Amartologjia Shën Theofani i Vetmi dhe etj. Vasily Zenkovsky

Shënim. Qëllimi i këtij artikulli është të studiojë shkaqet metafizike të mëkatit njerëzor sipas Shën Teofanit të Vetmit etj. Vasily Zenkovsky. Shën Feofani dhe të tjerët Vasily përdorën terminologji të ndryshme për të shprehur pikëpamjet e tyre, por arritën në përfundime të ngjashme. Autori i artikullit arrin në përfundimin se kategoria e mëkatit është e natyrës shpirtërore. Vetë mundësia e mëkatit është e rrënjosur në ngjashmërinë e njeriut. Harresa e Zotit çon në një gjendje paplotësie ekzistenciale, të shoqëruar nga "një etje e pakënaqur", "mall për pafundësi". Njeriu përpiqet ta shuajë këtë etje metafizike për Zotin me mëkat, por kjo vetëm sa e intensifikon atë. Abstrakt. Qëllimi i këtij artikulli është të studiojë shkaqet metafizike të mëkatit njerëzor sipas Shën Teofanit të Vetmit dhe kryepriftit Vasily Zenkovsky. Shën Theofani dhe Pater Vasili përdorën terminologji të ndryshme për të shprehur pikëpamjet e tyre, por arritën në përfundime të ngjashme. Autori i artikullit vjen në përfundimin se kategoria e mëkatit ka natyrë shpirtërore. Vetë mundësia e mëkatit është e rrënjosur në natyrën hyjnore të njeriut. Harresa e Zotit çon në një gjendje paplotësie ekzistenciale, të shoqëruar nga "asgjë për të kënaqur etjen", "mall për pafundësi". Njeriu kërkon ta shuajë këtë etje metafizike për Zotin me mëkat, por kjo vetëm sa e shton atë. Qëllimi i këtij artikulli është t'i përgjigjet pyetjes për shkaqet metafizike të mëkatit njerëzor sipas Shën Teofanit të Vetmit etj. Vasily Zenkovsky. Shën Feofani dhe të tjerët Vasily përdorën terminologji të ndryshme për të shprehur pikëpamjet e tyre, por arritën në përfundime të ngjashme. Një analizë krahasuese e teorive të tyre do të na lejojë të vlerësojmë kontributin që këta autorë dhanë në zhvillimin e problemit në shqyrtim. Është e rëndësishme të theksohet se ne krahasojmë pikëpamjet e Shën Feofanës dhe të tjerëve. Vasili, jo për shkak të ndikimit të të parit në të dytin, por në bazë të ngjashmërisë së pozicioneve që ata shprehnin në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri - Shën Theofani në soteriologjik, dhe Kryeprifti. Vasily Zenkovsky - në aspektet pedagogjike. Shkaku i mëkateve private është i rrënjosur në mposhtjen e natyrës njerëzore nga mëkati fillestar. Për më tepër, mëkati origjinal, ndërsa prek pikërisht natyrën njerëzore, ndodhet jashtë tij. Kështu shkruan për të St. Theofani I vetmuar: “Konfuzioni dhe çrregullimi ynë i brendshëm janë të lindura për ne, por jo të natyrshme (kursivet e mia - D.S.), nuk janë në natyrën tonë si pjesë thelbësore e saj, por janë të shtrydhura midis pjesëve natyrore dhe i shqetësojnë ato” [6, f. 73]. Duke zhvilluar dispozitat e pranuara përgjithësisht të antropologjisë dhe amartologjisë ortodokse, Shën Theofani vëren se pasoja kryesore e mëkatit origjinal është largimi nga Zoti. Izolimi arbitrar i njeriut nga Zoti ka një sërë pasojash të rëndësishme antropologjike që janë të rëndësishme për Shën Theofanin pikërisht nga pikëpamja e zhvillimit të mëkatit. Teza