Αμαρτολογία Αγ. Θεοφάνη ο Εσωτερικός και κ. Βασίλι Ζενκόφσκι

Σχόλιο. Σκοπός αυτού του άρθρου είναι να μελετήσει τα μεταφυσικά αίτια της ανθρώπινης αμαρτωλότητας κατά τον Άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό και κ.λπ. Βασίλι Ζενκόφσκι. Ο St. Feofan και άλλοι Vasily χρησιμοποίησαν διαφορετική ορολογία για να εκφράσουν τις απόψεις τους, αλλά κατέληξαν σε παρόμοια συμπεράσματα. Ο συγγραφέας του άρθρου καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η κατηγορία της αμαρτίας είναι πνευματικής φύσης. Η ίδια η πιθανότητα της αμαρτίας έχει τις ρίζες της στη θεϊκότητα του ανθρώπου. Η λήθη του Θεού οδηγεί σε μια κατάσταση υπαρξιακής ατελείας, που συνοδεύεται από «μια ανικανοποίητη δίψα», «λαχτάρα για το άπειρο». Ο άνθρωπος προσπαθεί να σβήσει αυτή τη μεταφυσική δίψα για τον Θεό με την αμαρτία, αλλά αυτό μόνο την εντείνει. Περίληψη. Σκοπός αυτού του άρθρου είναι να μελετήσει τα μεταφυσικά αίτια της ανθρώπινης αμαρτωλότητας σύμφωνα με τον άγιο Θεοφάνη τον Εσωτερικό και τον αρχιερέα Βασίλι Ζενκόφσκι. Ο άγιος Θεοφάνης και ο πάτερ Βασίλειος χρησιμοποίησαν διαφορετική ορολογία για να εκφράσουν τις απόψεις τους, ωστόσο κατέληξαν σε παρόμοια συμπεράσματα. Ο συγγραφέας του άρθρου καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η κατηγορία της αμαρτίας έχει πνευματικό χαρακτήρα. Η ίδια η δυνατότητα της αμαρτίας έχει τις ρίζες της στη θεόμορφη φύση του ανθρώπου. Η λήθη του Θεού οδηγεί σε μια κατάσταση υπαρξιακής ατελείας, που συνοδεύεται από «τίποτα που να ικανοποιεί τη δίψα», «λαχτάρα για το άπειρο». Ο άνθρωπος επιδιώκει να σβήσει αυτή τη μεταφυσική δίψα για τον Θεό με την αμαρτία, αλλά αυτό μόνο την αυξάνει. Σκοπός αυτού του άρθρου είναι να απαντήσει στο ερώτημα σχετικά με τα μεταφυσικά αίτια της ανθρώπινης αμαρτωλότητας κατά τον Άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό και κ.λπ. Βασίλι Ζενκόφσκι. Ο St. Feofan και άλλοι Vasily χρησιμοποίησαν διαφορετική ορολογία για να εκφράσουν τις απόψεις τους, αλλά κατέληξαν σε παρόμοια συμπεράσματα. Μια συγκριτική ανάλυση των θεωριών τους θα μας επιτρέψει να αξιολογήσουμε τη συμβολή που είχαν αυτοί οι συγγραφείς στην ανάπτυξη του υπό εξέταση προβλήματος. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι συγκρίνουμε τις απόψεις της Αγίας Φεοφάνας και άλλων. Βασίλειος, όχι λόγω της επιρροής του πρώτου στο δεύτερο, αλλά με βάση την ομοιότητα των θέσεων που εξέφρασαν ανεξάρτητα μεταξύ τους - του Αγίου Θεοφάντη στα σωτηριολογικά, και του Αρχιερέα. Vasily Zenkovsky - σε παιδαγωγικές πτυχές. Η αιτία των ιδιωτικών αμαρτιών έχει τις ρίζες της στην ήττα της ανθρώπινης φύσης από το προπατορικό