Amartología San Teófano el Recluso y etc. Vasily Zenkovsky

Anotación. El propósito de este artículo es estudiar las causas metafísicas de la pecaminosidad humana según San Teófano el Recluso y otros, Vasily Zenkovsky. San Teófano y otros Vasili utilizaron terminología diferente para expresar sus puntos de vista, pero llegaron a conclusiones similares. El autor del artículo llega a la conclusión de que la categoría de pecado es de naturaleza espiritual. La posibilidad misma de pecar tiene sus raíces en la semejanza de Dios del hombre. El olvido de Dios conduce a un estado de incompletitud existencial, acompañado de “una sed insatisfecha”, un “anhelo de infinito”. El hombre se esfuerza por saciar esta sed metafísica de Dios con el pecado, pero esto sólo la intensifica. Abstracto. El propósito de este artículo es estudiar las causas metafísicas de la pecaminosidad humana según San Teófano el Recluso y el arcipreste Vasily Zenkovsky. San Teófano y el padre Vasili utilizaron terminología diferente para expresar sus puntos de vista, sin embargo, llegaron a conclusiones similares. El autor del artículo llega a la conclusión de que la categoría de pecado es de naturaleza espiritual. La posibilidad misma de pecar tiene sus raíces en la naturaleza divina del hombre. El olvido de Dios conduce a un estado de incompletitud existencial, acompañado de “nada para satisfacer la sed”, “anhelo de infinito”. El hombre busca saciar esta sed metafísica de Dios con el pecado, pero esto sólo la aumenta. El objetivo de este artículo es responder a la pregunta sobre las causas metafísicas de la pecaminosidad humana según San Teófano el Recluso y otros, Vasily Zenkovsky. San Teófano y otros Vasili utilizaron terminología diferente para expresar sus puntos de vista, pero llegaron a conclusiones similares. Un análisis comparativo de sus teorías nos permitirá evaluar el aporte que estos autores hicieron al desarrollo del problema bajo consideración. Es importante señalar que comparamos las opiniones de Santa Feofana y otras. Basilio, no por la influencia del primero sobre el segundo, sino por la similitud de las posiciones que expresaban independientemente uno del otro: San Teófano en soteriología y Arcipreste. Vasily Zenkovsky - en aspectos pedagógicos. La causa de los pecados privados tiene sus raíces en la derrota de la naturaleza humana por el pecado original. Además, el pecado original, si bien afecta precisamente a la naturaleza humana, se sitúa fuera de ella. Así escribe St. sobre esto. Teófano el Recluso: “Nuestra confusión y desorden internos son innatos en nosotros, pero no naturales (cursiva mía - D.S.), no están en nuestra naturaleza como parte esencial de ella, sino que se comprimen entre las partes naturales y las alteran” [6, p. 73]. Al desarrollar las disposiciones generalmente aceptadas de la antropología y la amartología ortodoxas, San Teófano señala que la principal consecuencia del pecado original es el alejamiento de Dios. El aislamiento arbitrario del hombre de Dios tiene una serie de importantes consecuencias antropológicas que son importantes para San Teófano precisamente desde el punto de vista del desarrollo del pecado. La tesis central que caracteriza la antropología de San Teófano es que el hombre no es autosuficiente. Debido a que el hombre es imagen de Dios, todas las potencias de su alma, es decir, la mente, la voluntad y el corazón, buscan su plenitud en Dios. En condiciones de derrota de la naturaleza humana por el pecado, esta plenitud no ocurre. Sin embargo, persiste la necesidad misma de algún tipo de plenitud existencial en una persona. Sin embargo, en la medida en que se ha vuelto de Dios hacia sí mismo, una persona sujeta al pecado original comienza a buscar esta realización en sí misma. El resultado es una caída en varios tipos de pecado asociados con el orgullo de la mente, la derrota de la voluntad y las aspiraciones sensuales del corazón. En el libro "El camino a la salvación" de San Teófano el Recluso escribe sobre esto de la siguiente manera: "Habiéndose apartado de Dios, una persona se detiene en sí misma y se convierte en el objetivo principal de toda su vida y actividad. Esto también se debe a que después de Dios no hay nada más alto para él que él mismo; especialmente porque, habiendo recibido previamente