გერჰარდ ტერშტეგენის "აინკეჰრი" და წმინდა ფეოფან განსვენებულის "შიგნითი საცხოვრებელი": ცნებებს შორის ურთიერთობის საკითხზე.

ანოტაცია. პუბლიკაცია ეძღვნება გერმანელი მისტიკოსის გერჰარდ ტერშტეგენის სწავლების შედარებით ანალიზს შინაგანი ცხოვრების შესახებ, რომელიც გამოიხატება ტერმინით „ეინქეჰრი“ და წმინდა თეოფანე განსვენებულის „შინაგანი ყოფნის“ შესახებ. ამ ტერმინებს შორის არის პარალელები მათი კონცეპტუალური გამოხატვისა და ბიბლიური წარმოშობის დონეზე. მათ შორის სიახლოვე ასევე შეინიშნება იმ სულიერი გამოცდილებით, რომლებიც თან ახლავს ქრისტიანის შინაგან ცხოვრებას. ამავდროულად, აღნიშნულია ამ ავტორებს შორის არსებული ფუნდამენტური განსხვავებები განსახილველი ტერმინების გაგებაში. საუბარია ამ განსხვავებების კულტურულ და თეოლოგიურ წინაპირობებზე წმინდა ფეოფანისა და გ.ტერშტეგენის შეხედულებებში. აბსტრაქტი. პუბლიკაცია ეძღვნება გერმანელი მისტიკოსის გერჰარდ ტერშტეგენის შინაგანი ცხოვრების შესახებ სწავლების შედარებით ანალიზს, რომელიც გამოიხატება ტერმინით „ეინკეჰრი“ და წმინდა თეოფანე განსვენებულის „შიგნით ყოფნის“ შესახებ. ამ ტერმინებს შორის არის 58 მღვდელი დანიილ სალიშჩევის პარალელი მათი კონცეპტუალური გამოხატვისა და ბიბლიური წარმოშობის დონეზე. მათ შორის სიახლოვე ასევე შეინიშნება იმ სულიერი გამოცდილებით, რომლებიც თან ახლავს ქრისტიანის შინაგან ცხოვრებას. ამავე დროს, აღნიშნულია, რომ ამ ავტორებს შორის არსებობს ფუნდამენტური განსხვავებები განსახილველი ტერმინების გაგებაში. ამ განსხვავებების კულტურულ და თეოლოგიურ წინაპირობებზე ნათქვამია წმინდა თეოფანესა და გ.ტერშტეგენის შეხედულებებში. გერჰარდ ტერშტეგენი იყო ერისკაცი, გერმანული პროტესტანტიზმის წარმომადგენელი, მისტიკოსი და მწერალი, რომელიც ცხოვრობდა მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში. ადრეული ასაკიდანვე იბრძოდა ლოცვით განმარტოებული ცხოვრებისათვის. მან შეძლო ოცნების ასრულება, როდესაც 22 წლის გახდა. ის მარტო დასახლდა და დაიწყო არსებითად მონაზვნური ცხოვრების წესი, რომელსაც თან ახლავს უმკაცრესი ასკეტიზმი. მისი ხელობა იყო ლენტის ქსოვის ხელობა. ამან მას მცირე შემოსავალი მოუტანა, რომელიც მაშინვე ღარიბებს ურიგებდა. ტერშტეგენის ცხოვრებაში 1719 წლიდან 1724 წლამდე პერიოდი მძიმე სულიერი კრიზისით გამოირჩეოდა. ხშირმა თავის ტკივილმა და სულიერი სიმშრალისა და ღმერთის მხრიდან მიტოვების განცდამ სასოწარკვეთილებაში მიიყვანა. თუმცა, 1724 წელს, დიდ ხუთშაბათს, „მისი გული ღვთაებრივმა შუქმა გაანათა და სრულიად დამშვიდდა“ [1, გვ. 17]. ამის შემდეგ დაიწყო ტერშტეგენის აქტიური „სულიერი“ და სამქადაგებლო საქმიანობა. ატარებს ექსტრალიტურგიულ შეხვედრებს, წერს წიგნებს და პასუხობს წერილებს. ეს არის გერჰარდ ტერშტეგენის მოკლე სულიერი ბიოგრაფია. მისი სულიერი გზის გამორჩეული თვისება ის იყო, რომ ის, რომელიც ფორმალურად ეკუთვნოდა პროტესტანტულ ეკლესიას, ფაქტობრივად არ მონაწილეობდა მის ლიტურგიულ და საკრალურ ცხოვრებაში. მან საკუთარ თავს "სეპარატისტი" უწოდა. სეპარატიზმი არის ფენომენი, რომელიც წარმოიშვა პროტესტანტულ გარემოში მე-17 საუკუნის მეორე ნახევრიდან და განსხვავდებოდა სექტანტიზმისა და სქიზმისგან. სეპარატისტებმა შეინარჩუნეს ფორმალური კავშირი თავიანთ ეკლესიასთან, მაგრამ არ მონაწილეობდნენ მის გარე ცხოვრებაში. ამავდროულად, სეპარატისტები „ცდილობდნენ დაეცვათ მეტ-ნაკლებად მკაცრი ქრისტიანული ცხოვრების წესი, ოფიციალურ ეკლესიასთან კავშირის გარეშე“ [3, შენიშვნა. 