Το «Einkehr» του Gerhard Terstegen και η «εσωτερική κατοικία» του Αγίου Φεοφάν του Απομονωμένου: στο ζήτημα της σχέσης μεταξύ των εννοιών

Σχόλιο. Η δημοσίευση είναι αφιερωμένη σε μια συγκριτική ανάλυση των διδασκαλιών του γερμανού μυστικιστή Gerhard Terstegen για την εσωτερική ζωή, που εκφράζεται με τον όρο «einkehr», και των διδασκαλιών για το «εσωτερικό είναι» του Αγίου Θεοφάντου του Εσωτερικού. Υπάρχουν παραλληλισμοί μεταξύ αυτών των όρων στο επίπεδο της εννοιολογικής τους έκφρασης και της βιβλικής προέλευσής τους. Η μεταξύ τους εγγύτητα σημειώνεται και ως προς τις πνευματικές εκείνες εμπειρίες που συνοδεύουν την εσωτερική ζωή του χριστιανού. Ταυτόχρονα, επισημαίνονται οι θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ αυτών των συγγραφέων στην κατανόηση των υπό εξέταση όρων. Μιλάει για τις πολιτισμικές και θεολογικές προϋποθέσεις για αυτές τις διαφορές στις απόψεις των St. Feofan και G. Terstegen. Περίληψη. Η δημοσίευση είναι αφιερωμένη σε μια συγκριτική ανάλυση των διδασκαλιών του Γερμανού μυστικιστή Gerhard Terstegen για την εσωτερική ζωή, που εκφράζεται με τον όρο «einkehr» και τις διδασκαλίες για την «εσωτερική παραμονή» του Αγίου Θεοφάντου του Εσώρου. Υπάρχουν 58 παραλληλισμοί μεταξύ των όρων του ιερέα Daniil Salishchev στο επίπεδο της εννοιολογικής τους έκφρασης και της βιβλικής προέλευσης. Η μεταξύ τους εγγύτητα σημειώνεται και ως προς τις πνευματικές εκείνες εμπειρίες που συνοδεύουν την εσωτερική ζωή ενός χριστιανού. Παράλληλα, επισημαίνεται ότι υπάρχουν θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ των συγγραφέων αυτών ως προς την κατανόηση των υπό εξέταση όρων. Για τα πολιτισμικά και θεολογικά προαπαιτούμενα αυτών των διαφορών λέγεται στις απόψεις των Αγίων Θεοφάν και Γ. Τερστέγκεν. Ο Gerhard Terstegen ήταν λαϊκός, εκπρόσωπος του γερμανικού προτεσταντισμού, μυστικιστής και συγγραφέας που έζησε στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα. Από μικρός αγωνίστηκε για μια μοναχική ζωή προσευχής. Μπόρεσε να πραγματοποιήσει το όνειρό του όταν έγινε 22 ετών. Εγκαταστάθηκε μόνος του και άρχισε να ακολουθεί έναν ουσιαστικά μοναστικό τρόπο ζωής, σε συνδυασμό με τον πιο αυστηρό ασκητισμό. Η χειροτεχνία του ήταν υφαντής ταινιών. Του απέφερε ένα μικρό εισόδημα, το οποίο μοίρασε αμέσως στους φτωχούς. Η περίοδος από το 1719 έως το 1724 στη ζωή του Terstegen σημαδεύτηκε από μια σοβαρή πνευματική κρίση. Συχνοί πονοκέφαλοι και αίσθημα πνευματικής ξηρότητας και εγκατάλειψης από τον Θεό τον οδήγησαν σε απόγνωση. Ωστόσο, το 1724, τη Μεγάλη Πέμπτη, «φώτισε η καρδιά του από το Θείο φως και ηρέμησε εντελώς» [1, σελ. 17]. Μετά από αυτό, άρχισαν οι ενεργές «πνευματικές» και κηρυκτικές δραστηριότητες του Terstegen. Κάνει εξωλειτουργικές συνάξεις, γράφει βιβλία και απαντά σε επιστολές. Αυτή είναι μια σύντομη πνευματική βιογραφία του Gerhard Terstegen. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της πνευματικής του διαδρομής ήταν ότι, ανήκε τυπικά στην Προτεσταντική Εκκλησία, δεν συμμετείχε ουσιαστικά στη λειτουργική και μυστηριακή ζωή της. Ο ίδιος αποκαλούσε τον εαυτό του «αποσχιστή». Ο αποσχισμός είναι ένα φαινόμενο που προέκυψε στο προτεσταντικό περιβάλλον από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα και διέφερε από τον σεχταρισμό ή το σχίσμα. Οι αυτονομιστές διατήρησαν την επίσημη σχέση με την εκκλησία τους, αλλά δεν συμμετείχαν στην εξωτερική της ζωή. Ταυτόχρονα, οι αυτονομιστές «επιδίωξαν να ακολουθήσουν έναν περισσότερο ή λιγότερο αυστηρό χριστιανικό τρόπο ζωής, χωρίς να συνδέονται με την επίσημη εκκλησία» [3, σημ. 22 στη σελ. 291]. Η σημασία του G. Terstegen για τον δυτικό χριστιανισμό ήταν ότι χάρη σε αυτόν ο δυτικός κόσμος γνώρισε την αρχαία χριστιανική πατερική διδασκαλία για την πνευματική ζωή. Συγκεκριμένα, ο σύγχρονος μελετητής του Terstegen Hansgünther Ludewig γράφει σχετικά: «Μέσω αυτού, η «έξυπνη προσευχή» της Ανατολικής Εκκλησίας διαδόθηκε για πρώτη φορά στον ευαγγελικό χώρο με εκπληκτικό τρόπο» [1, σελ. 51]. Ας πούμε λίγα λόγια για τις πολιτιστικές και θεολογικές διεργασίες που έλαβαν χώρα παράλληλα τον 17ο-18ο αιώνα στη Δύση και στη Ρωσία και ήταν από πολλές απόψεις παρόμοιες. Η κατανόηση αυτών των διαδικασιών θα μας επιτρέψει να δούμε την εσωτερική σύνδεση μεταξύ των έργων τόσο διαφορετικών και μη άμεσα συγγενών συγγραφέων όπως ο G. Terstegen και ο St. Feofan. Τον 17ο-18ο αιώνα, αρκετοί δυτικοί συγγραφείς (συμπεριλαμβανομένου του Terstegen), στοχαζόμενοι την πνευματική ζωή, στράφηκαν στα αρχαία χριστιανικά κείμενα και προσπάθησαν να βρουν σε αυτά την πηγή της πρωτοχριστιανικής πνευματικότητας. Συγκεκριμένα, ο Terstegen παρέθεσε αγίους πατέρες όπως οι Άγιοι Αντώνιος ο Μέγας, ο Μακάριος ο Μέγας, ο Νείλος του Σινά, ο Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος, ο Ιωάννης ο Κλίμακος. Στη ζωή τους, έγραψε ο Terstegen, «ο αρχικός, δυνατός στο πνεύμα, εσωτερικός Χριστιανισμός διατηρήθηκε και μεταδόθηκε στον μεγαλύτερο βαθμό» [3, σελ. 272]. Στη Ρωσία, αυτή η περίοδος συνδέεται επίσης με την αναβίωση του ενδιαφέροντος για την ελληνική ασκητική λογοτεχνία. Στη Μολδαβία, μια μοναστική και μεταφραστική παράδοση αναπτύχθηκε γύρω από τον μοναχό Paisius Velichkovsky, στη συνέχεια μέσω των μαθητών του αυτή η παράδοση εξαπλώθηκε στην κεντρική Ρωσία. Και ο Άγιος Θεοφάνης συνεχίζει το έργο που ξεκίνησε ο Γέροντας Παΐσιος. Ταυτόχρονα, οι Ρώσοι συγγραφείς του 17ου-18ου αιώνα γνώρισαν μια άλλη επιρροή, συγκεκριμένα από τον πρώιμο ευσεβισμό και τον ησυχασμό. Ο ευσεβισμός ήρθε στη Ρωσία μέσω του βιβλίου του Johann Arndt «On True Christianity» (το οποίο εκτιμήθηκε πολύ από τον άγιο Tikhon of Zadonsk, και το οποίο