αμάρτημα. Επιπλέον, το προπατορικό αμάρτημα, ενώ επηρεάζει ακριβώς την ανθρώπινη φύση, βρίσκεται έξω από αυτήν. Έτσι γράφει σχετικά ο Στ. Theophan the Recluse: «Η εσωτερική μας σύγχυση και αταξία είναι έμφυτη σε εμάς, αλλά όχι φυσικά (οι πλάγιοι χαρακτήρες μου - D.S.), δεν είναι στη φύση μας ως ουσιαστικό μέρος της, αλλά συμπιέζονται ανάμεσα στα φυσικά μέρη και τα αναστατώνουν» [6, σελ. 73]. Αναπτύσσοντας τις γενικά αποδεκτές διατάξεις της Ορθόδοξης ανθρωπολογίας και αμαρτολογίας, ο άγιος Θεοφάν σημειώνει ότι η κύρια συνέπεια του προπατορικού αμαρτήματος είναι η απομάκρυνση από τον Θεό. Η αυθαίρετη απομόνωση του ανθρώπου από τον Θεό έχει μια σειρά από σημαντικές ανθρωπολογικές συνέπειες που είναι σημαντικές για τον άγιο Θεοφάνη ακριβώς από την άποψη της ανάπτυξης της αμαρτίας. Η κεντρική θέση που χαρακτηρίζει την ανθρωπολογία του Αγίου Φεοφάν είναι ότι ένα άτομο δεν είναι αυτάρκης. Λόγω του ότι ο άνθρωπος είναι η εικόνα του Θεού, όλες οι δυνάμεις της ψυχής του, δηλαδή ο νους, η θέληση και η καρδιά, αναζητούν την εκπλήρωσή τους στον Θεό. Σε συνθήκες ήττας της ανθρώπινης φύσης από την αμαρτία, αυτό το γέμισμα δεν συμβαίνει. Ωστόσο, η ίδια η ανάγκη για κάποιου είδους υπαρξιακή πληρότητα σε έναν άνθρωπο παραμένει. Ωστόσο, στο βαθμό που έχει στραφεί από τον Θεό στον εαυτό του, ένα άτομο υποκείμενο στο προπατορικό αμάρτημα αρχίζει να αναζητά αυτή την εκπλήρωση στον εαυτό του. Το αποτέλεσμα είναι η πτώση σε διάφορους τύπους αμαρτίας που συνδέονται με την υπερηφάνεια του νου, την ήττα της θέλησης και τις αισθησιακές φιλοδοξίες της καρδιάς. Στο βιβλίο «The Path to Salvation» του αγίου Θεοφάνου ο Απομονωμένος γράφει σχετικά ως εξής: «Έχοντας απομακρυνθεί από τον Θεό, ο άνθρωπος σταματά στον εαυτό του και καθιστά τον εαυτό του κύριο στόχο ολόκληρης της ζωής και της δράσης του. έχει σχηματιστεί μέσα του, με την απομάκρυνση από τον Θεό, του πυροδοτεί συνεχώς μια ανικανοποίητη δίψα, αόριστη, αλλά αδιάκοπη» [5, σελ. 131–132]. «Έχει πέσει από τον Θεό, που είναι η πληρότητα των πάντων· ο ίδιος είναι κενός· το μόνο που μένει είναι να απλωθεί, σαν να λέγαμε, σε απείρως ποικίλα πράγματα και να ζήσει μέσα σε αυτά» [5, σελ. 133]. Έτσι, η απώλεια της σύνδεσης με τον Θεό οδηγεί ένα άτομο σε μια «ανικανοποίητη δίψα» - «απροσδιόριστη, αλλά αδιάκοπη». Αυτή η μεταφυσική δίψα αιχμαλωτίζει όλες τις δυνάμεις της ανθρώπινης ψυχής, δηλαδή το μυαλό, τη θέληση και την καρδιά. "Το κενό του μυαλού προκαλεί ανησυχία για πολλή γνώση, εξερεύνηση, βασανιστήρια, εξερεύνηση. Το κενό της θέλησης παράγει πολλές επιθυμίες, την επιθυμία για πολλά υπάρχοντα ή όλα κατοχή. Το κενό της καρδιάς, που στερείται