22 გვ. 291]. გ.ტერშტეგენის მნიშვნელობა დასავლური ქრისტიანობისთვის იმაში მდგომარეობდა, რომ მისი წყალობით დასავლური სამყარო გაეცნო ძველ ქრისტიანულ მამათმავლობას სულიერ ცხოვრებაზე. კერძოდ, ამის შესახებ თანამედროვე ტერშტეგენელი მეცნიერი ჰანსგუნტერ ლუდევიგი წერს: „მისი მეშვეობით საოცარი სახით პირველად გავრცელდა აღმოსავლური ეკლესიის „ჭკვიანი ლოცვა“ ევანგელურ სივრცეში“ [1, გვ. 51]. ორიოდე სიტყვა ვთქვათ იმ კულტურულ და საღვთისმეტყველო პროცესებზე, რომლებიც XVII-XVIII საუკუნეებში პარალელურად მიმდინარეობდა დასავლეთსა და რუსეთში და მრავალი თვალსაზრისით მსგავსი იყო. ამ პროცესების გააზრება საშუალებას მოგვცემს დავინახოთ შინაგანი კავშირი ისეთი განსხვავებული და არა უშუალოდ დაკავშირებული ავტორების ნაშრომებს შორის, როგორებიც არიან გ.ტერშტეგენი და სენტ ფეოფანი. მე-17-18 საუკუნეებში არაერთი დასავლელი ავტორი (მათ შორის ტერშტეგენი), რომლებიც ფიქრობდნენ სულიერ ცხოვრებაზე, მიმართეს ძველ ქრისტიანულ ტექსტებს და ცდილობდნენ მათში ეპოვათ ადრეული ქრისტიანული სულიერების წყარო. კერძოდ, ტერშტეგენმა მოიყვანა ისეთი წმინდა მამები, როგორიცაა წმინდანები ანტონი დიდი, მაკარი დიდი, ნილოსი სინაელი, იოანე კასიანე რომაელი, იოანე კლიმაკუსი. მათ ცხოვრებაში, ტერშტეგენი წერდა, რომ „პირვანდელი, სულით ძლიერი, შინაგანი ქრისტიანობა შენარჩუნდა და უდიდესი ზომით იყო გადმოცემული“ [3, გვ. 272]. რუსეთში ეს პერიოდი ასევე დაკავშირებულია ბერძნული ასკეტური ლიტერატურისადმი ინტერესის აღორძინებასთან. მოლდოვაში სამონასტრო და მთარგმნელობითი ტრადიცია განვითარდა ბერი პაისიუს ველიჩკოვსკის გარშემო, შემდეგ მისი მოწაფეების მეშვეობით ეს ტრადიცია გავრცელდა ცენტრალურ რუსეთში. ხოლო წმიდა თეოფანე აგრძელებს მოხუცი პაისიუსის მიერ დაწყებულ საქმეს. ამავდროულად, მე-17-მე-18 საუკუნეების რუსმა ავტორებმა განიცადეს სხვა გავლენა, კერძოდ, ადრეული პიეტიზმისა და კვიეტიზმისგან. პიეტიზმი რუსეთში შემოვიდა იოჰან არნდტის წიგნის „ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ“ (რომელიც დიდად იყო მოწონებული წმინდა ტიხონ ზადონსკის მიერ და განათლების სამინისტროს მიერ სამრევლო სკოლებისთვის რეკომენდაცია) [იხ. სხვა: 8]. კვიეტიზმი ჩვენთვის ცნობილი იყო მადამ გიონისა და არქიეპისკოპოსის ფრანსუა ფენელონის თხზულებებიდან, რომლებსაც თავის ადრეულ ქადაგებებში ციტირებდა წმ. ფილარეტი (დროზდოვი). ამრიგად, XVII-XVIII საუკუნეების რუსული საღვთისმეტყველო-ასკეტური სივრცე წარმოადგენდა ორი ტრადიციის გადაკვეთას: დასავლური და აღმოსავლური. დასავლეთმაც, თავის მხრივ, განიცადა ძველი ქრისტიანული აღმოსავლეთის გავლენა. ძნელია იპოვოთ ერთმანეთისგან უფრო განსხვავებული ადამიანები, ვიდრე გერჰარდ ტერშტეგენი და წმინდა თეოფან განსვენებული. პირველი არის ერისკაცი და პროტესტანტი, პიეტიზმისა და კვიეტიზმის შესამჩნევი