Амартология Св. Теофан Затворник и др. Василий Зенковски

Анотация. Целта на тази статия е да се изследват метафизичните причини за човешката греховност според св. Теофан Затворник и др. Василий Зенковски. Св. Феофан и други Василий използваха различна терминология, за да изразят възгледите си, но стигнаха до подобни заключения. Авторът на статията стига до извода, че категорията грях има духовен характер. Самата възможност за грях се корени в богоподобието на човека. Забравата за Бога води до състояние на екзистенциална непълнота, придружено от „неутолена жажда“, „копнеж за безкрайност“. Човекът се стреми да утоли тази метафизична жажда за Бог с грях, но това само я засилва. Резюме. Целта на тази статия е да се изследват метафизичните причини за човешката греховност според св. Теофан Затворник и протойерей Василий Зенковски. Св. Теофан и отец Василий използваха различна терминология, за да изразят възгледите си, но стигнаха до сходни заключения. Авторът на статията стига до извода, че категорията грях има духовен характер. Самата възможност за грях се корени в богоподобната природа на човека. Забравата за Бога води до състояние на екзистенциална непълнота, придружено от „нищо, което да утоли жаждата“, „копнеж по безкрайност“. Човекът се стреми да утоли тази метафизична жажда за Бог с грях, но това само я увеличава. Целта на тази статия е да отговори на въпроса за метафизичните причини за човешката греховност според св. Теофан Затворник и др. Василий Зенковски. Св. Феофан и други Василий използваха различна терминология, за да изразят възгледите си, но стигнаха до подобни заключения. Сравнителният анализ на техните теории ще ни позволи да оценим приноса на тези автори за развитието на разглеждания проблем. Важно е да се отбележи, че ние сравняваме възгледите на св. Феофана и други. Василий, не поради влиянието на първия върху втория, а въз основа на сходството на позициите, които те изразяват независимо един от друг – св. Теофан в сотириологията, а прот. Василий Зенковски – в педагогически аспекти. Причината за личните грехове се корени в поражението на човешката природа от първородния грях. Освен това първородният грях, макар и да засяга именно човешката природа, се намира извън нея. Така пише за това Св. Теофан Затворник: „Нашето вътрешно объркване и безредие са ни вродени, но не естествени (курсив мой – Д. С.), не са в природата ни като съществена част от нея, а са притиснати между естествените части и ги разстройват“ [6, с. 73]. Развивайки общоприетите положения на православната антропология и амартология, св. Теофан отбелязва, че основната последица от първородния грях е отпадането от Бога. Произволното изолиране на човека от Бога има редица важни антропологични последици, които са важни за св. Теофан именно от гледна точка на развитието на греха. Централната теза, характеризираща антропологията на св. Феофан, е, че човек не е самодостатъчен. Поради факта, че човекът е образ Божи, всички сили на неговата душа, а именно умът, волята и сърцето, търсят своята реализация в Бога. В условията на поражение на човешката природа от греха това запълване не се случва. Остава обаче самата нужда от някаква екзистенциална завършеност в човека. Но доколкото се е обърнал от Бога към себе си, човек, подвластен на първородния грях, започва да търси това изпълнение в себе си. Резултатът е изпадане в различни видове грях, свързани с гордост на ума, поражение на волята и чувствени стремежи на сърцето. В книгата "Пътят към спасението" на св. Теофан Затворник пише за това следното: "Отвърнал се от Бога, човек се спира на себе си и прави себе си главна цел на целия си живот и дейност. Това е и защото след Бога няма нищо по-високо от него за него; особено защото, получил преди това цялата пълнота от Бога, а сега празен от Него, той бърза и се тревожи как и с какво да се запълни. Празнотата, която е образувала в него, чрез отпадането от Бога, непрекъснато разпалва в него неутолима жажда, неопределена, но непрестанна” [5, с. 131–132]. „Той е паднал от Бога, който е пълнотата на всички неща; самият той е празен; Всичко, което остава, е да се разпръсне, така да се каже, в безкрайно различни неща и да живее в тях“ [5, с. 133]. По този начин загубата на връзка с Бога води човек до „неутолена жажда“ - „неопределена, но непрестанна“. Тази метафизична жажда завладява всички сили на човешката душа, а именно ума, волята и сърцето. "Празнотата на ума поражда загриженост за много знания, изследване, мъчение, любознателност. Празнотата на волята произвежда много желания, желанието за много притежания или всичко притежание. Празнотата на сърцето, лишено от насладата на Единия, Който е всичко, създава жажда за много и разнообразни удоволствия "[5, p. 133]. Същата логика на развитие на греховността намираме и в творбите на преп. Василий Зенковски. О. Василий противопоставя естественото и личното начало в човека. Нека разгледаме тази дихотомия по-подробно. Централен за цялата богословска система, прот. Василий Зенковски е категория личност [1]. Именно в личното начало се крие Божият образ. Личното начало в човека, според Зенковски, не е абсолютно, тъй като е ограничено, първо, онтологично и второ, емпирично. Онтологично тя е ограничена от това, което е „над нея“ (Бог, ценностната сфера). Емпирично, чрез това, което е „до нея“ („социалната среда, морал и изобщо „социална традиция“) и „под нея“ („тоест цялата подчовешка природа, нейните закони, нейните „слепи“ процеси, играта на случайността в живота на земята, в живота на космоса“ [2, с. 17]). Така индивидът не е автономен. Той „винаги е свързан с някакво социално цяло, той е включено в реда на природата, във вътрешния си живот то е обърнато към света на ценностите, то търси опора и попълване в Бога” [3, с. 35]. Фактът, че човек има личен принцип, го оприличава на Бог. Бог е наистина Съществуващ; Неговото съществуване е коренно различно от съществуването на създанията, които е създал. И фактът, че човек има и известна автономия, способността да се противопоставя на другите, дори на Бог, е „отражение на Абсолюта” в него. Ето защо личният принцип, от гледна точка на арх. Василий, е основният израз на Божия образ в човека [3, с. 64–65]. Последната теза е важно да се подчертае: Божият образ, според Зенковски, е заложен не в природата на човека, а в неговата личност. Прот. Василий обяснява по доста оригинален начин връзката на човешката природа с личностното начало в нея, използвайки халкидонския орос и развитата след възприемането му христологична терминология, за да илюстрира връзката им. Ако всички имат обща природа (т.