„Ајнкехр“ од Герхард Терстеген и „внатрешното живеалиште“ на свети Феофан Осаменик: за прашањето за односот меѓу концептите

Прибелешка. Публикацијата е посветена на компаративна анализа на учењето на германскиот мистик Герхард Терстеген за внатрешниот живот, изразено со терминот „einkehr“ и учењето за „внатрешноста“ на свети Теофан Осаменик. Помеѓу овие поими има паралели на ниво на нивниот концептуален израз и библиско потекло. Блискоста меѓу нив се забележува и во однос на оние духовни искуства што го придружуваат внатрешниот живот на христијанинот. Воедно, се посочуваат и суштинските разлики меѓу овие автори во нивното разбирање на поимите што се разгледуваат. Зборува за културните и теолошките предуслови за овие разлики во ставовите на Свети Феофан и Г. Терстеген. Апстракт. Публикацијата е посветена на компаративна анализа на учењето на германскиот мистик Герхард Терстеген за внатрешниот живот, изразено со терминот „einkehr“ и учењето за „внатрешноста“ на свети Теофан Осаменик. Помеѓу овие поими има 58 паралели на свештеникот Даниил Салишчев на ниво на нивниот концептуален израз и библиско потекло. Блискоста меѓу нив се забележува и во однос на оние духовни искуства што го придружуваат внатрешниот живот на христијанинот. Воедно, се посочува дека постојат суштински разлики меѓу овие автори во нивното разбирање на поимите што се разгледуваат. Се вели за културните и теолошките предуслови на овие разлики во ставовите на свети Теофан и Г. Терстеген. Герхард Терстеген бил лаик, претставник на германскиот протестантизам, мистик и писател кој живеел во првата половина на 18 век. Уште од мали нозе се трудел за осамен молитвен живот. Тој успеа да го исполни својот сон кога наполни 22 години. Тој се населил сам и почнал да води суштински монашки начин на живот, заедно со најстрогиот подвиг. Неговиот занает бил ткајач на ленти. Тоа му донело мал приход, кој веднаш го поделил на сиромашните. Периодот од 1719 до 1724 година во животот на Терстеген бил обележан со тешка духовна криза. Честите главоболки и чувството на духовна сувост и напуштање од Бога го доведоа до очај. Меѓутоа, во 1724 година, на Велики четврток, „неговото срце беше просветлено од Божествената светлина и тој целосно се смири“ [1, стр. 17]. После тоа, започнаа активните „духовни“ и проповеднички активности на Терстеген. Одржува вонлитургиски состаноци, пишува книги и одговара на писма. Ова е кратка духовна биографија на Герхард Терстеген. Карактеристична карактеристика на неговиот духовен пат беше тоа што тој, формално припаѓајќи на Протестантската црква, всушност не учествуваше во нејзиниот литургиски и сакраментален живот. Тој се нарече себеси „сепаратист“. Сепаратизмот е феномен што се појавил во протестантската средина од втората половина на 17 век и се разликувал од секташтвото или расколот. Сепаратистите ја задржаа формалната поврзаност со својата црква, но не учествуваа во нејзиниот надворешен живот. Во исто време, сепаратистите „се обидоа да следат повеќе или помалку строг христијански начин на живот, без да се поврзуваат со официјалната црква“ [3, забелешка. 22 на стр. 291]. Значењето на Г. Терстеген за западното христијанство беше што благодарение на него западниот свет се запозна со древното христијанско светоотечко учење за духовниот живот. Конкретно, современиот Терстеген научник Хансгунтер Лудевиг пишува за ова: „Преку него „паметната молитва“ на Источната црква за прв пат на неверојатен начин стана широко распространета во евангелскиот простор“ [1, стр. 51]. Да кажеме неколку зборови за културните и теолошките процеси кои се одвивале паралелно во 17-18 век на Запад и во Русија и на многу начини биле слични. Разбирањето на овие процеси ќе ни овозможи да ја видиме внатрешната врска помеѓу делата на такви различни и