أمارتولوجي القديس ثيوفان المنعزل وما إلى ذلك فاسيلي زينكوفسكي

تعليق توضيحي. الغرض من هذا المقال هو دراسة الأسباب الميتافيزيقية لخطيئة الإنسان عند القديس ثيوفان المنعزل وغيره فاسيلي زينكوفسكي. استخدم القديس فيوفان وآخرون في فاسيلي مصطلحات مختلفة للتعبير عن آرائهم، لكنهم توصلوا إلى استنتاجات مماثلة. يخلص كاتب المقال إلى أن فئة الخطيئة ذات طبيعة روحية. إن إمكانية ارتكاب الخطية متأصلة في شبه الإنسان بالإله. يؤدي نسيان الله إلى حالة من عدم الاكتمال الوجودي، يصاحبها “عطش لا يُشبع”، و”شوق إلى اللانهاية”. يسعى الإنسان إلى إطفاء هذا العطش الميتافيزيقي إلى الله بالخطية، لكن هذا لا يؤدي إلا إلى تكثيفه. خلاصة. الغرض من هذا المقال هو دراسة الأسباب الميتافيزيقية لخطيئة الإنسان عند القديس ثيوفان المنعزل ورئيس الكهنة فاسيلي زينكوفسكي. استخدم القديس ثيوفان والأب فاسيلي مصطلحات مختلفة للتعبير عن آرائهما، إلا أنهما توصلا إلى استنتاجات مماثلة. يخلص كاتب المقال إلى أن فئة الخطيئة لها طبيعة روحية. إن إمكانية ارتكاب الخطية متجذرة في طبيعة الإنسان الإلهية. إن نسيان الله يؤدي إلى حالة من النقص الوجودي، يصاحبها "لا شيء يروي العطش"، "الشوق إلى اللانهاية". ويسعى الإنسان إلى إطفاء هذا العطش الميتافيزيقي إلى الله بالخطيئة، لكن هذا لا يؤدي إلا إلى زيادته. الغرض من هذا المقال هو الإجابة على سؤال حول الأسباب الميتافيزيقية للخطيئة البشرية وفقًا للقديس ثيوفان المنعزل وآخرين. فاسيلي زينكوفسكي. استخدم القديس فيوفان وآخرون في فاسيلي مصطلحات مختلفة للتعبير عن آرائهم، لكنهم توصلوا إلى استنتاجات مماثلة. سيسمح لنا التحليل المقارن لنظرياتهم بتقييم المساهمة التي قدمها هؤلاء المؤلفون في تطوير المشكلة قيد النظر. ومن المهم أن نلاحظ أننا نقارن آراء القديسة فيوفانا وآخرين. باسيليوس، ليس بسبب تأثير الأول على الثاني، بل على أساس تشابه المواقف التي عبروا عنها بشكل مستقل عن بعضهم البعض - القديس ثاؤفان في الخلاصي، والأساقفة. فاسيلي زينكوفسكي - في الجوانب التربوية. سبب الخطايا الشخصية متجذر في هزيمة الطبيعة البشرية بالخطيئة الأصلية. علاوة على ذلك، فإن الخطيئة الأصلية، رغم أنها تؤثر على الطبيعة البشرية تحديدًا، إلا أنها تقع خارجها. هكذا يكتب القديس عن هذا. ثيوفان المنعزل: “إن ارتباكنا واضطرابنا الداخلي فطريان فينا، لكنهما ليسا طبيعيين (حرفي المائل - D.S.)، ليسا في طبيعتنا كجزء أساسي منها، بل محصورين بين الأجزاء الطبيعية ويزعجانها” [6، ص. 73]. تطوير الأحكام المقبولة عموما للأنثروبولوجيا الأرثوذكسية وعلم الفن، يلاحظ القديس ثيوفان أن النتيجة الرئيسية للخطيئة الأصلية هي الابتعاد عن الله. إن العزلة التعسفية للإنسان عن الله لها عدد من النتائج الأنثروبولوجية المهمة التي تهم القديس ثيوفان على وجه التحديد من وجهة نظر تطور