Амартологія свт. Феофана Затворника та прот. Василя Зіньківського

Анотація. Метою цієї статті є дослідження метафізичних причин людської гріховності згідно зі свт. Феофан Затворник і прот. Василю Зіньківському. Свт. Феофан та прот. Василь для викладу своїх поглядів користувалися різною термінологією, проте дійшли схожих висновків. Автор статті дійшов висновку, що категорія гріха має духовну природу. Сама собою можливість згрішити корениться в богоподібності людини. Забуття Бога призводить до стану екзистенційної неповноти, що супроводжується «нічим не задоволеною спрагою», «томою про нескінченність». Людина прагне вгамувати цю метафізичну спрагу Бога гріхом, але від цього вона лише посилюється. Abstract. Природа цієї статті є дослідженням metaphysical causas human sinfulness according to St. Theophan the Recluse and archpriest Vasily Zenkovsky. St. Theophan and pater Vasily використовували різні terminology до express їх власних views, however, they came to similar conclusions. Власник літератури приходить до висновку, що категорія не має spiritual nature. Very possibility sinning is rooted in godlike nature of man. Forgetfulness of God leads to a state of existential incompleteness, accompanied by "nothing to satisfy thirst", "longing for infinity". Люди, які пишуть це metaphysical thirst for God with sin, але це тільки ускладнює його. Метою цієї статті є відповідь на питання про метафізичні причини людської гріховності згідно свт. Феофан Затворник і прот. Василю Зіньківському. Свт. Феофан та прот. Василь для викладу своїх поглядів користувалися різною термінологією, проте дійшли схожих висновків. Порівняльний аналіз їх теорій дозволить оцінити внесок, які зробили ці автори у розробку цієї проблеми. Важливо, що ми зіставляємо погляди свт. Феофана та прот. Василя не через вплив першого на другого, але на основі близькості тих положень, які вони висловлювали незалежно один від одного – свт. Феофан у сотеріологічному, а прот. Василь Зіньківський – у педагогічному аспектах. Причина приватних гріхів корениться у поразці природи людини первородним гріхом. Причому первородний гріх, вражаючи саме природу людини, знаходиться поза нею. Ось як пише про це свт. Феофан Затворник: «Внутрішнє наше сум'яття і безладдя природжені нам, але не природні (курсив мій, – Д. С.), не перебувають у нашій природі як істотна частина її, а втіснилися між природними частинами і їх засмучують» [6, с. 73]. Розвиваючи загальноприйняті положення православної антропології та амартології, свт. Феофан зазначає, що головним наслідком первородного гріха є відпадання Бога. Довільна ізоляція людини від Бога має низку важливих антропологічних наслідків, які важливі для свт. Феофана саме з погляду розвитку гріха. Центральною тезою, що характеризує антропологію свт. Феофана є те, що людина не самодостатня. Через те, що людина є образ Божий, всі сили його душі, а саме розум, воля і серце шукають свого наповнення в Богу. У разі поразки людської природи гріхом цього наповнення немає. Проте сама собою потреба якоїсь екзистенційної повноти у людині зберігається. Однак остільки він повернувся від Бога до самого себе, підвладна первородному гріху людина починає шукати цього наповнення в собі. Результатом стає впадання у різні види гріха, пов'язані з гордістю розуму, поразкою волі та чуттєвими прагненнями серця. У книзі «Шлях до спасіння» свт. Феофан Затворник пише про це так: «Відвернувшись від Бога, людина зупиняється на собі і себе постачає головною метою всього свого життя та діяльності. Це вже й тому, що після Бога немає для нього нічого вище за себе самого; особливо тому, що, отримавши передусім від Бога будь-яку повноту, а тепер спорожнівши від Нього, поспішає він і дбає, як би і чим би наповнити себе. Порожнеча, що