συνέστησε το Υπουργείο Παιδείας για τα δημοτικά σχολεία) [βλ. άλλα: 8]. Ο ησυχασμός μας ήταν γνωστός από τα γραπτά της Μαντάμ Γκιγιόν και του Αρχιεπισκόπου Φρανσουά Φενελόν, τον οποίο παρέθεσε ο Στ. Φιλάρετος (Ντροζντόφ). Έτσι, ο ρωσικός θεολογικο-ασκητικός χώρος του 17ου-18ου αιώνα αντιπροσώπευε τη διασταύρωση δύο παραδόσεων: Δυτικής και Ανατολικής. Η Δύση, με τη σειρά της, γνώρισε επίσης την επιρροή της αρχαίας χριστιανικής Ανατολής. Είναι δύσκολο να βρεις ανθρώπους πιο διαφορετικούς μεταξύ τους από τον Γκέρχαρντ Τέρστεγκεν και τον Άγιο Θεόφαν τον Ερημικό. Ο πρώτος είναι ένας λαϊκός και ένας προτεστάντης με αξιοσημείωτη επιρροή ευσεβισμού και ησυχίας, εκκλησιαστικός «αποσχιστής» ως προς την ομολογιακή του ιδιότητα. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός είναι ένας ορθόδοξος επίσκοπος που δεν μπορούσε να φανταστεί την πνευματική του ζωή χωρίς την Εκκλησία και τα εκκλησιαστικά μυστήρια. Αυτή είναι ίσως η κύρια διαφορά μεταξύ αυτών των συγγραφέων. Ωστόσο, οι σκέψεις τους για την πνευματική ζωή, ειδικότερα, για ένα φαινόμενο όπως το «μέσα-ον», συμπίπτουν σε μεγάλο βαθμό. Θα πρέπει να διευκρινιστεί ότι ο St. Feofan, κατά πάσα πιθανότητα, δεν ήταν εξοικειωμένος με τη λογοτεχνική κληρονομιά του Terstegen, καθώς η πρώτη και μοναδική μετάφραση του βιβλίου του «The Path of Truth» εμφανίστηκε στη Ρωσία μόλις το 2019. Μέχρι αυτή τη στιγμή, δεν είχε δημοσιευτεί ούτε ένα έργο του Terstegen στα ρωσικά. Σχετικά με τη γνωριμία του αγίου Θεοφάνη με τα πρωτότυπα κείμενα του Terstegen, ο τότε μεταφραστής του Terstegen στα ρωσικά, Abbot Peter (Meshcherinov), πιστεύει ότι ο Βισένσκι ερημίτης δεν ήταν εξοικειωμένος με τα έργα του Γερμανού συγγραφέα και προσθέτει ότι διαφορετικά «θα έπρεπε να επανεξετάσει τη στάση του» στον δυτικό μυστικισμό [1. 9]. Το «The Path of Truth» είναι μια συλλογή από πραγματείες του Terstegen, που γράφτηκε από τον ίδιο σε διαφορετικές εποχές και δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από τον ίδιο τον συγγραφέα ως μέρος αυτής της συλλογής το 1753. Το κύριο θέμα του βιβλίου είναι να περιγράψει τους τρόπους σύνδεσης με τον Θεό. Σε όλο το βιβλίο, ο συγγραφέας αντιπαραβάλλει σταθερά την εσωτερική και την εξωτερική ευσέβεια μεταξύ τους και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ουσία της χριστιανικής ζωής είναι να στέκεται κανείς μπροστά στον Θεό μέσα στην καρδιά του. Ο Terstegen αποκαλεί την κατάσταση του να εμβαθύνει κανείς στον εαυτό του για να σταθεί ενώπιον του Θεού εσωτερικά με τον όρο «einkehr» [βλ., ειδικότερα: 10, s. 333]. Τα ρωσο-γερμανικά λεξικά προσφέρουν τις ακόλουθες μεταφραστικές επιλογές για τη λέξη einkehr: «να εμβαθύνει κανείς στις σκέψεις του, να ασχοληθεί με την ενδοσκόπηση, να προβληματιστεί (σκέφτεται) τον εαυτό του» [9]. Ο Hegumen Peter (Meshcherinov) το μεταφράζει στα