е. всички хора са от една и съща същност по природа), тогава личността е уникална, тя ипостазира природата. Личността и природата са неразделни, но в същото време са функционално независими една от друга. Този факт обяснява защо присъствието на Божия образ в човека (личността) не изключва възможността за грях (вкоренен в падналата природа) [2, с. 15]. Именно в дихотомията на личното и природното начало се крие причината за човешката греховност. Съчетанието на тварната природа на човека и личното начало в него е вътрешно противоречие. Самосъзнанието, връщайки се към началото на личността, не може да бъде извлечено от сътворената човешка природа; не може да възникне нито от дълбините на съзнанието, нито чрез постепенната еволюция на психиката и следователно има пряк Божествен произход [3, с. 66]. Това е част от духа; благодарение на него всъщност е възможен духовният живот. Задачата на духовния живот, според преп. Василий, е да подчини природата на човека – неговата личност. В човека, в резултат на греха, природата потиска личното начало. Идеален пример за единство между природа и личност е, според Зенковски, Самият Бог Троица, в Когото всяка от Ипостасите изразява и проявява Божествената природа. Говорейки за необходимостта от подчинение на природата на личния принцип, Зенковски твърди, че „личността... е не само дадена, но и дадена“ [4, с. 333]. По този начин разкриването на Божия образ е творческа задача, която се решава от човек през целия му живот [4, с. 83]. Говорейки за развитието на греха в човека, преп. Василий идентифицира два момента в духовния живот: „копнеж по Безкрайността“ и „търсене на Бога“ [3, с. 83]. По същество копнежът за Безкрайност и търсенето на Бога са неотделими едно от друго, но в резултат на греха между тях настъпи трагична раздяла. Неговият резултат беше появата на два полюса на духовността - светъл и тъмен. Доктрината за „тъмната духовност“ заема доста важно място в богословската система на прот. Василий. Можем да говорим за „тъмна духовност“ в случая, когато утоляването на жаждата за Безкрайност става без единство с Бога - тогава пропастта между външното и вътрешното съдържание на човека само се задълбочава, възниква това, което се нарича „самообожествяване“ [3, с. 122]. Когато формулира учението за „тъмната духовност“, Зенковски се позовава на учението на св. Макарий Велики за скритата в нас духовна тъмнина. Показателно е, че грехът, според Зенковски, не премахва Божия образ в нас, но е възможен именно защото Божият образ присъства в нас като вътрешен импулс към духовен живот, като лично начало [3, с. 116]. Тайната на греха не е в загубата на Божествения образ в нас, а в замяната на търсенето на Бога с копнеж по Безкрайността, неперсонифицирана в Бога. Така, ако следвате логиката на прот. Василий Зенковски, грехът не е следствие от загубата на Божествения образ в човека, а напротив, възможен е именно защото Божият образ е незаличимо отпечатан върху личностното начало на човека. Благодарение на самосъзнанието човек търси дълбочина в себе си, търси смисъл. Но, откъснал се от Бога, вместо Царството Небесно, скрито в сърцето, той намира там „себе си“. Сравняване на възгледите за причините за греховността на св. Феофана и др. Василий, трябва да се отбележи, че докато св. Теофан говори за извънестествения произход на греха, преп. Василий твърди обратното. Тази разлика се дължи на различното разбиране на термина „природа” от тези автори. Зенковски разделя природата и личността и вижда смисъла на човешкия живот в привеждането им към взаимно съгласие. Свети Феофан, когато говори за природата, има предвид това, което Зенковски разбира под личност. Връщайки се към мислите на св. Теофан Затворник за причините за греха, трябва да се отбележи, че самоличността, самообожението са причина за вътрешна празнота и в същото време „неутолена жажда“ - „неопределена, но непрестанна“, както пише светецът за това. Зенковски нарича това състояние „копнеж за безкрайност“. Въз основа на горното можем да заключим, че категорията грях е от духовно естество. Самата възможност за грях се корени в богоподобието на човека. Забравата за Бога води до състояние на екзистенциална непълнота, придружено от „неутолена жажда“, „копнеж за безкрайност“. Човекът се стреми да утоли тази метафизична жажда за Бог с грях, но това само я засилва. 1. Антоневич А.В. Принципът на индивидуалността във V.V. Педагогиката на Зенковски. Проблемът за индивидуалността и личността // Човешка философия: образователни и хуманитарни технологии. Санкт Петербург, 2008 г. 2. Зенковски В., прот. Принципи на православната антропология // Вестник РХД. Париж-Ню Йорк-Москва. 1998. № 2. 3. Зенковски В., прот. Проблеми на образованието в светлината на православната антропология. Клин, 2002. 4. Зенковски В., прот. Психология на детството. Лайпциг, 1924 г. 5. Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. М., 2008. стр. 131–132. 6. Теофан Затворник, св. Какво е духовен живот и как да се настроим към него. М., 2012.