утворилася в ньому, через відпадання від Бога, безперестанку запалює в ньому нічим не задоволену спрагу невизначену, але безперестанну »[5, с. 131-132]. «Від Бога, Який є повнота всього, відпав; сам порожній; залишилося хіба що розлитися з нескінченно різноманітних речей і жити у них» [5, з. 133]. Таким чином, втрата зв'язку з Богом призводить людину до «нічим не задовольняється спраги» – «невизначеної, але невпинної». Ця метафізична спрага захоплює всі сили людської душі, а саме розум, волю та серце. «Порожнеча розуму породжує турботу про багатознання, розвідування, катування, допитливість. Порожнеча волі виробляє багатобажання, прагнення багатоволодіння або всеволодіння Порожнеча серця, що втратило насолоду Єдиним, Який є все, утворює жагу задоволення багатьох і різноманітних »[5, с. 133]. Ту ж логіку розвитку гріховності знаходимо у працях прот. Василя Зіньківського. О. Василь протиставляє природне та особистісне начало в людині. Розглянемо цю дихотомію докладніше. Центральної для всієї богословської системи прот. Василя Зіньківського є категорія особистості [1]. Саме на особистісному початку полягає образ Божий. Особистісний початок у людині, на думку Зіньківського, не є абсолютним, оскільки воно обмежене, по-перше, онтологічно, а по-друге, емпірично. Онтологічно воно обмежене тим, що над ним (Бог, сфера цінностей). Емпірично ж - тим, що «поряд з ним» («соціальним середовищем, звичаями і, взагалі, «соціальною традицією»») і «під ним» («тобто всією долюдською природою, її законами, її «сліпими» процесами, грою випадковостей у житті землі, у житті космосу» [2, с. 17). Таким чином особистість не автономна. Вона «пов'язана завжди з якимось соціальним цілим, вона включена в порядок природи, у своєму внутрішньому житті звернена до світу цінностей, шукає опори та поповнення в Бозі» [3, с. 35]. Те, що людина володіє особистісним початком, уподібнює його до Бога. Бог – істинно Сущий, Його буття радикально відрізняється від буття створених Ним істот. І те, що людина також має якусь автономність, здатність протиставити себе іншому, навіть Богу, є «відсвітом Абсолюту» в ньому. Саме тому особистісний початок, з погляду прот. Василя є основним виразом образу Божого в людині [3, с. 64-65]. Остання теза важливо наголосити: образ Божий, на думку Зіньківського, закладений не в природу людини, а в її особистість. Прот. Василь досить оригінально пояснює поєднання людської природи з особистісним початком у ній, використовуючи для ілюстрації їх співвідношення Халкідонський орос та розроблену після його прийняття христологічну термінологію. Якщо природа загальна у всіх (тобто всі люди єдиносущні за природою), то особистість – унікальна, вона випостачає природу. Особистість і природа нероздільні, та заодно функціонально вони друг від друга не залежать. Цей факт пояснює те, чому наявність у людині образу Божого (особистісний початок) не виключає можливості гріха (що кореняться в занепалій природі) [2, с. 15]. Саме в дихотомії особистісного та природного почав і криється причина людської гріховності. Поєднання створеної природи людини та особистісного початку в ньому є внутрішнім протиріччям. Самосвідомість, що сходить до початку особистості, невиводимо з створеної людської природи, вона не могла виникнути ні з надр свідомості, ні шляхом поступової еволюції психіки і, таким чином, має безпосередньо Божественне походження [3, с. 66]. Воно є частиною духу; завдяки ньому, власне, і можливе духовне життя. Завдання духовного життя, на думку прот. Василя, у тому, щоб підпорядкувати природу людини – його особистості. У людині внаслідок гріха природа пригнічує особистісний початок. Ідеальним прикладом єдності між природою та особистістю є, на думку Зіньківського, Сам Бог Трійця, в якому