ρωσικά με τη λέξη "inside-stay". Αυτός ο ρωσικός όρος εισήχθη στο θεολογικό και ασκητικό λεξικό από τον Άγιο Θεοφάνη τον Εσωτερικό. Η διδασκαλία του Αγίου Θεοφάν για την ενδόμυχη είναι μια από τις βασικές για την κατανόηση του ασκητικού του συστήματος στο σύνολό του. Παρουσιάζεται σε σχετικά συστηματοποιημένη μορφή σε δύο βιβλία του: «Γράμματα για την πνευματική ζωή» και «Το μονοπάτι προς τη σωτηρία». Το “Letters on Spiritual Life” είναι μια συλλογή σχολίων σε γράμματα σχετικά με την εσωτερική ζωή του Κόμη M.M. Speransky, που δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό "Russian Archive" για το 1870 [2]. Το "The Path to Salvation" περιέχει μια ειδική ενότητα που ονομάζεται "κατοικία μέσα". Ας συγκρίνουμε τους όρους «einkehr» και «inside-dwelling» για να καταλάβουμε αν οι συγγραφείς τους είχαν την ίδια σημασία. Η σύγκριση θα γίνει με βάση πολλές παραμέτρους. Πρώτα απ' όλα θα μας ενδιαφέρει το εννοιολογικό πεδίο αυτών των όρων, δηλαδή ποια συνώνυμα χρησιμοποιούνται από τους St. Feofan και Terstegen για την περιγραφή τους. Δεύτερον, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε το εύρος των βιβλικών κειμένων στα οποία αναφέρθηκαν και οι δύο συγγραφείς, αποκαλύπτοντας το νόημα αυτών των εννοιών. Τρίτον, θα αναλυθεί η σημασιολογική συνιστώσα των όρων einkehr και inwardness. Ολόκληρο το βιβλίο του G. Terstegen «The Path of Truth» είναι αφιερωμένο στην εσωτερική ζωή. Δύο παραρτήματα στην πραγματεία «On the Different Understandings of What Piety is» είναι αφιερωμένα σε μια ειδική θεώρηση του τι κατοικεί (einkehr). Τα παραρτήματα έχουν τίτλο «Περί του αληθινού μυστικισμού» και «Μια σύντομη εξήγηση του τι είναι μυστικισμός». Σε αυτά, ο όρος einkehr είναι πιο κοντά σε έννοιες όπως ο μυστικισμός και η προσευχή [βλ., για παράδειγμα: 3, σελ. 287, 297]. Επίσης, ως συνώνυμο του einkehr, ο Terstegen χρησιμοποιεί την έκφραση «verborgenen leben» [10, σελ. 330] («εσωτερική ζωή») [3, σελ. 287, 288, 289, κ.λπ.]. Ο Terstegen αποκαλεί επίσης την κατάσταση της εσωτερικότητας «καρδιακή ζωή», «θεολογία της καρδιάς». Στην πραγματικότητα, ο περιγεγραμμένος κύκλος όρων χρησιμοποιείται από τον Terstegen ως συνώνυμα. Είναι μέσα στο είναι που η ουσία της χριστιανικής ζωής συνίσταται [3, σελ. 334]. Αυτή είναι «η πιο αρχαία αληθινή λατρεία, η χριστιανική ζωή με την απλότητα και την αυθεντική της μορφή» [3, σελ. 287]. Η βιβλική βάση της εσωτερικής ζωής, σύμφωνα με τον Terstegen, είναι τα ακόλουθα χωρία της Αγίας Γραφής: κρυφή ζωή με τον Χριστό στον Θεό (Κολ. 3:3) [3, σελ. 285], περπατώντας με τον Θεό (Γέν.17:1) [3, σελ. 294], υπηρετώντας τον Θεό με πνεύμα και αλήθεια (Ιωάν. 4:24), ζώντας στον ουρανό (Φιλ. 3:20) [3, σελ. 287], καθώς και πολλά άλλα αποσπάσματα της Βίβλου 1. Ο Άγιος Θεοφάν χρησιμοποιεί τις εκφράσεις «κρυφή ζωή», «μυστική ζωή», «εν Χριστώ ζωή» ως συνώνυμες του όρου εσωτερικότητα. Βλέπει επίσης τη βάση αυτής της ζωής στις Αγίες Γραφές: «Ο Απόστολος Παύλος την ονομάζει ζωή κρυμμένη με τον Χριστό (Κολ. 3:3), ο Απόστολος Πέτρος - ο κρυμμένος άνθρωπος της καρδιάς (Α' Πέτρου 3:4)· ο ίδιος ο Σωτήρας είναι η Βασιλεία του Θεού μέσα μας (Λουκάς 17:21)» [5, σελ. 10]. Η αρχή αυτής της ζωής, σύμφωνα με τις σκέψεις και των δύο συγγραφέων που εξετάζουμε, είναι η μετάνοια. Ο Terstegen εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι «ο Θεός έχει δημιουργήσει ορισμένες προϋποθέσεις και προετοιμασίες για την ψυχή ώστε να μπορεί να αντιληφθεί την κατάσταση της χάριτος», ειδικότερα, «Καλεί τους φτωχούς και τους αρρώστους κοντά Του - επομένως, πριν έρθουν οι άνθρωποι σε Αυτόν, πρέπει να αισθάνονται έτσι. Πρέπει να υπάρχει μεταστροφή και αυτοθυσία εκ των προτέρων» [3, σελ. 207]. Η στροφή προς τα μέσα, σημειώνει ο Terstegen, είναι δύσκολη. Αυτή η δυσκολία εισόδου στον εαυτό του συνδέεται, από τη σκοπιά του στοχαστή, με τον εξής λόγο. Ένα άτομο λαμβάνει «ένα ορισμένο μικρό φως που του αποκαλύπτει ένα όραμα παγκόσμιας πτώσης και βλάβης». Αλλά «αμέσως», συνεχίζει ο Terstegen, «εμφανίζεται το κακό φίδι» και στρέφει τις σκέψεις και τα συναισθήματα ενός τέτοιου ατόμου σε άλλους. «Και εκείνο το φως και εκείνη τη χάρη, που του δίνονται μόνο για γνώση και διόρθωση του εαυτού του, ο φτωχός αρχίζει να χρησιμοποιεί για να κοιτάζει τους άλλους ανθρώπους» [3, σελ. 328]. Και σε άλλο μέρος: «Αχ, πόσα θα δεις και θα ανακαλύψεις μέσα σου αυτή την εγωπάθεια όταν, απαρνούμενος τα πάντα, μάθεις να πλησιάζεις τον εαυτό σου και τον Θεό!» [3, σελ. 334]. Η σταδιακή ριζοβολία στον «εσωτερικό άνθρωπο» δίνει στον χριστιανό την ευκαιρία να δει τον εαυτό του όπως πραγματικά είναι και όχι όπως θέλει να φαίνεται στον εαυτό του [3, σελ. 301–302]. «Για ένα τέτοιο άτομο, όχι μόνο οι κακές πράξεις γίνονται αφόρητες, αλλά και τα ανεπαρκώς καθαρά κίνητρα, ακόμη και σε πολύ καλά εγχειρήματα» [3, σελ. 265]. Όντας στην αίσθηση της παρουσίας του Θεού, με την οποία συνδέεται η ενδόμυχη, ένα άτομο αρχίζει να παρατηρεί στον εαυτό του την παραμικρή εκδήλωση εγωισμού, υπερηφάνειας, αυτοικανοποίησης και «φεύγει, φεύγει από τον εαυτό του με αληθινή αυτοθυσία και πεθαίνει για τον εαυτό του» [3, σελ. 265]. Ο Terstegen λέει επανειλημμένα ότι η εσωτερική παρουσία του Θεού συνδέεται με την εργασία του καθαρισμού της καρδιάς «από αυτό που δεν είναι Θεός και Θεού» [3, σελ. 295]. Η μετάνοια και η ταπεινοφροσύνη συνοδεύουν τον άνθρωπο σε όλη του την εσωτερική ζωή: «Η ουσιαστική ιδιότητα, σημείο και μέτρο της αληθινής εσωτερικής ζωής είναι η βαθύτατη ταπείνωση και η ειλικρινής ταπείνωση του εαυτού» [3, σελ. 280], γράφει ο Terstegen. Σε άλλο σημείο σημειώνει ότι «εμείς οι ίδιοι δεν χρειάζεται πάντα να γνωρίζουμε το καλό μας· όταν το