Amartologie Sfântul Teofan Reclusul și etc. Vasily Zenkovsky

Adnotare. Scopul acestui articol este de a studia cauzele metafizice ale păcătoșeniei umane conform Sf. Teofan Reclusul și etc. Vasily Zenkovsky. Sfântul Feofan și alții Vasily au folosit o terminologie diferită pentru a-și exprima părerile, dar au ajuns la concluzii similare. Autorul articolului ajunge la concluzia că categoria păcatului este de natură spirituală. Însăși posibilitatea de a păcătui este înrădăcinată în asemănarea cu Dumnezeu a omului. Uitarea lui Dumnezeu duce la o stare de incompletitudine existențială, însoțită de „o sete nesatisfăcută”, „dor de infinit”. Omul se străduiește să stingă această sete metafizică de Dumnezeu cu păcatul, dar asta nu face decât să o intensifice. Abstract. Scopul acestui articol este de a studia cauzele metafizice ale păcătoșeniei umane, potrivit Sf. Teofan Reclusul și protopop Vasily Zenkovsky. Sf. Teofan și părintele Vasily au folosit o terminologie diferită pentru a-și exprima părerile, totuși au ajuns la concluzii similare. Autorul articolului ajunge la concluzia că categoria păcatului are o natură spirituală. Însăși posibilitatea de a păcătui este înrădăcinată în natura divină a omului. Uitarea lui Dumnezeu duce la o stare de incompletitudine existențială, însoțită de „nimic care să satisfacă setea”, „dor de infinit”. Omul caută să stingă această sete metafizică de Dumnezeu cu păcatul, dar aceasta nu face decât să o sporească. Scopul acestui articol este să răspundă la întrebarea despre cauzele metafizice ale păcătoșeniei umane, conform Sf. Teofan Reclusul și etc. Vasily Zenkovsky. Sfântul Feofan și alții Vasily au folosit o terminologie diferită pentru a-și exprima părerile, dar au ajuns la concluzii similare. O analiză comparativă a teoriilor lor ne va permite să evaluăm contribuția pe care acești autori l-au adus la dezvoltarea problemei luate în considerare. Este important de menționat că comparăm punctele de vedere ale Sf. Feofana și ale altora. Vasile, nu din cauza influenței primului asupra celui de-al doilea, ci pe baza asemănării pozițiilor pe care le-au exprimat independent unul de celălalt - Sfântul Teofan în soteriologic și protopop. Vasily Zenkovsky - în aspecte pedagogice. Cauza păcatelor private este înrădăcinată în înfrângerea naturii umane prin păcatul originar. Mai mult, păcatul originar, deși afectează tocmai natura umană, se află în afara ei. Așa scrie Sf. despre asta. Teofan Reclusul: „Confuzia și dezordinea noastră interioară ne sunt înnăscute, dar nu naturale (italicele mele - D.S.), nu sunt în natura noastră ca o parte esențială a acesteia, ci sunt strânse între părțile naturale și le supără” [6, p. 73]. Dezvoltând prevederile general acceptate ale antropologiei și amartologiei ortodoxe, Sfântul Teofan notează că principala consecință a păcatului originar este căderea de la Dumnezeu. Izolarea arbitrară a omului de Dumnezeu are o serie de consecințe antropologice importante care sunt importante pentru Sfântul Teofan tocmai din punctul de vedere al dezvoltării păcatului. Teza centrală care caracterizează antropologia Sf. Feofan, este că o persoană nu este autosuficientă. Datorită faptului că omul este chipul lui Dumnezeu, toate puterile sufletului său, și anume mintea, voința și inima, își caută împlinirea în Dumnezeu. În condițiile înfrângerii naturii umane prin păcat, această umplere nu are loc. Cu toate acestea, însăși nevoia unui fel de completitudine existențială într-o persoană rămâne. Totuși, în măsura în care s-a întors de la Dumnezeu la sine, o persoană supusă păcatului originar începe să caute această împlinire în sine. Rezultatul este o cădere în diferite tipuri de păcat asociat cu mândria minții, înfrângerea voinței și aspirațiile senzuale ale inimii. În cartea „Calea spre mântuire” a Sfântului Teofan Reclusul scrie despre aceasta după cum urmează: „Omul, după ce s-a îndepărtat de Dumnezeu, se oprește asupra lui însuși și își face scopul principal al întregii sale vieți și activități. Aceasta și pentru că după Dumnezeu nu este nimic mai înalt pentru el decât el însuși, mai ales