кожна з Іпостасей виражає, виявляє Божественну природу. Говорячи про необхідність підпорядкувати природу особистісному початку, Зіньковський стверджував, що «особистість... не лише дана, а й задана» [4, с. 333]. Таким чином, розкриття образу Божого є творчим завданням, яке вирішується людиною протягом його життя [4, с. 83]. Говорячи про розвиток гріха в людині, прот. Василь виділяє два моменти у духовному житті: «тома про Нескінченність» та «шукання Бога» [3, с. 83]. По суті, стомлення про Нескінченність і пошук Бога невіддільні один від одного, проте внаслідок гріха між ними стався трагічний поділ. Його результатом стала поява двох полюсів духовності – світлого та темного. Вчення про «темну духовність» займає досить значне місце у богословській системі прот. Василя. Мова про «темну духовність» може йти в тому випадку, коли вгамування спраги Безкінечності відбувається без з'єднання з Богом – тоді розрив між зовнішнім та внутрішнім змістом людини лише поглиблюється, відбувається те, що називається «самообожненням» [3, с. 122]. При формулюванні вчення про «темну духовність» Зіньківський посилається на вчення прп. Макарія Великого про приховану в нас духовну пітьму. Істотним є те, що гріх, згідно з Зіньківським, не усуває в нас образу Божого, але можливий саме тому, що образ Божий присутній у нас як закладений усередині імпульс до духовного життя як особистісний початок [3, с. 116]. Загадка гріха криється не в втраті Божественного образу в нас, але в підміні шукання Бога – стомленням про Нескінченність, не персоніфіковану в Бозі. Таким чином, якщо слідувати логіці прот. Василя Зіньковського, гріх не є наслідком втрати Божественного образу в людині, але навпаки, він можливий саме тому, що образ Божий незабутньо відбитий в особистісному початку людини. Завдяки самосвідомості, людина шукає глибини у собі, шукає сенсу. Але, відірвавшись від Бога, замість сокровенного в серці Царства Небесного він знаходить там «самість». Порівнюючи погляд причини гріховності свт. Феофана та прот. Василя, слід зазначити, що тоді, як свт. Феофан говорив про позаприродне походження гріха, прот. Василь стверджував протилежне. Ця різниця пов'язані з різним розумінням даними авторами терміна «природа». Зіньківський розділяв природу та особистість і у приведенні їх до взаємної згоди бачив сенс людського життя. Свт. Феофан, коли говорив про природу, мав на увазі те, що Зіньківський мав на увазі під особистістю. Повертаючись до роздумів свт. Феофана Затворника про причини гріха, слід зазначити, що саме самість, самообожнення і є причиною внутрішньої порожнечі і водночас «нічим не задоволеною спрагою» – «невизначеною, але невпинною», як писав про це святитель. Зіньківський називав цей стан «томою про нескінченність». Грунтуючись на сказаному вище, можна зробити висновок, що категорія гріха має духовну природу. Сама собою можливість згрішити корениться в богоподібності людини. Забуття Бога призводить до стану екзистенційної неповноти, що супроводжується «нічим не задоволеною спрагою», «томою про нескінченність». Людина прагне вгамувати цю метафізичну спрагу Бога гріхом, але від цього вона лише посилюється. 1. Антоневич А. В. Принцип індивідуальності в педагогіці В. В. Зіньковського. Проблема індивідуальності та особистості // Філософія людини: освітні та гуманітарні технології. СПб., 2008. 2. Зіньківський В., прот. Принципи православної антропології// Вісник РХД. Париж-Нью-Йорк-Москва. 1998. № 2. 3. Зіньківський В., прот. Проблеми виховання у світлі православної антропології. Клин, 2002. 4. Зіньківський В., прот. Психологія дитинства. Лейпциг, 1924. 5. Феофан Затворник, свт. Шлях до порятунку. М., 2008. С. 131-132. 6. Феофан Затворник, свт. Що є духовне життя і як на нього налаштуватися. М., 2012.