toda la plenitud de Dios, y ahora estando vacío de Él, se apresura y se preocupa de cómo y con qué llenarse. El vacío que se ha formado en él, al alejarse de él Dios, enciende constantemente en él una sed insatisfecha, indefinida, pero incesante” [5, p. 131-132]. "Ha caído de Dios, que es la plenitud de todas las cosas; él mismo está vacío; sólo le queda extenderse, por así decirlo, en cosas infinitamente variadas y vivir en ellas" [5, p. 133]. Por tanto, la pérdida de conexión con Dios lleva a la persona a una "sed insatisfecha", "indefinida, pero incesante". Esta sed metafísica captura todas las fuerzas del alma humana, es decir, la mente, la voluntad y el corazón. "El vacío de la mente da lugar a una preocupación por mucho conocimiento, exploración, tortura, curiosidad. El vacío de la voluntad produce muchos deseos, el deseo de muchas posesiones o posesión total. El vacío del corazón, privado del disfrute de Aquel que es todo, crea una sed de muchos y variados placeres" [5, p. 133]. Encontramos la misma lógica del desarrollo del pecado en las obras del monje Vasily Zenkovsky. O. Vasily contrasta los principios naturales y personales del hombre. Veamos esta dicotomía con más detalle. Central para todo el sistema teológico, Arcipreste. Vasily Zenkovsky es una categoría de personalidad [1]. Es en el comienzo personal donde reside la imagen de Dios. El principio personal en una persona, según Zenkovsky, no es absoluto, ya que está limitado, en primer lugar, ontológicamente y, en segundo lugar, empíricamente. Ontológicamente, está limitado por lo que está “por encima de él” (Dios, la esfera de los valores). Empíricamente, por lo que está "al lado" ("el entorno social, la moral y, en general, la "tradición social") y "debajo" ("es decir, toda la naturaleza subhumana, sus leyes, sus procesos "ciegos", el juego del azar en la vida de la tierra, en la vida del cosmos" [2, p. 17]). Por lo tanto, el individuo no es autónomo. Está "siempre conectado con algún todo social, está incluido en el orden de la naturaleza, en su vida interior se vuelve hacia el mundo de los valores, busca apoyo y reposición en Dios” (3, p. 35). El hecho de que una persona tenga un principio personal la compara con Dios. Dios es verdaderamente Existente; Su existencia es radicalmente diferente de la existencia de las criaturas que Él creó. Y el hecho de que una persona tenga también cierta autonomía, la capacidad de oponerse a los demás, incluso a Dios, es un “reflejo del Absoluto” en ella. Por eso el principio personal, desde el punto de vista del Arq. Basilio, es la principal expresión de la imagen de Dios en el hombre [3, p. 64–65]. Es importante destacar la última tesis: la imagen de Dios, según Zenkovsky, no está incrustada en la naturaleza del hombre, sino en su personalidad. Prot. Basil explica de una manera bastante original la conexión de la naturaleza humana con el principio personal que hay en ella, utilizando el Oros calcedonio y la terminología cristológica desarrollada después de su adopción para ilustrar su relación. Si todos tienen una naturaleza común (es decir, todas las personas son de la misma esencia por naturaleza), entonces la personalidad es única, hipostasia la naturaleza. Personalidad y naturaleza son inseparables, pero al mismo tiempo son funcionalmente independientes entre sí. Este hecho explica por qué la presencia de la imagen de Dios en una persona (personalidad) no excluye la posibilidad del pecado (enraizado en la naturaleza caída) [2, p. 15]. Es en la dicotomía de los principios personales y naturales donde reside la causa del pecado humano. La combinación de la naturaleza creada del hombre y el principio personal en él es una contradicción interna. La autoconciencia, que se remonta al comienzo de la personalidad, no puede derivarse de la naturaleza humana creada; no podría surgir ni de las profundidades de la conciencia ni a través de la evolución gradual de la psique y, por tanto, tiene un origen Divino directo [3, p. 66]. Es parte del espíritu; gracias a él, de hecho, la vida espiritual es posible. La tarea de la vida espiritual, según Mons. Vasily, es subordinar la naturaleza del hombre, su personalidad. En el hombre, como resultado del pecado, la naturaleza suprime el principio personal. Un ejemplo ideal de unidad entre naturaleza y personalidad es, según Zenkovsky, Dios la Trinidad misma, en Quien cada una de las Hipóstasis expresa y manifiesta la naturaleza Divina. Hablando de la necesidad de subordinar la naturaleza al principio personal, Zenkovsky argumentó que “la personalidad... no sólo está dada, sino también dada” [4, p. 333]. Así, la revelación de la imagen de Dios es una tarea creativa que resuelve una persona durante su vida [4, p. 83]. Hablando sobre el desarrollo del pecado en el hombre, el Monje Vasily destaca dos momentos en la vida espiritual: “anhelo del Infinito” y “búsqueda de Dios” [3, p. 83]. Esencialmente, el anhelo del Infinito y la búsqueda de Dios son inseparables el uno del otro, pero como resultado del pecado, se produjo una trágica separación entre ellos. Su resultado fue el surgimiento de dos polos de espiritualidad: la luz y la oscuridad. La doctrina de la "espiritualidad oscura" ocupa un lugar bastante significativo en el sistema teológico del Arcipreste. Vasili. Podemos hablar de "espiritualidad oscura" en el caso de que la sed de Infinito se apague sin unión con Dios; entonces la brecha entre el contenido externo e interno de una persona solo se profundiza, ocurre lo que se llama "autodeificación" [3, p. 122]. Al formular la doctrina de la "espiritualidad oscura", Zenkovsky se refiere a la enseñanza de San Macario el Grande sobre la oscuridad espiritual escondida en nosotros. Es significativo que el pecado, según Zenkovsky, no elimina la imagen de Dios en nosotros, sino que es posible precisamente porque la imagen de Dios está presente en nosotros como un impulso interno a la vida espiritual, como un principio personal [3, p. 116]. El misterio del pecado no reside en la pérdida de la imagen Divina en nosotros, sino en la sustitución de la búsqueda de Dios por el anhelo del Infinito, no personificado en Dios. Por tanto, si se sigue la lógica de Prot. Vasily Zenkovsky, el pecado no es consecuencia de la pérdida de la imagen divina en el hombre, sino que, por el contrario, es posible precisamente porque la imagen de Dios está impresa de forma indeleble en el comienzo personal del hombre. Gracias a la autoconciencia, una persona busca profundidad en sí misma, busca significado. Pero, habiendo roto con Dios, en lugar del Reino de los Cielos escondido en el corazón, encuentra allí la “personalidad”. Comparando las opiniones sobre las razones de la pecaminosidad de Santa Feofana y otras. Basilio, cabe señalar que mientras San Teófano habló sobre el origen extranatural del pecado, Mons. Basilio argumentó lo contrario. Esta diferencia se debe a la diferente comprensión del término “naturaleza” por parte de estos autores. Zenkovsky separó naturaleza y personalidad y vio el significado de la vida humana en llevarlas a un acuerdo mutuo. San Teófan, cuando hablaba de la naturaleza, se refería a lo que Zenkovsky entendía por personalidad. Volviendo a los pensamientos de San Teófano el Recluso sobre las causas del pecado, cabe señalar que es la individualidad, la autodeificación la causa del vacío interior y al mismo tiempo “una sed insatisfecha”, “indefinida, pero incesante”, como escribió el santo al respecto. Zenkovsky llamó a este estado "anhelo de infinito". Con base en lo anterior, podemos concluir que la categoría de pecado es de naturaleza espiritual. La posibilidad misma de pecar tiene sus raíces en la semejanza de Dios del hombre. El olvido de Dios conduce a un estado de incompletitud existencial, acompañado de “una sed insatisfecha”, un “anhelo de infinito”. El hombre se esfuerza por saciar esta sed metafísica de Dios con el pecado, pero esto sólo la intensifica. 1. Antonevich A.V. El principio de individualidad en V.V. La pedagogía de Zenkovsky. El problema de la individualidad y la personalidad // Filosofía humana: tecnologías educativas y humanitarias. San Petersburgo, 2008. 2. Zenkovsky V., prot. Principios de la antropología ortodoxa // Vestnik RHD. París-Nueva York-Moscú. 1998. N° 2. 3. Zenkovsky V., prot. Problemas de la educación a la luz de la antropología ortodoxa. Klín, 2002. 4. Zenkovsky V., prot. Psicología de la infancia. Leipzig, 1924. 5. Teófano el Recluso, San El camino a la salvación. M., 2008. págs. 131-132. 6. Teófano el Recluso, San. Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella. M., 2012.