непосредно поврзани автори како Г. Терстеген и Св. Феофан. Во 17-18 век, голем број западни автори (вклучувајќи го и Терстеген), размислувајќи за духовниот живот, се свртеле кон древните христијански текстови и се обиделе во нив да го најдат изворот на ранохристијанската духовност. Особено, Терстеген ги цитирал светите отци како светите Антониј Велики, Макариј Велики, Нил Синајски, Јован Касијан Римјанин, Јован Климакус. Во нивните животи, напиша Терстеген, „оригиналното, силно по дух, внатрешното христијанство беше зачувано и пренесено во најголема мера“ [3, стр. 272]. Во Русија, овој период е поврзан и со заживување на интересот за грчката аскетска литература. Во Молдавија, околу монахот Пајсиј Величковски се развила монашка и преведувачка традиција, а потоа преку неговите ученици оваа традиција се шири во централна Русија. А свети Теофан го продолжува делото што го започна старец Пајсиј. Во исто време, руските автори од 17-18 век доживеале друго влијание, имено од раниот пиетизам и тивизам. Пиетизмот дојде во Русија преку книгата на Јохан Арнд „За вистинското христијанство“ (која беше многу ценета од Свети Тихон Задонски и препорачана од Министерството за образование за парохиски училишта) [види. друго: 8]. Квиетизмот ни беше познат од списите на Мадам Гујон и архиепископот Франсоа Фенелон, кои ги цитираше св. Филарет (Дроздов). Така, рускиот теолошко-аскетски простор од 17-18 век претставуваше пресек на две традиции: западна и источна. Западот, пак, исто така го доживеал влијанието на древниот христијански исток. Тешко е да се најдат луѓе поразлични едни од други од Герхард Терстеген и свети Теофан Осаменик. Првиот е лаик и протестант со забележливо влијание на пиетизам и тивкост, црковен „сепаратист“ во однос на неговата конфесионална припадност. Свети Теофан Осаменик е православен епископ кој не можел да го замисли својот духовен живот без Црквата и црковните тајни. Ова е можеби главната разлика помеѓу овие автори. Сепак, нивните размислувања за духовниот живот, особено за таков феномен како „внатрешноста“, во голема мера се совпаѓаат. Треба да се разјасни дека Свети Феофан, со голема веројатност, не бил запознаен со книжевното наследство на Терстеген, бидејќи првиот и единствен превод на неговата книга „Патот на вистината“ се појави во Русија дури во 2019 година. До тоа време, ниту едно дело на Терстеген не беше објавено на руски јазик. Во врска со запознавањето на свети Теофан со оригиналните текстови на Терстеген, тогашниот преведувач на Терстеген на руски, игуменот Петар (Мешчеринов), смета дека осаменикот Вишенски не бил запознаен со делата на германскиот автор и додава дека во спротивно „ќе морал да го преиспита својот став“ кон западниот мистицизам [1. 9]. „Патот на вистината“ е збирка трактати од Терстеген, напишани од него во различни времиња и првпат објавени од самиот автор како дел од оваа збирка во 1753 година. Главната тема на книгата е да ги опише начините на поврзување со Бога. Во текот на целата книга, авторот постојано ја спротивставува внатрешната и надворешната побожност и доаѓа до заклучок дека суштината на христијанскиот живот е да се застане пред Бога во своето срце. Терстеген ја нарекува состојбата на продлабочување во себе за внатрешно застанување пред Бога со терминот „einkehr“ [види, особено: 10, s. 333]. Руско-германските речници ги нудат следниве опции за превод на зборот einkehr: „да се навлезе во своите мисли, да се вклучи во интроспекција, да размислува (размислува) за себе“ [9]. Хегумен Петар (Мешчеринов) го преведува на руски со зборот „внатре-престој“. Овој руски термин е воведен во теолошката и подвижничката лексика од свети Теофан Осаменик. Учењето на свети Теофан за внатрешно престојување е едно од клучните за разбирање на неговиот аскетски систем во целина. Тој е претставен во релативно систематизирана форма во две негови книги: „Писма за духовниот живот“ и „Патот до спасението“. „Писма за духовниот живот“ е збирка коментари на писма за внатрешниот живот на грофот М.