გავლენით, საეკლესიო „სეპარატისტი“ მისი კონფესიური კუთვნილების თვალსაზრისით. წმიდა თეოფანე განსვენებული არის მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი, რომელიც ვერ წარმოიდგენდა თავის სულიერ ცხოვრებას ეკლესიისა და საეკლესიო საიდუმლოების გარეშე. ეს არის ალბათ მთავარი განსხვავება ამ ავტორებს შორის. მიუხედავად ამისა, მათი აზრები სულიერ ცხოვრებაზე, კერძოდ, ისეთი ფენომენის შესახებ, როგორიცაა „შინაგანი“, დიდწილად ემთხვევა. უნდა განვმარტოთ, რომ წმინდა ფეოფანი, დიდი ალბათობით, არ იცნობდა ტერშტეგენის ლიტერატურულ მემკვიდრეობას, რადგან მისი წიგნის „სიმართლის გზა“ პირველი და ერთადერთი თარგმანი რუსეთში მხოლოდ 2019 წელს გამოჩნდა. ამ დრომდე ტერშტეგენის არც ერთი ნაწარმოები რუსულად არ გამოქვეყნებულა. რაც შეეხება წმინდა თეოფანეს გაცნობას ტერშტეგენის ორიგინალურ ტექსტებთან, მაშინ ტერშტეგენის რუსულად მთარგმნელი აბატი პეტრე (მეშჩერინოვი) თვლის, რომ ვიშენსკი არ იცნობდა გერმანელი ავტორის შემოქმედებას და დასძენს, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში მას „მოიწევდა გადახედოს მის დამოკიდებულებას“ დასავლურ მისტიკასთან [1, p. 9]. "სიმართლის გზა" არის ტერშტეგენის ტრაქტატების კრებული, რომელიც მის მიერ დაწერილია სხვადასხვა დროს და პირველად გამოქვეყნდა თავად ავტორის მიერ ამ კრებულის შემადგენლობაში 1753 წელს. წიგნის მთავარი თემაა ღმერთთან დაკავშირების გზების აღწერა. მთელი წიგნის განმავლობაში ავტორი თანმიმდევრულად უპირისპირებს ერთმანეთს შინაგან და გარეგნულ ღვთისმოსაობას და მიდის დასკვნამდე, რომ ქრისტიანული ცხოვრების არსი არის ღვთის წინაშე დგომა გულში. ტერშტეგენი საკუთარ თავში გაღრმავების მდგომარეობას უწოდებს ღმერთის წინაშე შინაგანად დგომას ტერმინით „ეინქეჰრი“ [იხ. კერძოდ: 10, s. 333]. რუსულ-გერმანული ლექსიკონები სიტყვის einkehr-ის თარგმანის შემდეგ ვარიანტებს გვთავაზობენ: ”ფიქრებში ჩაღრმავება, ინტროსპექტივაში ჩართვა, საკუთარ თავზე ასახვა (ფიქრი)” [9]. ჰეგუმენ პეტრე (მეშჩერინოვი) მას რუსულად თარგმნის სიტყვით "შიგნით დარჩენა". ეს რუსული ტერმინი საღვთისმეტყველო და ასკეტურ ლექსიკონში წმიდა თეოფანე განსვენებულმა შემოიტანა. წმინდა თეოფანეს სწავლება შინაგანად ყოფნის შესახებ ერთ-ერთი მთავარია მისი ასკეტური სისტემის მთლიანობაში გასაგებად. იგი შედარებით სისტემატიზებული სახითაა წარმოდგენილი მის ორ წიგნში: „წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ“ და „გზა ხსნისკენ“. „წერილები სულიერ ცხოვრებაზე“ არის წერილების კომენტარების კრებული გრაფი მ.მ.-ის შინაგანი ცხოვრების შესახებ. სპერანსკი, რომლებიც გამოქვეყნდა 1870 წლის ჟურნალში "რუსეთის არქივში" [2]. „გზა ხსნისკენ“ შეიცავს სპეციალურ განყოფილებას სახელწოდებით „შინაგანი საცხოვრებელი“. მოდით შევადაროთ ტერმინები "einkehr" და "inside-dwelling", რათა გავიგოთ, ჰქონდათ თუ არა მათი ავტორები იგივე მნიშვნელობას. შედარება მოხდება რამდენიმე პარამეტრის საფუძველზე. უპირველეს ყოვლისა, დავინტერესდებით ამ ტერმინების კონცეპტუალური ველით, ანუ რა სინონიმებს იყენებენ წმინდა ფეოფანი და ტერშტეგენი მათი აღწერისთვის. მეორეც, აუცილებელია ბიბლიური ტექსტების დიაპაზონის შესწავლა, რომელსაც ორივე ავტორი აღნიშნავდა და ამ ცნებების მნიშვნელობას ავლენს. მესამე, გაანალიზდება ტერმინების einkehr და inwardness სემანტიკური კომპონენტი. გ.