الخطيئة. الأطروحة المركزية التي تميز أنثروبولوجيا القديس ثيوفان هي أن الإنسان لا يتمتع بالاكتفاء الذاتي. وبما أن الإنسان هو صورة الله، فإن كل قوى نفسه، أي العقل والإرادة والقلب، تسعى إلى تحقيقها في الله. في ظروف هزيمة الطبيعة البشرية بالخطيئة، لا يحدث هذا الملء. ومع ذلك، فإن الحاجة ذاتها إلى نوع من الاكتمال الوجودي في الشخص لا تزال قائمة. ولكن، بقدر ما يتحول الإنسان الخاضع للخطيئة الأصلية من الله إلى نفسه، فإنه يبدأ بالبحث عن هذا الكمال في نفسه. والنتيجة هي السقوط في أنواع مختلفة من الخطايا المرتبطة بكبرياء العقل وهزيمة الإرادة وتطلعات القلب الحسية. في كتاب "الطريق إلى الخلاص" للقديس ثيوفان المنعزل، يكتب عن هذا ما يلي: "بعد ابتعاد الإنسان عن الله، يتوقف عند نفسه ويجعل من نفسه الهدف الرئيسي لكل حياته ونشاطه. وذلك أيضًا لأنه بعد الله ليس هناك شيء أعلى بالنسبة له من نفسه؛ خاصة أنه بعد أن نال كل الملء من الله سابقًا، وهو الآن فارغ منه، فإنه يسارع ويقلق كيف وبماذا يملأ نفسه. الفراغ الذي تشكل فيه، من خلال الابتعاد عنه". الله، يوقد فيه باستمرار عطشًا لا يشبع، غير محدد، ولكن متواصل" [5، ص. 131-132]. "لقد سقط من الله، الذي هو ملء كل شيء، وهو فارغ بذاته، وكل ما يبقى هو أن ينتشر في أشياء لا نهاية لها ويعيش فيها" [5، ص. 133]. وبالتالي، فإن فقدان الاتصال بالله يقود الإنسان إلى "عطش لا يمكن إشباعه" - "غير محدد ولكنه متواصل". وهذا العطش الميتافيزيقي يستحوذ على كل قوى النفس البشرية، أي العقل والإرادة والقلب. "إن فراغ العقل يثير الاهتمام بالكثير من المعرفة والاستكشاف والعذاب والفضول. وفراغ الإرادة ينتج عنه العديد من الرغبات، والرغبة في امتلاك العديد من الممتلكات أو كل التملك. وفراغ القلب، المحروم من التمتع بالواحد الذي هو كل شيء، يخلق عطشًا لمتع كثيرة ومتنوعة" [5، ص. 133]. نفس منطق تطور الخطيئة نجده في أعمال القس فاسيلي زينكوفسكي. O. Vasily يتناقض مع المبادئ الطبيعية والشخصية في الإنسان. دعونا ننظر إلى هذا الانقسام بمزيد من التفصيل. مركزي في النظام اللاهوتي بأكمله، أيها الكاهن. فاسيلي زينكوفسكي هو فئة الشخصية [1]. ففي البداية الشخصية تكمن صورة الله. المبدأ الشخصي في الشخص، وفقا ل Zenkovsky، ليس مطلقا، ​​لأنه محدود، أولا، وجوديا، وثانيا، تجريبيا. ومن الناحية الوجودية، فهو محدود بما هو "فوقه" (الله، مجال القيم). تجريبيا، من خلال ما هو "بجانبه" ("البيئة الاجتماعية، والأخلاق، وبشكل عام، "التقاليد الاجتماعية") و"تحتها" ("أي، كل الطبيعة دون البشرية، وقوانينها، وعملياتها "العمياء"، ولعب الصدفة في حياة الأرض، في حياة الكون" [2، ص 17]). وبالتالي، فإن الفرد ليس مستقلا. إنه "مرتبط دائما ببعض الكل الاجتماعي، وهو مدرج في نظام الطبيعة، في حياتها الداخلية، تتجه نحو عالم القيم، وتبحث عن الدعم