М. Сперански, кои беа објавени во списанието „Руски архив“ за 1870 година [2]. „Патот до спасението“ содржи посебен дел наречен „живеалиште внатре“. Да ги споредиме поимите „einkehr“ и „внатрешно живеалиште“ за да разбереме дали нивните автори го планирале истото значење. Споредбата ќе се прави врз основа на неколку параметри. Пред сè, ќе нè интересира концептуалното поле на овие поими, односно кои синоними ги користат св. Феофан и Терстеген за нивниот опис. Второ, неопходно е да се проучи опсегот на библиски текстови на кои се повикале и двајцата автори, откривајќи го значењето на овие концепти. Трето, ќе се анализира семантичката компонента на поимите einkehr и внатрешност. Целата книга на Г. Терстеген „Патот на вистината“ е посветена на внатрешниот живот. Два прилози на трактатот „За различните сфаќања за тоа што е побожност“ се посветени на посебно разгледување на она што е внатре (einkehr). Прилозите се насловени „За вистинскиот мистицизам“ и „Кратко објаснување за тоа што е мистицизам“. Во нив, терминот einkehr е поблизок по значење до концептите како мистицизам и молитва [види, на пример: 3, стр. 287, 297]. Исто така, како синоним за einkehr, Терстеген го користи изразот „verborgenen leben“ [10, стр. 330] („внатрешен живот“) [3, стр. 287, 288, 289 итн.]. Терстеген, исто така, ја нарекува состојбата на внатрешност „живот на срцето“, „теологија на срцето“. Всушност, наведениот круг на поими Терстеген го користи како синоними. Токму во битието се состои суштината на христијанскиот живот [3, стр. 334]. Ова е „најдревното вистинско обожавање, христијанскиот живот во неговата едноставност и автентична форма“ [3, стр. 287]. Библиската основа на внатрешниот живот, според Терстеген, се следните делови од Светото Писмо: скриениот живот со Христос во Бога (Кол. 3:3) [3, стр. 285], одење со Бога (1. Мој. 17:1) [3, стр. 294], служејќи му на Бога во дух и вистина (Јован 4:24), живеејќи на небото (Фил. 3:20) [3, стр. 287], како и многу други фрагменти од Библијата 1. Свети Теофан ги користи изразите „скриен живот“, „мистичен живот“, „живот во Христа“ како синоними за поимот внатрешност. Основата на овој живот ја гледа и во Светото Писмо: „Апостол Павле го нарекува живот скриен со Христос (Кол. 3:3); апостол Петар - скриениот човек на срцето (1. Петрово 3:4); Самиот Спасител е Царството Божјо во нас (Лука 17:21)“ [5, 10]. Почетокот на овој живот, според размислувањата на двајцата автори што ги разгледуваме, е покајанието. Терстеген го привлекува вниманието на фактот дека „Бог има воспоставено одредени предуслови и подготовки за душата за да може да ја согледа состојбата на благодатта“, особено, „Тој ги повикува сиромашните и болните кон Себе - затоа, пред луѓето да дојдат кај Него, тие мора да се чувствуваат такви. Мора однапред да има преобраќање и саможртва“ [3, стр. 207]. Свртувањето навнатре, забележува Терстеген, е тешко. Оваа тешкотија во влегувањето во себе е поврзана, од гледна точка на мислителот, со следната причина. Едно лице добива „одредена мала светлина што му открива визија за универзална паѓање и штета“. Но, „веднаш“, продолжува Терстеген, „се појавува злата змија“ и ги насочува мислите и чувствата на таквата личност кон другите. „И таа светлина и таа благодат, кои му се дадени само заради познание и исправање на себеси, сиромавиот почнува да ги користи за да гледа во другите луѓе“ [3, стр. 328]. И на друго место: „Ах, колку многу ќе ја видите и откриете во себе оваа себност кога, откажувајќи се од сè, ќе научите да се приближувате кон себе и кон Бога! [3, стр. 