βλέπουμε στον εαυτό μας, τις περισσότερες φορές παύει να είναι καλό» [3, σελ. 336]. Η ουσία της εγκατοίκησης βρίσκεται για τον Terstegen στην οικεία επικοινωνία με τον Θεό. Ταυτόχρονα, οι σκέψεις του Γερμανού μυστικιστή σχετικά με αυτό το θέμα δεν είναι καθόλου εξυψωμένες. Λέει ότι η μυστικιστική εμπειρία δεν εκδηλώνεται πάντα με την άμεση «βλέποντας και γευσιγνωσία», αλλά πάντα με την πίστη [3, σελ. 267]. «Η ουσία του Χριστιανισμού και της αληθινής αγιότητας», γράφει ο Terstegen, «δεν είναι στα δώρα ή κάτι παρόμοιο, αλλά στο να πεθάνει κανείς για τον εαυτό του και για κάθε πλάσμα και να ζήσει μια κρυφή ζωή με τον Χριστό στον Θεό και ενώπιον του Θεού» [3, σελ. 281]. Επιπλέον, σημειώνει ότι τα συναισθήματα πνευματικής χαράς, γλυκύτητας και φώτισης οδηγούν σε μια ψευδή άποψη για τον εαυτό του. Όσοι έχουν αυτά τα χαρίσματα συχνά «νομίζουν τον εαυτό τους ότι είναι ευλαβείς, άγιοι και έχουν μια τέλεια εσωτερική ζωή, ενώ αντί της απαραίτητης ταπείνωσης του εαυτού τους και ταπεινοφροσύνης ενώπιον του Θεού, γεμίζουν με αγάπη για τον εαυτό τους, θέληση για τον εαυτό τους και τέρψη στον εαυτό τους!». [3, σελ. 281]. Τελικά, καταλήγει ο συγγραφέας, πρέπει να αναζητήσετε την ειρήνη σας στον Θεό και όχι στα δώρα Του [3, σελ. 281]. Ο Άγιος Θεοφάνης χαρακτηρίζει την κατάσταση του να είσαι μέσα με παρόμοιο τρόπο στις «Επιστολές για την πνευματική ζωή». «Το χαρακτηριστικό γνώρισμα της κατάστασης όταν η βασιλεία του Θεού αποκαλύπτεται προς τα μέσα ή, το ίδιο, όταν ανάβει στην καρδιά μια μη σπατάλη πνευματική φωτιά από μια σχέση με τον Θεό, είναι ενδόμυχη. Η συνείδηση είναι όλη συγκεντρωμένη στην καρδιά και στέκεται μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, ξεχύνοντας τα συναισθήματά της ενώπιόν Του, ταπεινωτικά, με οδυνηρή πτώση. Η εγγενής ετοιμότητα να αφιερώσει κανείς όλη του τη ζωή στην υπηρεσία Του και αξιολογείται επάξια, με το έξυπνο φως που εκπέμπεται από το πρόσωπο του Κυρίου να συλλογίζεται. Ως αποτέλεσμα αυτού, κάθε αγενής σκέψη και αγενές συναίσθημα που χτυπά την καρδιά συναντά αντίσταση στην αρχή και απομακρύνεται <...> Η ζεστασιά της αδιάκοπης προσευχής είναι το πνεύμα αυτής της ζωής» [5, σελ. 55–56]. Τόσο ο Terstegen όσο και ο Άγιος Θεόφαν τείνουν να διαχωρίζουν την εξωτερική και την εσωτερική ευσέβεια μεταξύ τους. Ειδικότερα, μιλώντας για το λεγόμενο. «εξωτερική συμμετοχή σε εκκλησιαστικές τελετές χάριτος» ή «γενικώς αποδεκτή εξωτερική προσευχή» [3, σελ. 295], ο Terstegen σημειώνει ότι όλα αυτά είναι «δάσκαλοι (Γαλ.3:25) και υποστηρίγματα εσωτερικού αγιασμού» ή ήδη οι καρποί του, αλλά σε καμία περίπτωση η ουσία [3, p. 297]. Ο Terstegen βλέπει τον κίνδυνο της υπερβολικής προσπάθειας για εξωτερική ευσέβεια στο γεγονός ότι μπορεί μόνο να γίνει εμπόδιο στο μονοπάτι προς την καρδιά κάποιου [3, σελ. 297]. Σύμφωνα με τον Terstegen, η