والتجديد في الله” [3، ص 35]. حقيقة أن الإنسان لديه مبدأ شخصي يشبهه بالله. الله موجود حقا. فوجوده يختلف جذرياً عن وجود المخلوقات التي خلقها. وحقيقة أن الشخص لديه أيضًا استقلالية معينة، والقدرة على معارضة الآخرين، حتى الله، هو "انعكاس المطلق" فيه. وهذا هو السبب وراء المبدأ الشخصي من وجهة نظر آرتش. باسيليوس هو التعبير الأساسي عن صورة الله في الإنسان [3، ص. 64-65]. من المهم التأكيد على الأطروحة الأخيرة: صورة الله، وفقًا لزينكوفسكي، ليست متأصلة في طبيعة الإنسان، بل في شخصيته. بروت. يشرح باسيليوس بطريقة مبتكرة نوعًا ما ارتباط الطبيعة البشرية بالمبدأ الشخصي فيها، مستخدمًا المصطلح الخلقيدوني والمصطلحات الكريستولوجية التي تطورت بعد اعتماده لتوضيح العلاقة بينهما. إذا كان لدى كل شخص طبيعة مشتركة (أي أن جميع الناس هم من نفس الجوهر بطبيعتهم)، فإن الشخصية فريدة من نوعها، فهي تتجسد الطبيعة. الشخصية والطبيعة لا ينفصلان، لكنهما في نفس الوقت مستقلان وظيفيًا عن بعضهما البعض. هذه الحقيقة تشرح لماذا وجود صورة الله في الإنسان (الشخصية) لا يستبعد إمكانية الخطيئة (المتجذرة في الطبيعة الساقطة) [2، ص. 15]. إنه في الانقسام بين المبادئ الشخصية والطبيعية يكمن سبب خطيئة الإنسان. إن الجمع بين الطبيعة المخلوقة للإنسان والمبدأ الشخصي فيه هو تناقض داخلي. إن الوعي الذاتي، الذي يعود إلى بداية الشخصية، لا يمكن أن يشتق من الطبيعة البشرية المخلوقة؛ لا يمكن أن ينشأ لا من أعماق الوعي ولا من خلال التطور التدريجي للنفسية، وبالتالي يكون له أصل إلهي مباشر [3، ص. 66]. إنها جزء من الروح. فبفضله أصبحت الحياة الروحية ممكنة. مهمة الحياة الروحية، بحسب القس فاسيلي، هي إخضاع طبيعة الإنسان - شخصيته. في الإنسان، نتيجة للخطيئة، تقمع الطبيعة المبدأ الشخصي. والمثال المثالي للوحدة بين الطبيعة والشخصية هو، بحسب زينكوفسكي، الله الثالوث نفسه، الذي فيه يعبر كل من الأقانيم عن الطبيعة الإلهية ويظهرها. وفي معرض حديثه عن الحاجة إلى إخضاع الطبيعة للمبدأ الشخصي، جادل زينكوفسكي بأن "الشخصية... لا تُعطى فقط، بل تُعطى أيضًا" [4، ص. 333]. وهكذا فإن الكشف عن صورة الله هو مهمة إبداعية يحلها الإنسان خلال حياته [4، ص. 83]. في حديثه عن تطور الخطيئة في الإنسان، يحدد القس فاسيلي لحظتين في الحياة الروحية: "الشوق إلى اللانهاية" و"البحث عن الله" [3، ص. 83]. في الأساس، الشوق إلى اللانهاية والبحث عن الله لا ينفصلان عن بعضهما البعض، ولكن نتيجة الخطيئة حدث انفصال مأساوي بينهما. وكانت النتيجة ظهور قطبين للروحانية - النور والظلام. تحتل عقيدة "الروحانية المظلمة" مكانًا مهمًا إلى حد ما في النظام اللاهوتي لرئيس الكهنة. فاسيلي. يمكننا التحدث عن "الروحانية المظلمة" في حالة حدوث إرواء العطش إلى اللانهاية دون الاتحاد مع الله - فإن الفجوة بين المحتوى الخارجي