qendrore që karakterizon antropologjinë e Shën Feofanit është se një person nuk është i vetë-mjaftueshëm. Për faktin se njeriu është imazh i Zotit, të gjitha fuqitë e shpirtit të tij, domethënë mendja, vullneti dhe zemra, e kërkojnë përmbushjen e tyre te Zoti. Në kushtet e mposhtjes së natyrës njerëzore nga mëkati, kjo mbushje nuk ndodh. Sidoqoftë, vetë nevoja për një lloj plotësie ekzistenciale tek një person mbetet. Megjithatë, për aq sa është kthyer nga Zoti te vetja, një person që i nënshtrohet mëkatit fillestar fillon ta kërkojë këtë përmbushje në vetvete. Rezultati është një rënie në lloje të ndryshme mëkatesh të shoqëruara me krenarinë e mendjes, humbjen e vullnetit dhe aspiratat sensuale të zemrës. Në librin “Rruga drejt shpëtimit” të Shën Teofanit të Vetmit shkruan për këtë si vijon: “Duke u larguar nga Zoti, njeriu ndalet te vetja dhe e bën veten qëllimin kryesor të gjithë jetës dhe veprimtarisë së tij. Kjo ndodh edhe sepse pas Zotit nuk ka asgjë më të lartë se ai; sidomos sepse, pasi ka marrë më parë të gjithë plotësinë nga Zoti, dhe tani duke qenë bosh prej Tij dhe me atë që është i zbrazët për veten e tij. ka formuar tek ai, duke u larguar nga Zoti, vazhdimisht ndez në të një etje të pakënaqur, të pacaktuar, por të pandërprerë” [5, f. 131–132]. "Ai ka rënë nga Zoti, i cili është plotësia e të gjitha gjërave; vetë është bosh; Ajo që mbetet është të përhapet, si të thuash, në gjëra pafundësisht të ndryshme dhe të jetojë në to" [5, f. 133]. Kështu, humbja e lidhjes me Zotin e çon një person në një "etje të pakënaqur" - "të papërcaktuar, por të pandërprerë". Kjo etje metafizike kap të gjitha forcat e shpirtit njerëzor, domethënë mendjen, vullnetin dhe zemrën. "Zbrazëtia e mendjes lind një shqetësim për shumë njohuri, eksplorime, tortura, kureshtje. Zbrazëtia e vullnetit prodhon shumë dëshira, dëshirën për shumë pasuri ose të gjithë zotërimin. Zbrazëtia e zemrës, e privuar nga kënaqësia e të Vetmit, i Cili është gjithçka, krijon etje për kënaqësi të shumta dhe të ndryshme "[5, p. 133]. Të njëjtën logjikë të zhvillimit të mëkatit e gjejmë në veprat e Rev. Vasily Zenkovsky. O. Vasily vë në kontrast parimet natyrore dhe personale te njeriu. Le ta shohim këtë dikotomi më në detaje. Në qendër të të gjithë sistemit teologjik, Kryeprift. Vasily Zenkovsky është një kategori personaliteti [1]. Është në fillimin personal që qëndron imazhi i Perëndisë. Parimi personal në një person, sipas Zenkovsky, nuk është absolut, pasi është i kufizuar, së pari, ontologjikisht, dhe së dyti, empirikisht. Ontologjikisht, ajo kufizohet nga ajo që është "mbi të" (Zoti, sfera e vlerave). Empirikisht, nga ajo që është "pranë saj" ("mjedisi shoqëror, morali dhe, në përgjithësi, "tradita shoqërore") dhe "poshtë saj" ("domethënë e gjithë natyra nënnjerëzore, ligjet e saj, proceset e saj "të verbëra", loja e rastësisë në jetën e tokës, në jetën e kozmosit" [2, fq. 17]. në rendin e natyrës, në jetën e saj të brendshme është kthyer nga bota e vlerave, kërkon mbështetje dhe plotësim te Zoti” [3, f. 35]. Fakti që një person ka një parim