că, după ce a primit înainte toată plinătatea de la Dumnezeu, și acum fiind gol de El, se umple de griji și de griji. care s-a format în el, prin căderea de la Dumnezeu, aprinde constant în el o sete nesatisfăcută, nedefinită, dar neîncetată” [5, p. 131–132]. „El a căzut de la Dumnezeu, care este plinătatea tuturor lucrurilor; el însuși este gol; tot ce rămâne este să se răspândească, parcă, în lucruri infinit de variate și să trăiască în ele” [5, p. 133]. Astfel, pierderea conexiunii cu Dumnezeu duce o persoană la o „sete nesatisfăcută” - „nedefinită, dar neîncetată”. Această sete metafizică captează toate forțele sufletului uman, și anume mintea, voința și inima. "Volicul minții dă naștere unei preocupări pentru multă cunoaștere, explorare, tortură, curiozitate. Goliciunea voinței produce multe dorințe, dorința pentru multe posesiuni sau atoate posesiunea. Goliciunea inimii, lipsită de bucuria Celui, Care este totul, creează o sete de multe și variate plăceri". 133]. Aceeași logică a dezvoltării păcătoșeniei o găsim în lucrările reverendului Vasily Zenkovsky. O. Vasily pune în contrast principiile naturale și cele personale la om. Să ne uităm la această dihotomie mai detaliat. Centrală pentru întregul sistem teologic, protopop. Vasily Zenkovsky este o categorie de personalitate [1]. În începutul personal se află chipul lui Dumnezeu. Principiul personal într-o persoană, potrivit lui Zenkovsky, nu este absolut, deoarece este limitat, în primul rând, ontologic și, în al doilea rând, empiric. Ontologic, este limitat de ceea ce este „deasupra ei” (Dumnezeu, sfera valorilor). Empiric, prin ceea ce este „lângă ea” („mediul social, morala și, în general, „tradiția socială”) și „dedesubt” („adică toată natura subumană, legile ei, procesele ei „oarbe”, jocul întâmplării în viața pământului, în viața cosmosului” [2, p. 17]). Astfel, individul nu este, într-un fel, autonom, legat de ordinea ei socială. a naturii, în viața ei interioară este îndreptată către lumea valorilor, caută sprijin și completare în Dumnezeu” [3, p. 35]. Faptul că o persoană are un principiu personal îl aseamănă cu Dumnezeu. Dumnezeu este cu adevărat Existent; Existența lui este radical diferită de existența creaturilor pe care le-a creat. Și faptul că o persoană are și o anumită autonomie, capacitatea de a se opune altora, chiar și lui Dumnezeu, este o „reflectare a Absolutului” în el. De aceea principiul personal, din punctul de vedere al Arh. Vasile, este expresia principală a chipului lui Dumnezeu în om [3, p. 64–65]. Este important de subliniat ultima teză: imaginea lui Dumnezeu, potrivit lui Zenkovsky, este încorporată nu în natura omului, ci în personalitatea sa. Prot. Vasile explică într-un mod destul de original legătura naturii umane cu principiul personal din ea, folosind Oros-ul Calcedonian și terminologia hristologică dezvoltată după adoptarea ei pentru a ilustra relația lor. Dacă toată lumea are o natură comună (adică toți oamenii sunt de aceeași esență prin fire), atunci personalitatea este unică, ipostaziază natura. Personalitatea și natura sunt inseparabile, dar în același timp sunt independente funcțional una de cealaltă. Acest fapt explică de ce prezența chipului lui Dumnezeu într-o persoană (personalitate) nu exclude posibilitatea păcatului (înrădăcinat în natura căzută) [2, p. 15]. Cauza păcătoșiei umane se află în dihotomia principiilor personale și naturale. Combinația dintre natura creată a omului și principiul personal din el este o contradicție internă. Conștiința de sine, revenind la începutul personalității, nu poate fi derivată din natura umană creată; ea nu ar putea apărea nici din adâncurile conștiinței, nici prin evoluția treptată a psihicului și, astfel, are o origine divină directă [3, p. 66]. Face parte din spirit; datorită lui, de fapt, viața spirituală este posibilă. Sarcina vieții spirituale, potrivit Pr. Vasily, este de a subordona natura omului - personalitatea sa. În om, ca urmare a păcatului, natura suprimă principiul personal. Un exemplu ideal de unitate între natură și personalitate este, după Zenkovsky, Însuși Dumnezeu