334]. Постепеното вкоренување во „внатрешниот човек“ му дава можност на христијанинот да се гледа себеси онаков каков што навистина е, а не како што сака да се појавува себеси [3, стр. 301-302]. „За таквиот човек не само што лошите дела стануваат неподносливи, туку и недоволно чистите мотиви, дури и во многу добри потфати“ [3, стр. 265]. Наоѓајќи се во чувството на Божјо присуство, со кое е поврзано внатрешното живеење, човекот почнува да забележува во себе најмала манифестација на себичност, гордост, самозадоволство и „заминува, бега од себе во вистинска самопожртвуваност и умирање за себе“ [3, стр. 265]. Терстеген постојано вели дека внатрешното присуство на Бога е поврзано со трудот за чистење на срцето „од она што не е Божјо и Божјо“ [3, стр. 295]. Покајанието и смирението го придружуваат човекот во текот на неговиот внатрешен живот: „Суштинската сопственост, знак и мерка на вистинскиот внатрешен живот е најдлабокото смирение и искреното самопонижување“ [3, стр. 280], пишува Терстеген. На друго место тој забележува дека „ние самите не треба секогаш да го знаеме своето добро; кога го гледаме во себе, тоа најчесто престанува да биде добро“ [3, стр. 336]. Суштината на престојувањето лежи за Терстеген во интимната заедница со Бога. Во исто време, мислите на германскиот мистик на оваа тема се далеку од возвишени. Тој вели дека мистичното искуство не секогаш се манифестира во директно „гледање и вкусување“, туку секогаш во вера [3, стр. 267]. „Суштината на христијанството и вистинската светост“, пишува Терстеген, „не е во даровите или нешто слично, туку во умирањето за себе и за секое создание и живеење скриен живот со Христос во Бога и пред Бога“ [3, стр. 281]. Покрај тоа, тој забележува дека чувствата на духовна радост, сладост и просветлување водат до лажно мислење за себе. Оние кои ги имаат овие дарови честопати „за себе мислат дека се почитувани, свети и дека водат совршен внатрешен живот, додека наместо неопходното самопонижување и понизност пред Бога, тие се исполнети со самољубие, волја и уживање во себе! [3, стр. 281]. На крајот, заклучува авторот, треба да го барате својот мир во Бога, а не во Неговите дарови [3, стр. 281]. Свети Теофан на сличен начин ја карактеризира состојбата на внатре во „Писма за духовниот живот“. „Посебната карактеристика на состојбата кога царството Божјо се открива навнатре, или, што е истото, кога во срцето се запалува духовен оган што не е отпад од врската со Бога, е внатрешно присутна. инхерентна подготвеност да се посвети целиот свој живот само за да му служиш <...> Заедно со формирањето на таков систем, престанува целокупниот неред што постоел внатре до овој момент, за време на периодот на потрагата <...> Престанува да се контролира атмосферата на душата и да се замагли сè и достојно оценета, при што се размислува за интелигентната светлина што излегува од лицето на Господ. Како резултат на тоа, секоја нељубезна мисла и нељубезно чувство што го погодуваат срцето наидуваат на отпор на самиот почеток и се истеруваат <...> Топлината на непрестајната молитва е духот на овој живот“ [5, стр. 55–56]. И Терстеген и свети Теофан имаат тенденција да ја одделат надворешната и внатрешната побожност една од друга. Конкретно, зборувајќи за т.н. „надворешно учество во црковните обреди на благодатта“ или „општо прифатена надворешна молитва“ [3, стр. 295], Терстеген забележува дека сето тоа е „училишта (Гал.3:25) и потпора за внатрешно осветување“ или веќе негови плодови, но во никој случај не е суштината [3, стр. 297]. Терстеген ја гледа опасноста од прекумерен стремеж за надворешна побожност во фактот дека тоа може да стане само пречка на патот до нечие срце [3, стр. 297]. Според Терстеген, желбата за исполнување на одредени молитвени правила одговара на фазата на почетник. Постепено, овие правила можат да го заменат вистинскиот скриен живот во Христа. Слични размислувања има и свети Теофан. На молитвеното правило гледал и како средство за стекнување на молитвен дух, но не и како цел сама по себе. А сепак, тој додели нешто поголема улога на надворешната молитва и почитувањето на правилата од Терстеген. Во своето учење за „Што му треба на оној кој се покајал и влегол на добриот пат на спасението“, тој детално се задржува на важноста да се заштити својот живот со правила [4, стр. 173]. Нивното значење е да ја зајакнат постојаноста и ревноста во духовниот живот. Во Првиот збор за молитвата на свети Феофан пишува дека неговиот почеток е поврзан со тешкотии во извршувањето на надворешните молитви со внимание [7, стр. 32-41]. И покрај сета важност на правилата, нивната цел, според светителот, не е ништо повеќе од „духот што мора да биде во Бога“ [4, стр. 179]. И ако за време на молитвата постои желба да застанете со „внимание и чувство“ на некое место, тогаш не треба да се оттргнете од оваа состојба, „затоа, ако времето притиска, подобро е да го оставите правилото недовршено и не ја уништувајте оваа состојба“ [7]. Во едно од приватните писма до Сент Феофан го повикува својот примач да не се врзува за правило и забележува дека нема ништо вредно „во тоа што имаш такво правило или секогаш го следиш“. И понатаму пишува: „Целата цена е во срдечното предавање пред Бога“ [6, стр. 51-52]. Заклучокот на ова писмо е како што следува: „Правилото мора да се постапува со целосна слобода. Биди господарка на правилото, а не роб. Таа е само Божја слуга, должна да ги посвети сите минути од својот живот за да Му угоди“ [6, стр. 52]. Единственото прашање во кое мислите на Терстеген фундаментално се разликуваат од ставовите на Свети Феофан, е поврзано со односот помеѓу состојбата на внатрешното битие и црковноста. Терстеген ја гледа припадноста кон една или друга христијанска деноминација како една од надворешните форми на црковност, која не влијае на длабочината на внатрешната положба пред Бога. За свети Феофан, припадноста кон Православната црква е повеќе од форма на надворешна побожност. Како што беше забележано претходно, Герхард Терстеген се класифицираше себеси како „сепаратист“. Неговото учење за духовниот живот беше во основа не-деноминациско. Конкретно, тој напиша дека „мистиците“ (да потсетиме дека разбирањето на овој термин беше слично меѓу него и св. Теофан) може да се најде „меѓу римокатолиците, меѓу протестантите, меѓу грчката црква, без да бараат посебни доктринарни позиции или религиозни дејства“ [3, стр. 290]. Оваа изјава на Герхард Терстеген мора правилно да се толкува. Нејзиното неточно толкување може да доведе до доста примамливи заклучоци. Неконфесионализмот на Терстеген треба да се гледа од гледна точка на културниот и теолошки контекст на неговото време. Неточно е да се пренесе во модерната реалност. Меѓутоа, тоа го прави преведувачот и популаризатор на идеите на Г. Терстеген во Русија, игуменот Петар (Мешчеринов). Особено, отец Петар забележува дека процесот на разладување кон надворешниот црковно-дисциплински живот (почитување на воспоставените постови, присуство на законски служби итн.) не е толку искушение колку нормална фаза во духовниот раст на христијанинот [1, стр. 53] 2. Сопствените размислувања на Терстеген на оваа тема треба да се гледаат од гледна точка на неговиот современ теолошки контекст. До 18 век, протестантизмот се нашол во прилично тешка ситуација: обидувајќи се да ги надмине екстремите на католичката јуриспруденција и формализам, реформацијата всушност создала уште покомплексен доктринарен систем. Како обид за излез од оваа криза, почнаа да се појавуваат разни мистични движења, кои се оддалечија од теолошките полемики и зборуваа