Амартологија Свети Теофан Осаменик и др. Василиј Зенковски

Прибелешка. Целта на оваа статија е да се проучат метафизичките причини за човечката грешност според свети Теофан Осаменик и др. Василиј Зенковски. Свети Феофан и другите Василиј користеле различна терминологија за да ги изразат своите ставови, но дошле до слични заклучоци. Авторот на статијата доаѓа до заклучок дека категоријата грев е од духовна природа. Самата можност за грев е вкоренета во боголикоста на човекот. Заборавувањето на Бог води до состојба на егзистенцијална нецелосност, придружена со „незадоволна жед“, „копнеж по бесконечност“. Човекот се труди оваа метафизичка жед за Бога да ја угаси со грев, но тоа само ја засилува. Апстракт. Целта на оваа статија е да ги проучи метафизичките причини за човечката грешност според свети Теофан Осаменик и протоереј Василиј Зенковски. Свети Теофан и патер Василиј користеле различна терминологија за да ги изразат своите ставови, но дошле до слични заклучоци. Авторот на статијата доаѓа до заклучок дека категоријата грев има духовна природа. Самата можност за грев е вкоренета во божјата природа на човекот. Заборавањето на Бога доведува до состојба на егзистенцијална нецелосност, придружена со „ништо да ја задоволи жедта“, „копнеж по бесконечност“. Човекот настојува да ја угаси оваа метафизичка жед за Бога со грев, но тоа само ја зголемува. Целта на оваа статија е да одговори на прашањето за метафизичките причини за човечката грешност според св. Феофану Затворнику и прот. Василию Зеньковскому . Свети Феофан и прот. Василиј користел различна терминологија за да ги изрази своите ставови, но дошол до слични заклучоци. Компаративната анализа на нивните теории ќе ни овозможи да го оцениме придонесот што овие автори го дале во развојот на проблемот што се разгледува. Важно е да се напомене дека ги споредуваме ставовите на Св. Феофана и прот. Василиј, не поради влијанието на првиот врз вториот, туку врз основа на сличноста на позициите што ги искажувале независно еден од друг - свети Теофан во сотериолошки, а протоереј. Василиј Зенковски - во педагошки аспекти. Причината за приватните гревови е вкоренета во поразот на човечката природа од првобитниот грев. Згора на тоа, првородниот грев, иако влијае токму на човечката природа, се наоѓа надвор од неа. Вака пишува за тоа св. Теофан Осаменик: „Нашата внатрешна конфузија и неред ни се вродени, но не се природни (мојот курзив - Д.С.), не се во нашата природа како суштински дел од неа, туку се стиснати меѓу природните делови и ги вознемируваат“ [6, стр. 73]. Развивајќи ги општоприфатените одредби на православната антропологија и амартологија, свети Теофан забележува дека главната последица на првородниот грев е отпаѓањето од Бога. Произволното изолирање на човекот од Бога има низа важни антрополошки последици кои се важни за свети Теофан токму од гледна точка на развојот на гревот. Централната теза што ја карактеризира антропологијата на Свети Феофан е дека човекот не е самодоволен. Поради тоа што човекот е образ Божји, сите сили на неговата душа, имено умот, волјата и срцето, своето исполнување го бараат во Бога. Во услови на пораз на човечката природа од гревот, ова полнење не се случува. Сепак, останува самата потреба од некаква егзистенцијална комплетност кај човекот. Меѓутоа, колку што се свртел од Бога кон себе, човекот подложен на првороден грев почнува да го бара ова исполнување во себе. Резултатот е паѓање во разни видови гревови поврзани со гордоста на умот, поразот на волјата и сензуалните аспирации на срцето. Во книгата „Патот кон спасението“ од свети Теофан Осаменик за ова пишува: „Откако се оттргнува од Бога, човекот застанува на себе и се прави главна цел на целиот свој живот и активност. во него се оформил, преку оддалечувањето од Бога, постојано во него разгорува незадоволна жед, неодредена, но непрестајна“ [5, стр. 131-132]. „Тој падна од Бога, кој е полнота на сè; самиот е празен; останува само да се распространи, како да се каже, во бескрајно различни нешта и да живее во нив“ [5, стр. 133]. Така, губењето на врската со Бога го води човекот до „незадоволна жед“ - „недефинирана, но непрестајна“. Оваа метафизичка жед ги доловува сите сили на човечката душа, имено умот, волјата и срцето. „Празноста на умот предизвикува загриженост за многу знаење, истражување, мачење, испитување. Празнината на волјата предизвикува многу желби, желба за многу имот или сеопседување. Празнината на срцето, лишено од уживањето на Оној, Кој е сè, создава жед за многу и разновидни задоволства "[5, p. 133]. Истата логика на развојот на грешноста ја наоѓаме и во делата на свештеникот Василиј Зенковски. О. Василиј ги спротивставува природните и личните принципи кај човекот. Да ја разгледаме оваа дихотомија подетално. Централно место во целиот теолошки систем, протоереј. Василиј Зенковски е категорија на личност [1]. Божјиот лик лежи во личниот почеток. Личниот принцип кај една личност, според Зенковски, не е апсолутен, бидејќи е ограничен, прво, онтолошки, а второ, емпириски. Онтолошки, таа е ограничена со она што е „над него“ (Бог, сферата на вредности). Емпириски, според она што е „до неа“ („општествената средина, моралот и, воопшто, „општествената традиција“) и „под неа“ („односно, целата субчовечка природа, нејзините закони, нејзините „слепи“ процеси, играта на случајноста во животот на земјата, во животот на космосот“ [2, стр. 17]. во поредокот на природата, во својот внатрешен живот е свртен кон светот на вредностите, таа бара поддршка и надополнување во Бога“ [3, стр. 35]. Фактот дека човекот има личен принцип го споредува со Бог. Бог е навистина Постоен; Неговото постоење е радикално различно од постоењето на суштествата што Тој ги создал. И фактот дека човекот има и одредена автономија, способност да се спротивстави на другите, дури и на Бога, е „одраз на Апсолутот“ во него. Затоа личниот принцип, од гледна точка на Арх. Василиј е главниот израз на Божјиот лик во човекот [3, стр. 64-65]. Последната теза е важно да се нагласи: сликата на Бога, според Зенковски, е вградена не во природата на човекот, туку во неговата личност. Прот. Василиј на прилично оригинален начин ја објаснува поврзаноста на човековата природа со личниот принцип во неа, користејќи го халкедонскиот Орос и христолошката терминологија развиена по неговото усвојување за да ја илустрира нивната врска. Ако секој има заедничка природа (односно, сите луѓе по природа се од иста суштина), тогаш личноста е единствена, ја хипостазира природата. Личноста и природата се неразделни, но во исто време тие се функционално независни една од друга. Овој факт објаснува зошто присуството на Божјиот лик во една личност (личност) не ја исклучува можноста за грев (вкоренет во паднатата природа) [2, стр. 15]. Токму во дихотомијата на личните и природните принципи лежи причината за човечката грешност. Комбинацијата на создадената природа на човекот и личниот принцип во него е внатрешна противречност. Самосвеста, враќајќи се на почетокот на личноста, не може да се изведе од создадената човечка природа; не може да произлезе ниту од длабочините на свеста, ниту преку постепената еволуција на психата и, според тоа, има директно Божествено потекло [3, стр. 66]. Тоа е дел од духот; благодарение на него всушност е возможен духовен живот. Задачата на духовниот живот, според свештеникот Василиј, е да ја подреди природата на човекот - неговата личност. Кај човекот, како резултат на гревот, природата го потиснува личниот принцип. Идеален пример за единство помеѓу природата и личноста е, според Зенковски, Самиот Бог Троица, во Кого секоја од Ипостасите ја изразува и манифестира Божествената природа. Зборувајќи за потребата да се подреди природата на личниот