personal e krahason atë me Perëndinë. Zoti është vërtet Ekzistues; Ekzistenca e tij është rrënjësisht e ndryshme nga ekzistenca e krijesave që Ai krijoi. Dhe fakti që një person ka gjithashtu një autonomi të caktuar, aftësinë për t'iu kundërvënë të tjerëve, madje edhe Zotit, është një "reflektim i Absolutit" në të. Prandaj parimi personal, nga pikëpamja e Arch. Vasili është shprehja kryesore e imazhit të Zotit te njeriu [3, f. 64–65]. Është e rëndësishme të theksohet teza e fundit: imazhi i Zotit, sipas Zenkovsky, nuk është i ngulitur në natyrën e njeriut, por në personalitetin e tij. Prot. Basili shpjegon në një mënyrë mjaft origjinale lidhjen e natyrës njerëzore me parimin personal në të, duke përdorur orosin kalcedonian dhe terminologjinë kristologjike të zhvilluar pas adoptimit të saj për të ilustruar marrëdhënien e tyre. Nëse të gjithë kanë një natyrë të përbashkët (d.m.th., të gjithë njerëzit janë të të njëjtit thelb nga natyra), atëherë personaliteti është unik, ai hipostazon natyrën. Personaliteti dhe natyra janë të pandashëm, por në të njëjtën kohë janë funksionalisht të pavarur nga njëri-tjetri. Ky fakt shpjegon pse prania e imazhit të Zotit në një person (personalitet) nuk përjashton mundësinë e mëkatit (të rrënjosur në natyrën e rënë) [2, f. 15]. Është në dikotominë e parimeve personale dhe natyrore që qëndron shkaku i mëkatësisë njerëzore. Kombinimi i natyrës së krijuar të njeriut dhe parimit personal në të është një kontradiktë e brendshme. Vetëdija, duke u kthyer në fillimet e personalitetit, nuk mund të rrjedhë nga natyra e krijuar njerëzore; ai nuk mund të lindte as nga thellësitë e vetëdijes, as nga evolucioni gradual i psikikës dhe, si rrjedhim, ka një origjinë të drejtpërdrejtë hyjnore [3, f. 66]. Është pjesë e shpirtit; falë tij, në fakt, jeta shpirtërore është e mundur. Detyra e jetës shpirtërore, sipas Rev. Vasily, është të nënshtrojë natyrën e njeriut - personalitetin e tij. Tek njeriu, si pasojë e mëkatit, natyra e ndrydh parimin personal. Një shembull ideal i unitetit midis natyrës dhe personalitetit është, sipas Zenkovsky, vetë Zoti Trinitet, në të cilin secila prej hipostazave shpreh dhe manifeston natyrën hyjnore. Duke folur për nevojën për t'i nënshtruar natyrës parimit personal, Zenkovsky argumentoi se "personaliteti ... nuk është vetëm i dhënë, por edhe i dhënë" [4, f. 333]. Kështu, zbulimi i imazhit të Zotit është një detyrë krijuese që zgjidhet nga një person gjatë jetës së tij [4, f. 83]. Duke folur për zhvillimin e mëkatit te njeriu, Imzot Vasily identifikon dy momente në jetën shpirtërore: “dëshirën për Pafundësinë” dhe “kërkimin e Zotit” [3, f. 83]. Në thelb, dëshira për Pafundësinë dhe kërkimi i Zotit janë të pandashme nga njëra-tjetra, por si pasojë e mëkatit, midis tyre ndodhi një ndarje tragjike. Rezultati i tij ishte shfaqja e dy poleve të spiritualitetit - dritës dhe errësirës. Doktrina e "shpirtësisë së errët" zë një vend mjaft domethënës në sistemin teologjik të Kryepriftit. Vasily. Mund të flasim për "shpirtërore të errët" në rastin kur shuarja e etjes për Pafundësinë