Treimea, în Care fiecare dintre Ipostaze exprimă și manifestă natura divină. Vorbind despre necesitatea de a subordona natura principiului personal, Zenkovsky a susținut că „personalitatea... nu este doar dată, ci și dată” [4, p. 333]. Astfel, revelarea chipului lui Dumnezeu este o sarcină creatoare care este rezolvată de o persoană în timpul vieții sale [4, p. 83]. Vorbind despre dezvoltarea păcatului în om, Pr. Vasily identifică două momente în viața spirituală: „dor de Infinit” și „căutarea lui Dumnezeu” [3, p. 83]. În esență, dorința de Infinit și căutarea lui Dumnezeu sunt inseparabile una de cealaltă, dar, ca urmare a păcatului, a avut loc o separare tragică între ele. Rezultatul său a fost apariția a doi poli ai spiritualității - lumina și întuneric. Doctrina „spiritualității întunecate” ocupă un loc destul de semnificativ în sistemul teologic al protopopului. Vasily. Putem vorbi de „spiritualitate întunecată” în cazul în care stingerea setei de Infinit are loc fără unirea cu Dumnezeu - atunci decalajul dintre conținutul extern și cel intern al unei persoane nu face decât să se adâncească, apare ceea ce se numește „auto-îndumnezeire” [3, p. 122]. Când formulează doctrina „spiritualității întunecate”, Zenkovsky se referă la învățătura Sfântului Macarie cel Mare despre întunericul spiritual ascuns în noi. Este semnificativ că păcatul, după Zenkovsky, nu elimină chipul lui Dumnezeu din noi, ci este posibil tocmai pentru că imaginea lui Dumnezeu este prezentă în noi ca impuls intern al vieții spirituale, ca principiu personal [3, p. 116]. Taina păcatului nu constă în pierderea imaginii divine din noi, ci în înlocuirea căutării lui Dumnezeu cu năzuința la infinit, nepersonificată în Dumnezeu. Astfel, dacă urmați logica Prot. Vasily Zenkovsky, păcatul nu este o consecință a pierderii imaginii divine în om, ci dimpotrivă, este posibil tocmai pentru că imaginea lui Dumnezeu este imprimată de neșters începutului personal al omului. Datorită conștientizării de sine, o persoană caută profunzime în sine, caută sens. Dar, rupându-se de Dumnezeu, în loc de Împărăția Cerurilor ascunsă în inimă, el își găsește acolo „selfalitatea”. Comparând punctele de vedere cu privire la motivele păcătoșeniei Sfintei Feofana și a altora. Vasile, trebuie remarcat faptul că, în timp ce Sfântul Teofan a vorbit despre originea extranaturală a păcatului, Pr. Vasili a argumentat contrariul. Această diferență se datorează înțelegerii diferite a termenului „natură” de către acești autori. Zenkovsky a separat natura și personalitatea și a văzut sensul vieții umane în a le aduce la un acord reciproc. Sfântul Feofan, când a vorbit despre natură, a înțeles ceea ce Zenkovsky a înțeles prin personalitate. Revenind la gândurile Sfântului Teofan Reclusul cu privire la cauzele păcatului, trebuie remarcat că egoismul, îndumnezeirea de sine este cauza golului lăuntric și, în același timp, „o sete nesatisfăcută” - „nedefinită, dar neîncetată”, după cum a scris sfântul despre aceasta. Zenkovsky a numit această stare „dor de infinit”. Pe baza celor de mai sus, putem concluziona că categoria păcatului este de natură spirituală. Însăși posibilitatea de a păcătui este înrădăcinată în asemănarea cu Dumnezeu a omului. Uitarea lui Dumnezeu duce la o stare de incompletitudine existențială, însoțită de „o sete nesatisfăcută”, „dor de infinit”. Omul se străduiește să stingă această sete metafizică de Dumnezeu cu păcatul, dar asta nu face decât să o intensifice. 1. Antonevici A.V. Principiul individualității în V.V. Pedagogia lui Zenkovsky. Problema individualității și personalității // Filosofia umană: tehnologii educaționale și umanitare. Sankt Petersburg, 2008. 2. Zenkovsky V., prot. Principiile antropologiei ortodoxe // Vestnik RHD. Paris-New York-Moscova. 1998. Nr. 2. 3. Zenkovsky V., prot. Probleme ale educației în lumina antropologiei ortodoxe. Klin, 2002. 4. Zenkovsky V., prot. Psihologia copilăriei. Leipzig, 1924. 5. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. M., 2008. p. 131–132. 6. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să te acordăm cu ea. M., 2012.