ტერშტეგენის მთელი წიგნი „სიმართლის გზა“ ეძღვნება შინაგან ცხოვრებას. ტრაქტატის ორი დანართი „რა არის ღვთისმოსაობის განსხვავებული გაგება“ ეძღვნება განსაკუთრებულ განხილვას იმის შესახებ, თუ რა არის შინაური (einkehr). დანართებს სათაური აქვს „ჭეშმარიტი მისტიკის შესახებ“ და „მოკლე ახსნა იმისა, თუ რა არის მისტიკა“. მათში ტერმინი ეინქეჰრი მნიშვნელობით უფრო ახლოსაა ისეთ ცნებებთან, როგორიცაა მისტიკა და ლოცვა [იხ. მაგალითად: 3, გვ. 287, 297]. ასევე, როგორც einkehr-ის სინონიმად, Terstegen იყენებს გამოთქმას „verborgenen leben“ [10, გვ. 330] („შინაგანი ცხოვრება“) [3, გვ. 287, 288, 289 და სხვ.]. ტერშტეგენი ასევე უწოდებს შინაგან მდგომარეობას „გულის სიცოცხლეს“, „გულის თეოლოგიას“. ფაქტობრივად, ტერმინების გამოკვეთილ წრეს ტერშტეგენი იყენებს სინონიმებად. ყოფიერებაშია ის, რომ ქრისტიანული ცხოვრების არსი შედგება [3, გვ. 334]. ეს არის „უძველესი ჭეშმარიტი ღვთისმსახურება, ქრისტიანული ცხოვრება თავისი სიმარტივით და ავთენტური ფორმით“ [3, გვ. 287]. შინაგანი ცხოვრების ბიბლიური საფუძველი, ტერშტეგენის მიხედვით, არის წმინდა წერილის შემდეგი მონაკვეთები: ფარული ცხოვრება ქრისტესთან ღმერთში (კოლ. 3:3) [3, გვ. 285], ღმერთთან სიარული (დაბ.17:1) [3, გვ. 294], ემსახურება ღმერთს სულითა და ჭეშმარიტებით (იოანე 4:24), ცხოვრობს ზეცაში (ფილ. 3:20) [3, გვ. 287], ისევე როგორც ბიბლიის მრავალი სხვა ფრაგმენტი 1. წმინდა თეოფანე იყენებს გამოთქმებს „ფარული ცხოვრება“, „მისტიური ცხოვრება“, „ცხოვრება ქრისტეში“, როგორც ტერმინი შინაგანი სინონიმები. ამ ცხოვრების საფუძველს იგი წმინდა წერილშიც ხედავს: „მოციქული პავლე მას ქრისტესთან დაფარულ ცხოვრებას უწოდებს (კოლ. 3:3); პეტრე მოციქული - გულის ფარული ადამიანი (1 პეტრე 3:4); თავად მაცხოვარი არის ღვთის სამეფო ჩვენში (ლუკა 17:21)“ [5, გვ. 10]. ამ ცხოვრების დასაწყისი, როგორც ჩვენ განვიხილავთ ორივე ავტორის აზრს, არის მონანიება. ტერშტეგენი ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ „ღმერთმა დაადგინა გარკვეული წინაპირობები და მზადება სულისთვის, რათა მან შეძლოს მადლის მდგომარეობის აღქმა“, კერძოდ, „ღარიბებს და ავადმყოფებს თავისთან მოუწოდებს - ამიტომ, სანამ ადამიანები მასთან მივიდნენ, უნდა იგრძნონ თავი ასე. წინასწარ უნდა იყოს მოქცევა და თავგანწირვა“ [3, გვ. 207]. ტერშტეგენი აღნიშნავს, რომ შიგნით მოქცევა რთულია. საკუთარ თავში შესვლის ეს სირთულე, მოაზროვნის თვალსაზრისით, დაკავშირებულია შემდეგ მიზეზთან. ადამიანი იღებს „გარკვეულ მცირე შუქს, რომელიც ავლენს მას საყოველთაო დაცემისა და ზიანის ხედვას“. მაგრამ "მაშინვე", განაგრძობს ტერშტეგენი, "ბოროტი გველი გამოჩნდება" და ასეთი ადამიანის აზრებსა და გრძნობებს სხვებზე აქცევს. „და იმ სინათლესა და იმ მადლს, რომელიც მას მხოლოდ საკუთარი თავის შეცნობისა და გამოსწორებისთვის ეძლევა, ღარიბი იწყებს გამოიყენოს სხვა ადამიანების შესახედაად“ [3, გვ. 328]. და