ndodh pa bashkim me Zotin - atëherë hendeku midis përmbajtjes së jashtme dhe të brendshme të një personi vetëm thellohet, ndodh ajo që quhet "vetë-hyjnizim" [3, f. 122]. Kur formulon doktrinën e "shpirtshmërisë së errët", Zenkovsky i referohet mësimit të Shën Makarit të Madh për errësirën shpirtërore të fshehur në ne. Është domethënëse që mëkati, sipas Zenkovsky, nuk e eliminon imazhin e Zotit në ne, por është i mundur pikërisht sepse imazhi i Zotit është i pranishëm tek ne si një impuls i brendshëm për jetën shpirtërore, si një parim personal [3, f. 116]. Misteri i mëkatit nuk qëndron në humbjen e imazhit Hyjnor tek ne, por në zëvendësimin e kërkimit të Zotit me dëshirën për Pafundësinë, jo të personifikuar në Zotin. Kështu, nëse ndiqni logjikën e Prot. Vasily Zenkovsky, mëkati nuk është pasojë e humbjes së imazhit hyjnor te njeriu, por përkundrazi, është e mundur pikërisht sepse imazhi i Zotit është ngulitur në mënyrë të pashlyeshme në fillimin personal të njeriut. Falë vetëdijes, një person kërkon thellësi në vetvete, kërkon kuptim. Por, pasi është shkëputur nga Zoti, në vend të Mbretërisë së Qiellit të fshehur në zemër, ai gjen aty “veten”. Krahasimi i pikëpamjeve për arsyet e mëkatësisë së Shën Feofanës dhe të tjerëve. Vasili, duhet theksuar se ndërsa Shën Theofani fliste për origjinën jashtënatyrore të mëkatit, Imzot Vasili argumentonte të kundërtën. Ky ndryshim është për shkak të kuptimit të ndryshëm të termit "natyrë" nga këta autorë. Zenkovsky ndau natyrën dhe personalitetin dhe e pa kuptimin e jetës njerëzore në sjelljen e tyre në marrëveshje të ndërsjellë. Shën Feofani, kur fliste për natyrën, nënkuptonte atë që Zenkovsky nënkuptonte me personalitet. Duke iu rikthyer mendimeve të Shën Theofanit të Vetmit për shkaqet e mëkatit, duhet theksuar se është vetvetja, hyjnizimi i vetvetes që është shkaku i zbrazëtisë së brendshme dhe në të njëjtën kohë "një etjeje të pakënaqur" - "e papërcaktuar, por e pandërprerë", siç shkroi shenjtori për të. Zenkovsky e quajti këtë gjendje "mall për pafundësi". Bazuar në sa më sipër, mund të konkludojmë se kategoria e mëkatit është e natyrës shpirtërore. Vetë mundësia e mëkatit është e rrënjosur në ngjashmërinë e njeriut. Harresa e Zotit çon në një gjendje paplotësie ekzistenciale, të shoqëruar nga "një etje e pakënaqur", "mall për pafundësi". Njeriu përpiqet ta shuajë këtë etje metafizike për Zotin me mëkat, por kjo vetëm sa e intensifikon atë. 1. Antonevich A.V. Parimi i individualitetit në V.V. Pedagogjia e Zenkovsky. Problemi i individualitetit dhe personalitetit // Filozofia njerëzore: teknologjitë arsimore dhe humanitare. Shën Petersburg, 2008. 2. Zenkovsky V., prot. Parimet e antropologjisë ortodokse // Vestnik RHD. Paris-Nju Jork-Moskë. 1998. Nr. 2. 3. Zenkovsky V., prot. Problemet e arsimit në dritën e antropologjisë ortodokse. Klin, 2002. 4. Zenkovsky V., prot. Psikologjia e fëmijërisë. Leipzig, 1924. 5. Theofani I vetmuar, Shën Rruga drejt shpëtimit. M., 2008. faqe 131–132. 6. Theofan i Vetmi, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. M., 2012.