ამარტოლოგია წმინდა თეოფანე განსვენებული და სხვ. ვასილი ზენკოვსკი

ანოტაცია. ამ სტატიის მიზანია ადამიანის ცოდვის მეტაფიზიკური მიზეზების შესწავლა წმინდა თეოფანე განდგომილისა და სხვ. ვასილი ზენკოვსკის მიხედვით. წმინდა ფეოფანი და სხვები ვასილი სხვადასხვა ტერმინოლოგიას იყენებდნენ თავიანთი შეხედულებების გამოსახატავად, მაგრამ მივიდნენ მსგავს დასკვნამდე. სტატიის ავტორი მიდის დასკვნამდე, რომ ცოდვის კატეგორია სულიერი ხასიათისაა. ცოდვის შესაძლებლობა ადამიანის ღვთაებრივობაშია დაფუძნებული. ღმერთის დავიწყებას მივყავართ ეგზისტენციალური არასრულყოფილების მდგომარეობამდე, რომელსაც თან ახლავს „დაუკმაყოფილებელი წყურვილი“, „უსასრულობის ლტოლვა“. ადამიანი ცდილობს ღმერთისადმი ეს მეტაფიზიკური წყურვილი ცოდვით მოიკლას, მაგრამ ეს მხოლოდ ამძაფრებს მას. აბსტრაქტი. ამ სტატიის მიზანია ადამიანის ცოდვის მეტაფიზიკური მიზეზების შესწავლა წმინდა თეოფანე განსვენებულისა და დეკანოზი ვასილი ზენკოვსკის მიხედვით. წმიდა თეოფანე და მამა ვასილი თავიანთი შეხედულებების გამოსახატავად სხვადასხვა ტერმინოლოგიას იყენებდნენ, თუმცა მსგავს დასკვნამდე მივიდნენ. სტატიის ავტორი მიდის დასკვნამდე, რომ ცოდვის კატეგორიას სულიერი ბუნება აქვს. ცოდვის შესაძლებლობა ადამიანის ღვთაებრივ ბუნებაშია დაფუძნებული. ღმერთის დავიწყებას მივყავართ ეგზისტენციალური არასრულყოფილების მდგომარეობამდე, რომელსაც თან ახლავს "წყურვილის დამაკმაყოფილებელი არაფერი", "უსასრულობის ლტოლვა". ადამიანი ცდილობს ღმერთისადმი ამ მეტაფიზიკური წყურვილის ცოდვით ჩაქრობას, მაგრამ ეს მხოლოდ ზრდის მას. ამ სტატიის მიზანია პასუხის გაცემა ადამიანის ცოდვის მეტაფიზიკური მიზეზების შესახებ წმინდა თეოფანე განსვენებულის მიხედვით და ა.შ. ვასილი ზენკოვსკი. წმინდა ფეოფანი და სხვები ვასილი სხვადასხვა ტერმინოლოგიას იყენებდნენ თავიანთი შეხედულებების გამოსახატავად, მაგრამ მივიდნენ მსგავს დასკვნამდე. მათი თეორიების შედარებითი ანალიზი საშუალებას მოგვცემს შევაფასოთ რა წვლილი შეიტანეს ამ ავტორებმა განსახილველი პრობლემის განვითარებაში. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ვადარებთ წმინდა ფეოფანასა და სხვათა შეხედულებებს. ბასილი, არა პირველის მეორეზე გავლენის გამო, არამედ იმ პოზიციების მსგავსების საფუძველზე, რომლებსაც ისინი ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად გამოხატავდნენ - წმინდა თეოფანე სოტერიოლოგიურში, ხოლო დეკანოზი. ვასილი ზენკოვსკი - პედაგოგიურ ასპექტებში. პირადი ცოდვების მიზეზი სათავეს იღებს ადამიანის ბუნების დამარცხებაში თავდაპირველი ცოდვით. უფრო მეტიც, თავდაპირველი ცოდვა, როდესაც გავლენას ახდენს ზუსტად ადამიანურ ბუნებაზე, მდებარეობს მის გარეთ. ასე წერს ამის შესახებ წმ. თეოფან განდგომილი: „ჩვენი შინაგანი დაბნეულობა და განუკითხაობა ჩვენთვის თანდაყოლილი, მაგრამ არა ბუნებრივი (ჩემი დახრილი - დ.