სხვაგან: "აჰ, რამდენს დაინახავ და აღმოაჩენ საკუთარ თავში ამ თვითმყოფადობას, როცა ყველაფერზე უარს ისწავლი საკუთარ თავსა და ღმერთთან მიახლოებას!" [3, გვ. 334]. „შინაგან ადამიანში“ თანდათანობითი ფესვები აძლევს ქრისტიანს შესაძლებლობას დაინახოს საკუთარი თავი ისეთი, როგორიც არის სინამდვილეში და არა ისე, როგორც მას სურს გამოჩნდეს საკუთარი თავისთვის [3, გვ. 301–302]. ”ასეთი ადამიანისთვის არა მხოლოდ ბოროტი საქმეები ხდება აუტანელი, არამედ არასაკმარისად სუფთა მოტივები, თუნდაც ძალიან კარგ საქმეებში” [3, გვ. 265]. ღმერთის თანდასწრების განცდაში ყოფნისას, რომელთანაც დაკავშირებულია შინაგანი ცხოვრება, ადამიანი იწყებს საკუთარ თავში შეამჩნია ეგოიზმის, სიამაყის, თვითკმაყოფილების ოდნავი გამოვლინება და „მიდის, გარბის თავისგან ჭეშმარიტი თავგანწირვით და კვდება თავისთვის“ [3, გვ. 265]. ტერშტეგენი არაერთხელ ამბობს, რომ ღმერთის შინაგანი ყოფნა ასოცირდება გულის გაწმენდის შრომასთან „იმისგან, რაც არ არის ღმერთი და ღმერთი“ [3, გვ. 295]. მონანიება და თავმდაბლობა თან სდევს ადამიანს მთელი მისი შინაგანი ცხოვრების მანძილზე: „ჭეშმარიტი შინაგანი ცხოვრების არსებითი თვისება, ნიშანი და საზომი არის ყველაზე ღრმა თავმდაბლობა და გულწრფელი თავის დამცირება“ [3, გვ. 280], წერს ტერშტეგენი. სხვაგან ის აღნიშნავს, რომ „ჩვენ თვითონ არ გვჭირდება ყოველთვის ვიცოდეთ ჩვენი სიკეთე; როცა მას საკუთარ თავში ვხედავთ, ის ყველაზე ხშირად კარგავს“ [3, გვ. 336]. ბინადრობის არსი ტერშტეგენისთვის ღმერთთან ინტიმურ ურთიერთობაშია. ამავე დროს, გერმანელი მისტიკოსის აზრები ამ თემაზე შორს არის ამაღლებული. ის ამბობს, რომ მისტიური გამოცდილება ყოველთვის არ ვლინდება უშუალოდ „ნახვითა და გასინჯვით“, არამედ ყოველთვის რწმენით [3, გვ. 267]. „ქრისტიანობისა და ჭეშმარიტი სიწმინდის არსი, - წერს ტერშტეგენი, - არ არის ძღვენში ან სხვა რამეში, არამედ იმაში, რომ კვდება საკუთარი თავისთვის და ყოველი არსებისთვის და ცხოვრობს ქრისტესთან ერთად ღმერთში და ღვთის წინაშე ფარული ცხოვრებით“ [3, გვ. 281]. უფრო მეტიც, ის აღნიშნავს, რომ სულიერი სიხარულის, სიტკბოსა და განმანათლებლობის განცდა იწვევს ცრუ მოსაზრებას საკუთარ თავზე. ისინი, ვისაც ეს ნიჭი აქვთ, ხშირად „თავისთავად ჰგონიათ, რომ არიან პატივმოყვარეები, წმიდანი და ატარებენ სრულყოფილ შინაგან ცხოვრებას, ხოლო ღმერთის წინაშე აუცილებელი თავმდაბლობისა და თავმდაბლობის ნაცვლად, ისინი ივსებიან საკუთარი თავის სიყვარულით, საკუთარი ნებისყოფითა და თვითდაჯერებულობით! [3, გვ. 281]. საბოლოო ჯამში, ასკვნის ავტორი, თქვენ უნდა ეძებოთ თქვენი მშვიდობა ღმერთში და არა მის საჩუქრებში [3, გვ. 281]. წმიდა თეოფანე შინაგანად ყოფნის მდგომარეობას ანალოგიურად ახასიათებს „წერილებში სულიერი ცხოვრების შესახებ“. „იმ მდგომარეობის გამორჩეული თვისება, როდესაც ღმერთის სასუფეველი შინაგანად ვლინდება, ან, იგივე, როდესაც ღმერთთან ურთიერთობის შედეგად გულში უფუჭავი სულიერი ცეცხლი აინთება, არის შინაგანი. ცნობიერება კონცენტრირებულია გულში და დგას უფლის პირისპირ, აფრქვევს გრძნობებს მის წინაშე, ყველაზე მეტად მტკივნეული დაცემით. თანდაყოლილი მზადყოფნა, რომ მთელი ცხოვრება დაუთმოს მას მსახურებას <...