την απόλαυση του Ενός, που είναι τα πάντα, δημιουργεί δίψα για πολλές και ποικίλες απολαύσεις " [5, p. 133]. Την ίδια λογική της ανάπτυξης της αμαρτωλότητας βρίσκουμε στα έργα του αιδεσιμότατου Βασίλι Ζενκόφσκι. Ο Ο. Βασίλι αντιπαραβάλλει τις φυσικές και προσωπικές αρχές στον άνθρωπο. Ας δούμε αυτή τη διχοτόμηση πιο αναλυτικά. Κεντρική σε όλο το θεολογικό σύστημα, Αρχιερέα. Ο Βασίλι Ζενκόφσκι είναι μια κατηγορία προσωπικότητας [1]. Είναι στην προσωπική αρχή που βρίσκεται η εικόνα του Θεού. Η προσωπική αρχή σε ένα άτομο, σύμφωνα με τον Zenkovsky, δεν είναι απόλυτη, αφού είναι περιορισμένη, πρώτον, οντολογικά και δεύτερον, εμπειρικά. Οντολογικά, περιορίζεται από αυτό που είναι «πάνω από αυτό» (Θεός, η σφαίρα των αξιών). Εμπειρικά, με ό,τι είναι «δίπλα» («κοινωνικό περιβάλλον, ήθη και γενικά «κοινωνική παράδοση») και «κάτω από αυτό» («δηλαδή όλη η υπανθρώπινη φύση, οι νόμοι της, οι «τυφλές» διαδικασίες της, το παιχνίδι της τύχης στη ζωή της γης, στη ζωή του σύμπαντος» [2, σελ. 17]. στην τάξη της φύσης, στην εσωτερική της ζωή στρέφεται στον κόσμο των αξιών, αναζητά υποστήριξη και αναπλήρωση στον Θεό» [3, σελ. 35]. Το γεγονός ότι ένας άνθρωπος έχει μια προσωπική αρχή τον παρομοιάζει με τον Θεό. Ο Θεός είναι αληθινά Υπαρκτός. Η ύπαρξή του είναι ριζικά διαφορετική από την ύπαρξη των πλασμάτων που δημιούργησε. Και το γεγονός ότι ένα άτομο έχει επίσης μια ορισμένη αυτονομία, την ικανότητα να εναντιώνεται στον εαυτό του στους άλλους, ακόμη και στον Θεό, είναι μια «αντανάκλαση του Απόλυτου» μέσα του. Γι' αυτό η προσωπική αρχή, από την πλευρά του Αρχ. Βασίλειος, είναι η κύρια έκφραση της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο [3, σελ. 64–65]. Η τελευταία θέση είναι σημαντικό να τονιστεί: η εικόνα του Θεού, σύμφωνα με τον Zenkovsky, δεν είναι ενσωματωμένη στη φύση του ανθρώπου, αλλά στην προσωπικότητά του. Πρωτ. Ο Βασίλειος εξηγεί με αρκετά πρωτότυπο τρόπο τη σύνδεση της ανθρώπινης φύσης με την προσωπική αρχή σε αυτήν, χρησιμοποιώντας το Χαλκηδόνιο Όρος και τη χριστολογική ορολογία που αναπτύχθηκε μετά την υιοθέτησή του για να απεικονίσει τη σχέση τους. Αν όλοι έχουν μια κοινή φύση (δηλαδή όλοι οι άνθρωποι είναι της ίδιας ουσίας από τη φύση τους), τότε η προσωπικότητα είναι μοναδική, υποστάζει τη φύση. Η προσωπικότητα και η φύση είναι αχώριστες, αλλά ταυτόχρονα είναι λειτουργικά ανεξάρτητες μεταξύ τους. Αυτό το γεγονός εξηγεί γιατί η παρουσία της εικόνας του Θεού σε ένα άτομο (προσωπικότητα) δεν αποκλείει την πιθανότητα αμαρτίας (που έχει τις ρίζες της στην πεσμένη φύση) [2, σελ. 15]. Είναι στη διχοτόμηση των προσωπικών και των φυσικών αρχών που