ს.), არ არის ჩვენს ბუნებაში, როგორც მისი არსებითი ნაწილი, არამედ იჭიმება ბუნებრივ ნაწილებს შორის და არღვევს მათ“ [6, გვ. 73]. მართლმადიდებლური ანთროპოლოგიისა და ამარტოლოგიის საყოველთაოდ მიღებული დებულებების შემუშავებისას, წმიდა თეოფანე აღნიშნავს, რომ თავდაპირველი ცოდვის მთავარი შედეგი არის ღვთისგან დაშორება. ღვთისგან ადამიანის თვითნებურ განცალკევებას არაერთი მნიშვნელოვანი ანთროპოლოგიური შედეგი მოაქვს, რაც წმინდა თეოფანესთვის მნიშვნელოვანია სწორედ ცოდვის განვითარების თვალსაზრისით. წმინდა ფეოფანის ანთროპოლოგიას ახასიათებს ცენტრალური თეზისი, რომ ადამიანი არ არის თვითკმარი. გამომდინარე იქიდან, რომ ადამიანი ღმერთის ხატია, მისი სულის ყველა ძალა, კერძოდ გონება, ნება და გული, ღმერთში ეძებს მათ შესრულებას. ცოდვით ადამიანის ბუნების დამარცხების პირობებში ეს ავსება არ ხდება. თუმცა, ადამიანში გარკვეული ეგზისტენციალური სისრულის მოთხოვნილება რჩება. თუმცა, რამდენადაც იგი ღმერთისგან თავისკენ მიბრუნდა, პირვანდელი ცოდვის ქვეშ მყოფი ადამიანი იწყებს საკუთარ თავში ამ შესრულების ძიებას. შედეგი არის სხვადასხვა სახის ცოდვაში ჩავარდნა, რომელიც დაკავშირებულია გონების სიამაყესთან, ნების დამარცხებასთან და გულის გრძნობით მისწრაფებებთან. წმინდა თეოფანე განმარტოებულის წიგნში „გზა ხსნისკენ“ ასე წერს: „ღმერთს რომ შორდება, ადამიანი საკუთარ თავზე ჩერდება და მთელი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მთავარ მიზნად აქცევს თავს. ჩამოყალიბდა მასში, ღმერთთან დაშორებით, განუწყვეტლივ აღვიძებს მასში დაუკმაყოფილებელ წყურვილს, განუსაზღვრელ, მაგრამ განუწყვეტელ“ [5, გვ. 131–132]. „ის დაეცა ღმერთისგან, რომელიც არის ყოველივეს სისავსე; თვითონ ცარიელია; რჩება მხოლოდ გავრცელება, თითქოსდა, უსასრულოდ მრავალფეროვან საგნებში და მათში ცხოვრება“ [5, გვ. 133]. ამრიგად, ღმერთთან კავშირის დაკარგვა ადამიანს მიჰყავს „დაუკმაყოფილებელ წყურვილამდე“ - „გაურკვეველი, მაგრამ განუწყვეტელი“. ეს მეტაფიზიკური წყურვილი იპყრობს ადამიანის სულის ყველა ძალას, კერძოდ გონებას, ნებას და გულს. "გონების სიცარიელე იწვევს ბევრ ცოდნას, ძიებას, წამებას, ცნობისმოყვარეობას. ნების სიცარიელე წარმოშობს ბევრ სურვილს, სურვილს მრავალი ქონებისა თუ ყოვლისშემძლეობისკენ. გულის სიცარიელე, რომელიც მოკლებულია ერთის, ვინც არის ყველაფერი, წყურვილს ქმნის მრავალი და მრავალფეროვანი სიამოვნებისთვის." 