> ასეთი სისტემის ჩამოყალიბებასთან ერთად, წყდება მთელი აშლილობა, რომელიც არსებობდა შიგნით, ძიების პერიოდში <...> წყდება სულის ატმოსფერო სუფთა და უღრუბლო და ღირსეულად შეფასდა, უფლის სახიდან გამოსული გონიერი შუქით ჭვრეტდა. ამის შედეგად ყოველი არაკეთილსინდისიერი აზრი და უგუნური გრძნობა, რომელიც გულს ურტყამს, თავიდანვე წინააღმდეგობას ხვდება და განდევნის <...> განუწყვეტელი ლოცვის სითბო ამ ცხოვრების სულია“ [5, გვ. 55–56]. ტერშტეგენიც და წმინდა თეოფანეც მიდრეკილნი არიან ერთმანეთისგან განასხვაონ გარეგანი და შინაგანი ღვთისმოსაობა. კერძოდ, საუბარი ე.წ. „გარე მონაწილეობა საეკლესიო მადლის წეს-ჩვეულებებში“ ან „საზოგადოდ მიღებული გარეგანი ლოცვა“ [3, გვ. 295], ტერშტეგენი აღნიშნავს, რომ ეს ყველაფერი არის „სკოლის მასწავლებლები (გალ.3:25) და შინაგანი განწმენდის საყრდენი“ ან უკვე მისი ნაყოფი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არსი [3, გვ. 297]. ტერშტეგენი გარეგანი ღვთისმოსაობისკენ გადაჭარბებული სწრაფვის საშიშროებას ხედავს იმაში, რომ ის შეიძლება გახდეს მხოლოდ დაბრკოლება გულისკენ მიმავალ გზაზე [3, გვ. 297]. ტერშტეგენის აზრით, გარკვეული ლოცვის წესების შესრულების სურვილი ახალბედის სტადიას შეესაბამება. თანდათანობით, ამ წესებს შეუძლიათ შეცვალონ ქრისტეში ჭეშმარიტი ფარული ცხოვრება. წმიდა თეოფანსაც მსგავსი აზრები აქვს. ის ლოცვის წესსაც უყურებდა, როგორც ლოცვითი სულის მოპოვების საშუალებას, მაგრამ არა როგორც თვითმიზანს. და მაინც, მან გარკვეულწილად უფრო დიდი როლი მიანიჭა გარე ლოცვას და წესების დაცვას, ვიდრე ტერშტეგენი. თავის სწავლებაში „რა სჭირდება მას, ვინც მოინანია და ხსნის კეთილ გზაზე დადგა“, ის დეტალურად საუბრობს წესებით საკუთარი სიცოცხლის დაცვის მნიშვნელობაზე [4, გვ. 173]. მათი მნიშვნელობა სულიერ ცხოვრებაში მუდმივობისა და გულმოდგინების გაძლიერებაა. წმინდა ფეოფანის ლოცვის პირველ სიტყვაში წერს, რომ მისი დასაწყისი დაკავშირებულია გარეგანი ლოცვების ყურადღების მიქცევის სირთულესთან [7, გვ. 32–41]. წესების მთელი მნიშვნელობის მიუხედავად, მათი დანიშნულება, წმინდანის აზრით, სხვა არაფერია, თუ არა „სული, რომელიც უნდა იყოს ღმერთში“ [4, გვ. 179]. და თუ ლოცვის დროს გაჩნდა სურვილი, რომ შეჩერდე „ყურადღებითა და გრძნობით“ სადმე, მაშინ არ უნდა მოშორდე ამ მდგომარეობას, „ასე რომ, თუ დრო იწელება, ჯობია, წესი დაუმთავრებლად დატოვო და ეს მდგომარეობა არ გააფუჭო“ [7]. წმინდა ფეოფანისადმი მიწერილ ერთ-ერთ პირად წერილში მოუწოდებს თავის ადრესატს, არ დაემორჩილოს წესს და აღნიშნავს, რომ არაფერია ღირებული „იმაში, რომ ასეთი წესი გაქვს ან ყოველთვის იცავ მას“. და შემდეგ ის წერს: „მთელი ფასი ღვთის წინაშე გულწრფელი დანებებაა“ [6, გვ. 51–52]. ამ წერილის დასკვნა ასეთია: „წესით სრული თავისუფლებით უნდა მოგვარდეს. იყავი წესის პატრონი და არა მონა. ის მხოლოდ ღვთის მსახურია, რომელიც ვალდებულია მთელი თავისი ცხოვრების წუთები დაუთმოს მის სიამოვნებას“ [6, გვ. 52]. ერთადერთი საკითხი, რომელშიც ტერშტეგენის აზრები ძირეულად განსხვავდება წმინდა ფეოფანის შეხედულებებისაგან, დაკავშირებულია შინაგანი მდგომარეობისა და ეკლესიურობის ურთიერთობასთან. ტერშტეგენი ამა თუ იმ ქრისტიანულ კონფესიასთან მიკუთვნებას ხედავს, როგორც ეკლესიურობის ერთ-ერთ გარეგნულ ფორმას, რომელიც გავლენას არ ახდენს ღმერთის წინაშე შინაგანი პოზიციის სიღრმეზე. წმინდა ფეოფანისთვის მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი მიკუთვნება უფრო მეტია, ვიდრე გარეგანი ღვთისმოსაობა. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, გერჰარდ ტერშტეგენმა თავი "სეპარატისტად" მოიხსენია. მისი სწავლება სულიერ ცხოვრებაზე ფუნდამენტურად არაკონფესიური იყო. კერძოდ, ის წერდა, რომ „მისტიკოსები“ (შეგახსენებთ, რომ ამ ტერმინის გაგება მსგავსი იყო მასსა და წმ. თეოფანეს შორის) გვხვდება „რომაულ კათოლიკეებს შორის, პროტესტანტებს შორის, ბერძნულ ეკლესიაში განსაკუთრებული დოქტრინალური პოზიციების ან რელიგიური ქმედებების გარეშე“ [3, გვ. 290]. გერჰარდ ტერშტეგენის ეს განცხადება სწორად უნდა იქნას განმარტებული. მისმა არასწორმა ინტერპრეტაციამ შეიძლება გამოიწვიოს საკმაოდ მაცდური დასკვნები. ტერშტეგენის არაკონფესიონალიზმი მისი დროის კულტურული და თეოლოგიური კონტექსტის კუთხით უნდა განიხილებოდეს. მისი თანამედროვე რეალობაში გადატანა არასწორია. თუმცა ამას აკეთებს რუსეთში გ.ტერშტეგენის იდეების მთარგმნელი და პოპულარიზატორი აბატი პეტრე (მეშჩერინოვი). კერძოდ, მამა პეტრე აღნიშნავს, რომ გარეგანი საეკლესიო-დისციპლინური ცხოვრებისადმი გაგრილების პროცესი (დადგენილ მარხვის დაცვა, წირვა-ლოცვაზე დასწრება და ა. 53] 2. ტერშტეგენის საკუთარი მოსაზრებები ამ თემაზე უნდა განიხილებოდეს მისი თანამედროვე თეოლოგიური კონტექსტის თვალსაზრისით. მე-18 საუკუნისთვის პროტესტანტიზმი საკმაოდ რთულ ვითარებაში აღმოჩნდა: ცდილობდა დაეძლია კათოლიკური იურისპრუდენციისა და ფორმალიზმის უკიდურესობები, რეფორმაციამ რეალურად შექმნა კიდევ უფრო რთული დოქტრინალური სისტემა. როგორც ამ კრიზისიდან გამოსვლის მცდელობა, დაიწყო სხვადასხვა მისტიკური მოძრაობები, რომლებიც დაშორდნენ თეოლოგიურ პოლემიკას და საუბრობდნენ ქრისტეში შინაგანი ცხოვრების აღორძინების აუცილებლობაზე. გერჰარდ ტერშტეგენი იყო ამ წრის ერთ-ერთი ავტორი. ამრიგად, მე-18 საუკუნის პროტესტანტისთვის „სეპარატიზმში“ გადასვლა რეფორმაციის თეოლოგიური კრიზისის შედეგი იყო. ტერშტეგენის „ეკლესიური სეპარატიზმი“ არ შეიძლება გადავიდეს რუსულ რელიგიურ რეალობაში, მაგრამ შეიძლება გამართლდეს მხოლოდ პროტესტანტული ეკლესიის წიაღში ამ მოაზროვნის ცხოვრების გამოცდილებით. გრძნობდა ქრისტესთან განსაკუთრებული, ინტიმური გულწრფელი ყოფნის სურვილს, მას არ შეეძლო არ ეგრძნო მადლით აღსავსე საკრალური ცხოვრების უკმარისობა, რომელიც მისმა ეკლესიამ შესთავაზა. და მის ჩარჩოებს გარეთ გასვლა საკმაოდ მიზანშეწონილია, რაც არ შეიძლება ითქვას მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან დაკავშირებით. ჩამოვაყალიბოთ ტერშტეგენის ტერმინების „einkehr“ და წმინდა თეოფან განდგომილი „შინაგანი ყოფნის“ შედარებითი ანალიზის ძირითადი დასკვნები. 