βρίσκεται η αιτία της ανθρώπινης αμαρτωλότητας. Ο συνδυασμός της κτιστής φύσης του ανθρώπου και της προσωπικής αρχής μέσα του είναι μια εσωτερική αντίφαση. Η αυτοσυνείδηση, που επιστρέφει στην αρχή της προσωπικότητας, δεν μπορεί να προέλθει από τη δημιουργημένη ανθρώπινη φύση. δεν θα μπορούσε να προκύψει ούτε από τα βάθη της συνείδησης ούτε από τη σταδιακή εξέλιξη της ψυχής και, έτσι, έχει άμεση θεϊκή προέλευση [3, σελ. 66]. Είναι μέρος του πνεύματος. χάρη σε αυτόν, μάλιστα, είναι δυνατή η πνευματική ζωή. Το καθήκον της πνευματικής ζωής, σύμφωνα με τον αιδεσιμότατο Βασίλι, είναι να υποτάξει τη φύση του ανθρώπου - την προσωπικότητά του. Στον άνθρωπο, ως αποτέλεσμα της αμαρτίας, η φύση καταστέλλει την προσωπική αρχή. Ιδανικό παράδειγμα ενότητας μεταξύ φύσης και προσωπικότητας είναι, σύμφωνα με τον Ζενκόφσκι, ο ίδιος ο Θεός Τριάδα, στον οποίο κάθε μία από τις Υποστάσεις εκφράζει και εκδηλώνει τη Θεία φύση. Μιλώντας για την ανάγκη να υποταχθεί η φύση στην προσωπική αρχή, ο Zenkovsky υποστήριξε ότι «η προσωπικότητα... δεν είναι μόνο δεδομένη, αλλά και δεδομένη» [4, σελ. 333]. Έτσι, η αποκάλυψη της εικόνας του Θεού είναι ένα δημιουργικό έργο που επιλύεται από ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του [4, σελ. 83]. Μιλώντας για την ανάπτυξη της αμαρτίας στον άνθρωπο, ο Σεβ. Vasily εντοπίζει δύο στιγμές στην πνευματική ζωή: «τη λαχτάρα για το Άπειρο» και την «αναζήτηση του Θεού» [3, σελ. 83]. Ουσιαστικά, η λαχτάρα για το Άπειρο και η αναζήτηση του Θεού είναι αχώριστες μεταξύ τους, αλλά ως αποτέλεσμα της αμαρτίας επήλθε ένας τραγικός χωρισμός μεταξύ τους. Το αποτέλεσμά του ήταν η ανάδυση δύο πόλων πνευματικότητας - του φωτός και του σκότους. Το δόγμα της «σκοτεινής πνευματικότητας» κατέχει μια αρκετά σημαντική θέση στο θεολογικό σύστημα του Αρχιερέα. Βασίλι. Μπορούμε να μιλήσουμε για «σκοτεινή πνευματικότητα» στην περίπτωση που η σβήσιμο της δίψας για το Άπειρο συμβαίνει χωρίς ένωση με τον Θεό - τότε το χάσμα μεταξύ του εξωτερικού και του εσωτερικού περιεχομένου ενός ατόμου μόνο βαθαίνει, εμφανίζεται αυτό που ονομάζεται «αυτοθέωση» [3, σελ. 122]. Όταν διατυπώνει το δόγμα της «σκοτεινής πνευματικότητας», ο Zenkovsky αναφέρεται στη διδασκαλία του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου για το πνευματικό σκοτάδι που κρύβεται μέσα μας. Είναι σημαντικό ότι η αμαρτία, σύμφωνα με τον Zenkovsky, δεν εξαλείφει την εικόνα του Θεού μέσα μας, αλλά είναι δυνατή ακριβώς επειδή η εικόνα του Θεού είναι παρούσα μέσα μας ως εσωτερική ώθηση στην πνευματική ζωή, ως προσωπική αρχή [3, σελ. 116]. Το μυστήριο της αμαρτίας δεν έγκειται στην απώλεια της Θείας