133]. ცოდვის განვითარების იგივე ლოგიკას ვხვდებით მეუფე ვასილი ზენკოვსკის შემოქმედებაში. ო.ვასილი უპირისპირებს ადამიანში ბუნებრივ და პიროვნულ პრინციპებს. მოდით შევხედოთ ამ დიქოტომიას უფრო დეტალურად. ცენტრალური მთელი სასულიერო სისტემისთვის, დეკანოზი. ვასილი ზენკოვსკი არის პიროვნების კატეგორია [1]. სწორედ პირად საწყისში დევს ღვთის ხატება. პიროვნული პრინციპი ადამიანში, ზენკოვსკის აზრით, არ არის აბსოლუტური, რადგან ის შეზღუდულია, ჯერ ერთი, ონტოლოგიურად და მეორეც, ემპირიულად. ონტოლოგიურად ის შემოიფარგლება იმით, რაც არის „მას ზემოთ“ (ღმერთი, ღირებულებათა სფერო). ემპირიულად, „მის გვერდით“ („სოციალური გარემო, მორალი და, ზოგადად, „სოციალური ტრადიცია“) და „მის ქვემოთ“ („ანუ მთელი ქვეადამიანური ბუნება, მისი კანონები, მისი „ბრმა“ პროცესები, შემთხვევითობის თამაში დედამიწის ცხოვრებაში, კოსმოსის ცხოვრებაში“ [2, გვ. 17]. ბუნების წესრიგში, შინაგან ცხოვრებაში იგი ფასეულობათა სამყაროსკენ არის მიმართული, ღმერთში ეძებს მხარდაჭერას და შევსებას“ [3, გვ. 35]. ის, რომ ადამიანს აქვს პირადი პრინციპი, მას ღმერთს ადარებს. ღმერთი ნამდვილად არსებობს; მისი არსებობა რადიკალურად განსხვავდება მის მიერ შექმნილი არსებების არსებობისგან. და ის, რომ ადამიანს ასევე აქვს გარკვეული ავტონომია, უნარი დაუპირისპირდეს საკუთარ თავს სხვებს, თუნდაც ღმერთს, არის მასში „აბსოლუტის ასახვა“. ამიტომაც პიროვნული პრინციპი, არქ. ბასილი არის ღმერთის ხატის მთავარი გამოხატულება ადამიანში [3, გვ. 64–65]. ბოლო თეზისი მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ: ღმერთის გამოსახულება, ზენკოვსკის აზრით, ჩადებულია არა ადამიანის ბუნებაში, არამედ მის პიროვნებაში. პროტ. ბასილი საკმაოდ ორიგინალურად ხსნის ადამიანის ბუნების კავშირს მასში არსებულ პიროვნულ პრინციპთან, ქალკედონური ოროსისა და მისი მიღების შემდეგ შემუშავებული ქრისტოლოგიური ტერმინოლოგიის გამოყენებით მათი ურთიერთობის საილუსტრაციოდ. თუ ყველას აქვს საერთო ბუნება (ანუ ყველა ადამიანი ბუნებით ერთი და იგივე არსისაა), მაშინ პიროვნება უნიკალურია, ის ბუნების ჰიპოსტაზირებას ახდენს. პიროვნება და ბუნება განუყოფელია, მაგრამ ამავე დროს ისინი ფუნქციურად დამოუკიდებელნი არიან ერთმანეთისგან. ეს ფაქტი განმარტავს, თუ რატომ არ გამორიცხავს ადამიანში (პიროვნებაში) ღმერთის ხატის არსებობას ცოდვის (დაცემული ბუნების ფესვებით) შესაძლებლობას [2, გვ. 15]. სწორედ პიროვნული და ბუნებრივი პრინციპების დიქოტომიაში მდგომარეობს ადამიანის ცოდვის