принцип, Зенковски тврдеше дека „личноста... не е само дадена, туку и дадена“ [4, стр. 333]. Така, откривањето на ликот Божји е креативна задача што ја решава човекот во текот на неговиот живот [4, стр. 83]. Зборувајќи за развојот на гревот кај човекот, свештеникот Василиј идентификува два моменти во духовниот живот: „копнеж по бесконечноста“ и „трагање по Бога“ [3, стр. 83]. Во суштина, копнежот по Бесконечноста и потрагата по Бог се неразделни едни од други, но како резултат на гревот меѓу нив се случи трагична разделба. Нејзиниот резултат беше појавата на два пола на духовност - светлина и темнина. Доктрината за „темната духовност“ зазема прилично значајно место во теолошкиот систем на протоереј. Василиј. Можеме да зборуваме за „темна духовност“ во случај кога гаснењето на жедта за Бесконечност се случува без соединување со Бога - тогаш јазот помеѓу надворешната и внатрешната содржина на една личност само се продлабочува, се јавува она што се нарекува „самообожение“ [3, стр. 122]. Кога ја формулира доктрината за „темната духовност“, Зенковски се осврнува на учењето на свети Макариј Велики за духовната темнина скриена во нас. Значајно е што гревот, според Зенковски, не ја елиминира Божјата слика во нас, туку е возможен токму затоа што Божјата слика е присутна во нас како внатрешен импулс на духовниот живот, како личен принцип [3, стр. 116]. Тајната на гревот не лежи во губењето на Божествениот лик во нас, туку во замената на потрагата по Бога со копнежот за Бесконечноста, не олицетворена во Бога. Така, ако се следи логиката на прот. Василиј Зенковски, гревот не е последица на губењето на Божествениот лик во човекот, туку напротив, тој е возможен токму затоа што ликот Божји е неизбришливо втиснат на личниот почеток на човекот. Благодарение на самосвеста, човекот бара длабочина во себе, бара смисла. Но, отцепувајќи се од Бога, наместо Царството Небесно скриено во срцето, тој наоѓа „себност“ таму. Споредување на ставовите за причините за грешноста на св.Феофана и др. Василиј, треба да се забележи дека додека свети Теофан зборувал за вонприродното потекло на гревот, свештеникот Василиј го тврдел спротивното. Оваа разлика се должи на различното разбирање на поимот „природа“ од овие автори. Зенковски ги одвои природата и личноста и ја виде смислата на човечкиот живот во нивно меѓусебно усогласување. Свети Феофан, кога зборувал за природата, мислел на она што Зенковски го подразбирал под личност. Навраќајќи се на размислувањата на свети Теофан Осаменик за причините за гревот, треба да се забележи дека себичноста, самообожението е причина за внатрешна празнина и во исто време „незадоволна жед“ - „недефинирана, но непрестајна“, како што напишал светителот за тоа. Зенковски оваа состојба ја нарече „копнеж по бесконечност“. Врз основа на горенаведеното, можеме да заклучиме дека категоријата грев е од духовна природа. Самата можност за грев е вкоренета во боголикоста на човекот. Заборавувањето на Бог води до состојба на егзистенцијална нецелосност, придружена со „незадоволна жед“, „копнеж по бесконечност“. Човекот се труди оваа метафизичка жед за Бога да ја угаси со грев, но тоа само ја засилува. 1. Антоневич А.В. Принципот на индивидуалност кај В.В. Педагогијата на Зенковски. Проблемот на индивидуалноста и личноста // Човечка филозофија: образовни и хуманитарни технологии. Санкт Петербург, 2008 година. 2. Зенковски В., прот. Принципи на православната антропологија // Vestnik RHD. Париз-Њу Јорк-Москва. 1998. бр.2. 3. Зенковски В., прот. Проблеми на образованието во светлината на православната антропологија. Клин, 2002 година. 4. Зенковски В., прот. Психологија на детството. Лајпциг, 1924 година. 5. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. М., 2008. стр. 131–132. 6. Теофан Осаменик, св. Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него. М., 2012 година.