والداخلي للشخص تتعمق فقط، ويحدث ما يسمى "تأليه الذات" [3، ص. 122]. عند صياغة عقيدة "الروحانية المظلمة" يشير زينكوفسكي إلى تعليم القديس مقاريوس الكبير عن الظلمة الروحية المخفية فينا. من المهم أن الخطيئة، وفقا لزينكوفسكي، لا تلغي صورة الله فينا، ولكنها ممكنة على وجه التحديد لأن صورة الله موجودة فينا كدافع داخلي للحياة الروحية، كمبدأ شخصي [3، ص. 116]. إن سر الخطيئة لا يكمن في فقدان الصورة الإلهية فينا، بل في استبدال البحث عن الله بالشوق إلى اللانهاية، غير المتجسدة في الله. وبالتالي، إذا اتبعت منطق بروت. فاسيلي زينكوفسكي، الخطيئة ليست نتيجة لفقد الصورة الإلهية في الإنسان، بل على العكس من ذلك، فهي ممكنة على وجه التحديد لأن صورة الله مطبوعة بشكل لا يمحى على البداية الشخصية للإنسان. بفضل الوعي الذاتي، يبحث الإنسان عن العمق في نفسه، ويبحث عن المعنى. ولكن، بعد أن انفصل عن الله، بدلًا من أن يكون ملكوت السماوات مختبئًا في القلب، يجد "الذات" هناك. مقارنة وجهات النظر حول أسباب خطيئة القديس فيوفانا وآخرين. تجدر الإشارة إلى أنه بينما كان القديس باسيليوس يتحدث عن الأصل الخارجي للخطيئة، كان القس فاسيلي يجادل بالعكس. ويعود هذا الاختلاف إلى اختلاف فهم هؤلاء المؤلفين لمصطلح "الطبيعة". فصل زينكوفسكي بين الطبيعة والشخصية ورأى معنى الحياة البشرية في التوصل بينهما إلى اتفاق متبادل. عندما تحدث القديس ثيوفان عن الطبيعة كان يعني ما يعنيه زينكوفسكي بالشخصية. وبالعودة إلى أفكار القديس ثيوفان المنعزل عن أسباب الخطيئة، تجدر الإشارة إلى أن الذات، وتأليه الذات هي سبب الفراغ الداخلي وفي نفس الوقت "العطش غير المشبع" - "غير محدد ولكنه متواصل"، كما كتب عنه القديس. أطلق زينكوفسكي على هذه الحالة اسم "الشوق إلى اللانهاية". وبناء على ما سبق يمكننا أن نستنتج أن فئة الخطيئة ذات طبيعة روحية. إن إمكانية ارتكاب الخطية متأصلة في شبه الإنسان بالإله. يؤدي نسيان الله إلى حالة من عدم الاكتمال الوجودي، يصاحبها “عطش لا يُشبع”، و”شوق إلى اللانهاية”. يسعى الإنسان إلى إطفاء هذا العطش الميتافيزيقي إلى الله بالخطية، لكن هذا لا يؤدي إلا إلى تكثيفه. 1. أنتونيفيتش أ.ف. مبدأ الفردية في V.V. أصول التدريس عند زينكوفسكي. مشكلة الفردية والشخصية // الفلسفة الإنسانية: التقنيات التربوية والإنسانية. سانت بطرسبرغ، 2008. 2. زينكوفسكي ف. مبادئ الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية // Vestnik RHD. باريس-نيويورك-موسكو. 1998. رقم 2. 3. زينكوفسكي ف. مشكلات التعليم في ضوء الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية. كلين، 2002. 4. زينكوفسكي ف. سيكولوجية الطفولة . لايبزيغ، 1924. 5. القديس ثاؤفان المنعزل طريق الخلاص. م، 2008. ص 131-132. 6. القديس ثاؤفان المنعزل: ما هي الحياة الروحية وكيف نتناغم معها؟ م، 2012.