მიზეზი. ადამიანის შექმნილი ბუნებისა და მასში პირადი პრინციპის ერთობლიობა შინაგანი წინააღმდეგობაა. თვითშეგნება, პიროვნების დასაწყისამდე დაბრუნება, არ შეიძლება მომდინარეობდეს შექმნილი ადამიანის ბუნებიდან; ის ვერ წარმოიქმნება არც ცნობიერების სიღრმიდან და არც ფსიქიკის თანდათანობითი ევოლუციით და, ამრიგად, აქვს პირდაპირი ღვთაებრივი საწყისი [3, გვ. 66]. ეს არის სულის ნაწილი; მისი წყალობით, ფაქტობრივად, სულიერი ცხოვრება შესაძლებელია. სულიერი ცხოვრების ამოცანა, მეუფე ვასილის აზრით, ადამიანის ბუნების - მისი პიროვნების დაქვემდებარებაა. ადამიანში ცოდვის შედეგად ბუნება თრგუნავს პიროვნულ პრინციპს. ბუნებისა და პიროვნების ერთიანობის იდეალური მაგალითია, ზენკოვსკის აზრით, თვით ღმერთი სამება, რომელშიც ყოველი ჰიპოსტაზა გამოხატავს და ავლენს ღვთაებრივ ბუნებას. ბუნების პიროვნულ პრინციპზე დაქვემდებარების აუცილებლობაზე საუბრისას, ზენკოვსკი ამტკიცებდა, რომ „პიროვნება... არა მხოლოდ მოცემული, არამედ მოცემულია“ [4, გვ. 333]. ამრიგად, ღვთის ხატის გამოცხადება არის შემოქმედებითი ამოცანა, რომელსაც ადამიანი წყვეტს სიცოცხლის განმავლობაში [4, გვ. 83]. ადამიანში ცოდვის განვითარებაზე საუბრისას მეუფე ვასილი სულიერი ცხოვრების ორ მომენტს გამოყოფს: „უსასრულობის ლტოლვას“ და „ღმერთის ძიებას“ [3, გვ. 83]. არსებითად, უსასრულობისკენ ლტოლვა და ღმერთის ძიება განუყოფელია ერთმანეთისგან, მაგრამ ცოდვის შედეგად მათ შორის ტრაგიკული განშორება მოხდა. მისი შედეგი იყო სულიერების ორი პოლუსის - სინათლისა და ბნელის გაჩენა. „ბნელი სულიერების“ დოქტრინას საკმაოდ მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს დეკანოზთა საღვთისმეტყველო სისტემაში. ვასილი. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ "ბნელ სულიერებაზე" იმ შემთხვევაში, როდესაც უსასრულობის წყურვილის ჩაქრობა ხდება ღმერთთან კავშირის გარეშე - მაშინ ადამიანის გარეგნულ და შინაგან შინაარსს შორის უფსკრული მხოლოდ ღრმავდება, ხდება ის, რასაც "თვითგანღმერთება" ჰქვია [3, გვ. 122]. „ბნელი სულიერების“ მოძღვრების ფორმულირებისას ზენკოვსკი გულისხმობს წმინდა მაკარი დიდის სწავლებას ჩვენში ჩაფლული სულიერი სიბნელის შესახებ. საგულისხმოა, რომ ცოდვა, ზენკოვსკის აზრით, არ ანადგურებს ჩვენში ღმერთის ხატებას, მაგრამ შესაძლებელია სწორედ იმიტომ, რომ ღმერთის ხატი ჩვენში იმყოფება, როგორც სულიერი ცხოვრების შინაგანი იმპულსი, როგორც პირადი პრინციპი [3, გვ. 116]. ცოდვის საიდუმლო მდგომარეობს არა ჩვენში ღვთაებრივი ხატის დაკარგვაში, არამედ ღმერთის ძიების ჩანაცვლებაში უსასრულობისკენ ლტოლვით, რომელიც არ არის პერსონიფიცირებული ღმერთში. ამრიგად, თუ დაიცავთ პროტ. ვასილი ზენკოვსკი, ცოდვა არ არის ადამიანში ღვთაებრივი ხატის დაკარგვის შედეგი, არამედ, პირიქით, შესაძლებელია სწორედ იმიტომ, რომ ღვთის ხატი წარუშლელად არის აღბეჭდილი ადამიანის პიროვნულ საწყისზე. თვითშეგნების წყალობით ადამიანი ეძებს სიღრმეს საკუთარ თავში, ეძებს აზრს. მაგრამ, ღმერთისგან მოშორების შემდეგ, გულში ჩაფლული ზეციური სასუფევლის ნაცვლად, ის იქ პოულობს „თვითონობას“. წმინდა ფეოფანას და სხვათა ცოდვიანობის მიზეზებზე შეხედულებების შედარება. ბასილი, უნდა აღინიშნოს, რომ სანამ წმინდა თეოფანე საუბრობდა ცოდვის ექსტრაბუნებრივ წარმოშობაზე, მეუფე ვასილი საპირისპიროს ამტკიცებდა. ეს განსხვავება განპირობებულია ამ ავტორების მიერ ტერმინ „ბუნების“ განსხვავებული გაგებით. ზენკოვსკიმ ერთმანეთისგან განასხვავა ბუნება და პიროვნება და დაინახა ადამიანის ცხოვრების აზრი მათ ურთიერთშეთანხმებამდე მიყვანაში. წმინდა ფეოფანი, როცა ბუნებაზე ლაპარაკობდა, გულისხმობდა იმას, რასაც ზენკოვსკი გულისხმობდა პიროვნებაში. ცოდვის მიზეზებზე წმინდა თეოფანე განსვენებულის აზრებს რომ დავუბრუნდეთ, უნდა აღინიშნოს, რომ სწორედ თვითმყოფადობა, თვითგაღმერთებაა შინაგანი სიცარიელის და იმავდროულად „დაუკმაყოფილებელი წყურვილის“ მიზეზი – „გაურკვეველი, მაგრამ განუწყვეტელი“, როგორც ამას წმინდანი წერდა. ზენკოვსკიმ ამ მდგომარეობას "უსასრულობის ლტოლვა" უწოდა. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ცოდვის კატეგორია სულიერი ხასიათისაა. ცოდვის შესაძლებლობა ადამიანის ღვთაებრივობაშია დაფუძნებული. ღმერთის დავიწყებას მივყავართ ეგზისტენციალური არასრულყოფილების მდგომარეობამდე, რომელსაც თან ახლავს „დაუკმაყოფილებელი წყურვილი“, „უსასრულობის ლტოლვა“. ადამიანი ცდილობს ღმერთისადმი ეს მეტაფიზიკური წყურვილი ცოდვით მოიკლას, მაგრამ ეს მხოლოდ ამძაფრებს მას. 1. ანტონევიჩ ა.ვ. ინდივიდუალობის პრინციპი V.V. ზენკოვსკის პედაგოგიკა. ინდივიდუალობისა და პიროვნების პრობლემა // ადამიანის ფილოსოფია: საგანმანათლებლო და ჰუმანიტარული ტექნოლოგიები. პეტერბურგი, 2008 წ. 2. ზენკოვსკი ვ., პროტ. მართლმადიდებლური ანთროპოლოგიის პრინციპები // Vestnik RHD. პარიზი-ნიუ-იორკ-მოსკოვი. 1998. No2. 3. ზენკოვსკი ვ., პროტ. განათლების პრობლემები მართლმადიდებლური ანთროპოლოგიის ფონზე. კლინი, 2002 წ. 4. ზენკოვსკი ვ., პროტ. ბავშვობის ფსიქოლოგია. ლაიფციგი, 1924 წ. 5. თეოფანე განდგომილი, წმ. გზა ხსნისაკენ. მ., 2008. გვ 131–132. 6. თეოფანე განდგომილი, წმ. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ მოერგო მას. მ., 2012 წ.