за потребата од заживување на внатрешниот живот во Христа. Герхард Терстеген беше еден од авторите на овој круг. Така, за еден протестант од 18 век, заминувањето во „сепаратизам“ било последица на теолошката криза на реформацијата. „Црковниот сепаратизам“ на Терстеген не може да се пренесе во руската религиозна реалност, туку може да се оправда исклучиво со искуството од животот на овој мислител во пазувите на протестантската црква. Чувствувајќи желба за посебно, интимно срдечно присуство со Христа, тој не можеше а да не ја почувствува недоволноста на светотаинскиот живот исполнет со благодат што го нудеше неговата црква. И излегувањето надвор од нејзините рамки изгледа сосема соодветно, што не може да се каже во однос на Православната Црква. Да ги формулираме главните заклучоци од компаративната анализа на поимите „einkehr“ од Терстеген и „внатрешно битие“ од свети Теофан Осаменик. 1. Постојат сличности во описот на оние духовни сензации што ја придружуваат состојбата на „да се биде внатре“. И двајцата автори се туѓи на возвишеноста, предупредуваат да не бидат заведени со посебни дарови или чувства исполнети со благодат и зборуваат за важноста на покајанието и смирението како критериуми за вистинитоста на духовното искуство. 2. И двајцата автори зборуваат за чистењето на срцето како услов за внатрешно застанување пред Бога. Сепак, св. Феофан подетално се задржува на ова прашање. 3. Терстеген повеќе од Свети Феофан, повикува на слобода во однос на правилата за молитва. Осаменикот Вишенски подетално зборува за важноста на надворешните правила, но генерално нагласува дека тие сами по себе не се цел на духовниот живот. 4. Терстеген и Свети Феофан имаат различни ставови за важноста на институционалните и светинските врски со Црквата. Оваа разлика е вкоренета во нивната припадност на различни христијански цркви, како и на различни културни и теолошки епохи воопшто. 1. Петар (Мешчеринов), игумен. Герхард Терстеген - мистик, пиеист, поет (предговор) // Герхард Терстеген. Патот на вистината. М., 2018 година. 2. Сперански М.М. Писма од Ф.И. Цејер // Руски архив. 1870. T. 8. бр. 1–3. 3. Терстеген Герхард. Патот на вистината. М., 2018 година. 4. Теофан Осаменик, Св. Мали дела. Стр. 173. 5. Теофан Осаменик, Св. Писма за духовниот живот. М., 2010 година. 6. Теофан Осаменик, Св. Писма за молитвата и духовниот живот. М., 2008 година. 7. Теофан Осаменик, св. Почеток на науката за молитвата // Едноставни вистини на срцето. М., 2007 година. 8. Хонџински П., прот. Две дела „За вистинското христијанство“ - Свети Тихон Задонски и Јохан Арнд. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/dva-trudaob-istinnom-hristianstve-svjatitel-tihon-zadonskij-i-iogannarndt/ (датум на пристап: 17.06.2022). 9 . Allgemeines Lexikon der bildenden Künstler von der Antike bis zur Gegenwart. Лајпциг, 1907. URL: https://archive.org/details/allgemeineslexi01vollgoog/page/16/mode/2up (датум на пристап: 17.06.2022). 10. Tersteegen G. Weg der Wahrheit die da ist nach der Gottseligkeit, bestehend aus 12 Stucken und Tractätlein. Солинген: бег Џон. Schmitz, Buchbind, 1768. URL: https://books.google.ru/books?id=D-88AAAAcAAJ&pg=PP7&hl=ru&source=gbs_selected_pages&cad=3#v=onepage&q&f=false (датум на пристап: 17.06.2022). Јован 15:4; 1. Коринтјаните 6:17; Јован 4:24; 2. Кор.7:11; Рим.5:5; 1. Јованово 4:18; 1. Јованово 2:20; 2. Коринтјаните 3:18; Јован 14:21,23; 2 Кор.6:16; Гал.2:20; Фил.4:7; Јован 17:23 [3, стр. 294]. Видете исто така. Интервју со игуменот Петар (Мешчеринов) на интернет порталот „Правмир“: Петар (Мешчеринов), игумен. „Човекот е сито со дупки: благодатта веднаш го напушта“. URL: https://www.pravmir.ru/igumen-petrmeshherinov-chelovek-dyiryavoe-resheto-blagodat-tut-zhe-iz-nego-uhodit// (датум на пристап: 17.06.2022).