم 23. ص 14-24. 28. ثيوفانيس، هيروم. أهمية النشاط التدريسي للكاهن في مدرسة الرعية // جريدة توريد الأبرشية. 1896. رقم 43. ص 1140-1149. 29. خاريتونوف ف. أفكار القس ثيوفان تامبوف حول التعليم المسيحي للأطفال // SEV. 1896. رقم 3. الصفحات من 131 إلى 138. 30. خاريتونوف ف. مراجعة الأعمال الرئيسية للقس ثيوفان (تامبوف) ذات المحتوى الأخلاقي والزاهد. مقال المرشح // جارت. F.10. Op.2. د.313. 31. شكاروفسكي إم. شيوخ كارولا ثيودوسيوس ونيقوديموس // التراث الآثوسي. 2017. رقم 5-6. ص 325-333. رئيس الأساقفة سيرافيم (لوكيانوف ألكسندر إيفانوفيتش ؛ 23/08/1879-1959). من عام 1889 إلى عام 1894 درس في مدرسة ساراتوف اللاهوتية، ومن عام 1894 إلى عام 1900 في مدرسة ساراتوف اللاهوتية، ومن عام 1900 إلى عام 1904 في أكاديمية كازان اللاهوتية. وفي سنته الثالثة في الأكاديمية نذر نذوره الرهبانية. في مايو 1903، تم تعيينه هيرومونا. منذ عام 1904، مدرس في مدرسة أوفا، منذ عام 1906، عميد مدرسة توريد مع ترقية إلى رتبة أرشمندريت، منذ عام 1911، عميد مدرسة ساراتوف؛ في عام 1914 تم تعيينه أسقف سيردوبول، نائب الأبرشية الفنلندية، وفي يناير 1918 تم انتخابه لمنصب أسقف الأبرشية الفنلندية، ومنذ عام 1920 أصبح رئيسًا للأساقفة. في عام 1924 أرسله رئيس فنلندا إلى الخارج. منذ عام 1926، عميد أبرشية لندن، نائب المتروبوليت أولوجيوس. منذ عام 1927 عاش في باريس. في 1927-1945 ترأس أبرشية ROCOR في أوروبا الغربية. في عام 1945 تم قبوله ضمن اختصاص بطريركية موسكو. منذ عام 1946 متروبوليتاً، الإكسارك البطريركي لأوروبا الغربية. في عام 1949 تقاعد. لبعض الوقت انتقل مرة أخرى إلى ROCOR. في عام 1954 انتقل إلى الاتحاد السوفياتي. منذ عام 1956 عاش في دير جربوفيتسكي في مولدوفا” [9، ص 380]. بالنسبة لخريجي المدارس الضيقة، كانت هناك امتحانات للحصول على مزايا الخدمة العسكرية. مناقشة ترتيب مثل هذه الامتحانات للمدارس النموذجية في المعاهد اللاهوتية [12، الصفحات 223-225]. روتشو فريدريش إيبرهارد (1734–1805) – معلم ومحسن ألماني.