1. არსებობს მსგავსება იმ სულიერი შეგრძნებების აღწერაში, რომლებიც თან ახლავს „შიგნით ყოფნის“ მდგომარეობას. ორივე ავტორი უცხოა ეგზალტაციისთვის, აფრთხილებს განსაკუთრებული მადლით სავსე საჩუქრებითა თუ გრძნობებით აცდუნებას და საუბრობს სინანულისა და თავმდაბლობის მნიშვნელობაზე, როგორც სულიერი გამოცდილების ჭეშმარიტების კრიტერიუმზე. 2. ორივე ავტორი საუბრობს გულის განწმენდაზე, როგორც ღვთის წინაშე შინაგანი დგომის პირობაზე. თუმცა წმინდა ფეოფანი ამ საკითხზე უფრო დაწვრილებით ჩერდება. 3. ტერშტეგენი წმინდა ფეოფანზე მეტად, ლოცვის წესებთან დაკავშირებით თავისუფლებისკენ მოუწოდებს. ვიშენსკი განმარტოებული საუბრობს გარე წესების მნიშვნელობაზე უფრო დეტალურად, მაგრამ ზოგადად ხაზს უსვამს, რომ ისინი სულიერი ცხოვრების თვითმიზანი არ არის. 4. ტერშტეგენსა და წმინდა ფეოფანს განსხვავებული შეხედულებები აქვთ ეკლესიასთან ინსტიტუციური და საკრალური კავშირების მნიშვნელობაზე. ეს განსხვავება საფუძვლად უდევს მათ კუთვნილებას სხვადასხვა ქრისტიანული ეკლესიებისადმი, ასევე, ზოგადად, სხვადასხვა კულტურულ და თეოლოგიურ ეპოქაში. 1. პეტრე (მეშჩერინოვი), აბატი. გერჰარდ ტერშტეგენი - მისტიკოსი, პიეტისტი, პოეტი (წინასწარმეტყველება) // გერჰარდ ტერშტეგენი. ჭეშმარიტების გზა. მ., 2018 წ. 2. სპერანსკი მ.მ. წერილები F.I. ცეიერი // რუსული არქივი. 1870. T. 8. No 1–3. 3. ტერშტეგენ გერჰარდ. ჭეშმარიტების გზა. მ., 2018 წ. 4. თეოფანე განსვენებული, წმ.მცირე თხზულებანი. გვ. 173. 5. თეოფანე განსვენებული, წმინდა წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ. მ., 2010 წ. 6. თეოფანე განდგომილი, წმ. წერილები ლოცვისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ. მ., 2008 წ. 7. თეოფანე განდგომილი, წმ. დასაწყისი ლოცვის მეცნიერებისა // გულის მარტივი ჭეშმარიტებანი. მ., 2007 წ. 8. ხონძინსკი პ., პროტ. ორი ნაშრომი "ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ" - წმინდა ტიხონი ზადონსკი და იოჰან არნდტი. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/dva-trudaob-istinnom-hristianstve-svjatitel-tihon-zadonskij-i-iogannarndt/ (წვდომის თარიღი: 06.17.2022). 9 . Allgemeines Lexikon der bildenden Künstler von der Antike bis zur Gegenwart. ლაიფციგი, 1907. URL: https://archive.org/details/allgemeineslexi01vollgoog/page/16/mode/2up (წვდომის თარიღი: 06/17/2022). 10. Tersteegen G. Weg der Wahrheit die da ist nach der Gottseligkeit, bestehend aus 12 Stücken und Tractätlein. სოლინგენი: ბეი ჯო. Schmitz, Buchbind, 1768. URL: https://books.google.ru/books?id=D-88AAAAcAAJ&pg=PP7&hl=ru&source=gbs_selected_pages&cad=3#v=onepage&q&f=false (წვდომის თარიღი: 06/17/2022). იოანე 15:4 ; 1 კორინთელები 6:17 ; იოანე 4:24 ; 2 კორ.7:11; რომ.5:5; 1 იოანე 4:18 ; 1 იოანე 2:20 ; 2 კორინთელები 3:18 ; იოანე 14:21,23; 2 კორ.6:16; გალ.2:20; ფილ.4:7; იოანე 17:23 [3, გვ. 294]. აგრეთვე იხილეთ. ინტერვიუ აბატ პეტრესთან (მეშჩერინოვი) ინტერნეტ პორტალ "პრავმირთან": პეტრე (მეშჩერინოვი), აბატი. "ადამიანი არის საცერი ნახვრეტებით: მადლი მაშინვე ტოვებს მას." URL: https://www.pravmir.ru/igumen-petrmeshherinov-chelovek-dyiryavoe-resheto-blagodat-tut-zhe-iz-nego-uhodit// (წვდომის თარიღი: 06/17/2022).