εικόνας μέσα μας, αλλά στην αντικατάσταση της αναζήτησης του Θεού με λαχτάρα για το Άπειρο, που δεν προσωποποιείται στον Θεό. Έτσι, αν ακολουθήσετε τη λογική του Πρωτ. Vasily Zenkovsky, η αμαρτία δεν είναι συνέπεια της απώλειας της Θείας εικόνας στον άνθρωπο, αλλά αντίθετα, είναι δυνατή ακριβώς επειδή η εικόνα του Θεού είναι ανεξίτηλα αποτυπωμένη στην προσωπική αρχή του ανθρώπου. Χάρη στην αυτογνωσία, ένα άτομο αναζητά βάθος στον εαυτό του, αναζητά νόημα. Αλλά, έχοντας απομακρυνθεί από τον Θεό, αντί για τη Βασιλεία των Ουρανών κρυμμένη στην καρδιά, βρίσκει εκεί τον «εγωισμό». Συγκρίνοντας τις απόψεις για τους λόγους της αμαρτωλότητας της Αγίας Φεοφάνας και άλλων. Βασίλειο, να σημειωθεί ότι ενώ ο άγιος Θεοφάνης μιλούσε για την εξωφυσική προέλευση της αμαρτίας, ο αιδεσιμότατος Βασίλειος υποστήριζε το αντίθετο. Αυτή η διαφορά οφείλεται στη διαφορετική κατανόηση του όρου «φύση» από αυτούς τους συγγραφείς. Ο Ζενκόφσκι διαχώρισε τη φύση και την προσωπικότητα και είδε το νόημα της ανθρώπινης ζωής στο να τις φέρει σε αμοιβαία συμφωνία. Ο Άγιος Φεοφάν, όταν μιλούσε για τη φύση, εννοούσε αυτό που εννοούσε ο Ζενκόφσκι με τον όρο προσωπικότητα. Επιστρέφοντας στις σκέψεις του αγίου Θεοφάντου για τα αίτια της αμαρτίας, πρέπει να σημειωθεί ότι η εγωπάθεια, η αυτοθέωση είναι η αιτία του εσωτερικού κενού και ταυτόχρονα «μιας ανικανοποίητης δίψας» - «απροσδιόριστης, αλλά αδιάκοπης», όπως έγραψε ο άγιος. Ο Ζενκόφσκι ονόμασε αυτή την κατάσταση «λαχτάρα για το άπειρο». Με βάση τα παραπάνω μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η κατηγορία της αμαρτίας είναι πνευματικής φύσεως. Η ίδια η πιθανότητα της αμαρτίας έχει τις ρίζες της στη θεϊκότητα του ανθρώπου. Η λήθη του Θεού οδηγεί σε μια κατάσταση υπαρξιακής ατελείας, που συνοδεύεται από «μια ανικανοποίητη δίψα», «λαχτάρα για το άπειρο». Ο άνθρωπος προσπαθεί να σβήσει αυτή τη μεταφυσική δίψα για τον Θεό με την αμαρτία, αλλά αυτό μόνο την εντείνει. 1. Antonevich A.V. Η αρχή της ατομικότητας στο V.V. Η παιδαγωγική του Ζενκόφσκι. Το πρόβλημα της ατομικότητας και της προσωπικότητας // Ανθρώπινη φιλοσοφία: εκπαιδευτικές και ανθρωπιστικές τεχνολογίες. Αγία Πετρούπολη, 2008. 2. Zenkovsky V., πρωτ. Αρχές της Ορθόδοξης ανθρωπολογίας // Vestnik RHD. Παρίσι-Νέα Υόρκη-Μόσχα. 1998. Νο 2. 3. Zenkovsky V., πρωτ. Προβλήματα της εκπαίδευσης υπό το πρίσμα της Ορθόδοξης ανθρωπολογίας. Klin, 2002. 4. Zenkovsky V., πρωτ. Ψυχολογία της παιδικής ηλικίας. Λειψία, 1924. 5. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Μ., 2008. σελ. 131–132. 6. Theophan the Recluse, Άγιος Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Μ., 2012.