επιθυμία εκπλήρωσης ορισμένων κανόνων προσευχής αντιστοιχεί στο στάδιο του αρχαρίου. Σταδιακά, αυτοί οι κανόνες μπορούν να αντικαταστήσουν την αληθινή κρυμμένη εν Χριστώ ζωή. Παρόμοιες σκέψεις έχει και ο Άγιος Θεοφάν. Εξέτασε επίσης τον κανόνα της προσευχής ως μέσο για την απόκτηση του προσευχητικού πνεύματος, αλλά όχι ως αυτοσκοπό. Κι όμως, ανέθεσε έναν κάπως μεγαλύτερο ρόλο στην εξωτερική προσευχή και την τήρηση των κανόνων από τον Terstegen. Στη διδασκαλία του για το «Τι χρειάζεται κάποιος που έχει μετανοήσει και μπαίνει στον καλό δρόμο της σωτηρίας», μένει λεπτομερώς στη σημασία της προστασίας της ζωής του με κανόνες [4, σελ. 173]. Η σημασία τους είναι να ενισχύσουν τη σταθερότητα και τον ζήλο στην πνευματική ζωή. Στον Πρώτο Λόγο για την Προσευχή του Αγίου Φεοφάν γράφει ότι η αρχή του συνδέεται με δυσκολία στην εκτέλεση εξωτερικών προσευχών με προσοχή [7, σελ. 32–41]. Παρ' όλη τη σημασία των κανόνων, ο σκοπός τους, σύμφωνα με τον άγιο, δεν είναι παρά «το πνεύμα που πρέπει να είναι εν Θεώ» [4, σελ. 179]. Και αν κατά τη διάρκεια της προσευχής υπάρχει η επιθυμία να σταματήσετε με "προσοχή και συναίσθημα" σε κάποιο μέρος, τότε δεν πρέπει να απομακρυνθείτε από αυτήν την κατάσταση, "έτσι εάν πιέζει ο χρόνος, είναι καλύτερο να αφήσετε τον κανόνα ημιτελή και να μην καταστρέψετε αυτήν την κατάσταση" [7]. Σε μια από τις ιδιωτικές επιστολές προς τον St. Feofan προτρέπει τον παραλήπτη του να μην δεσμεύεται σε έναν κανόνα και σημειώνει ότι δεν υπάρχει τίποτα πολύτιμο «στο γεγονός ότι έχετε έναν τέτοιο κανόνα ή τον ακολουθείτε πάντα». Και περαιτέρω γράφει: «Το όλο τίμημα είναι στην εγκάρδια παράδοση ενώπιον του Θεού» [6, σελ. 51–52]. Το συμπέρασμα αυτής της επιστολής είναι το εξής: "Ο κανόνας πρέπει να αντιμετωπίζεται με απόλυτη ελευθερία. Γίνε η ερωμένη του κανόνα, όχι η σκλάβα. Είναι μόνο μια υπηρέτρια του Θεού, υποχρεωμένη να αφιερώσει όλα τα λεπτά της ζωής της για να τον ευχαριστήσει" [6, σελ. 52]. Το μόνο ζήτημα στο οποίο οι σκέψεις του Terstegen διαφέρουν θεμελιωδώς από τις απόψεις του St. Feofan, συνδέεται με τη σχέση μεταξύ της κατάστασης του να είσαι μέσα και της εκκλησιαστικότητας. Ο Terstegen βλέπει το να ανήκεις σε ένα ή άλλο χριστιανικό δόγμα ως μια από τις εξωτερικές μορφές εκκλησιασμού, που δεν επηρεάζει το βάθος της εσωτερικής στάσης ενώπιον του Θεού. Για τον Άγιο Φεοφάν, το να ανήκεις στην Ορθόδοξη Εκκλησία είναι κάτι περισσότερο από μια μορφή εξωτερικής ευσέβειας. Όπως σημειώθηκε νωρίτερα, ο Γκέρχαρντ Τέρστεγκεν χαρακτήρισε τον εαυτό του ως «αποσχιστή». Η διδασκαλία του για την πνευματική ζωή ήταν ουσιαστικά μη θρησκευτική. Συγκεκριμένα, έγραψε ότι «μύστες» (να θυμίσουμε ότι η κατανόηση αυτού του όρου ήταν παρόμοια μεταξύ του ίδιου και του Αγίου Θεοφάνους) μπορεί να βρεθεί «μεταξύ Ρωμαιοκαθολικών, Προτεσταντών, μεταξύ της Ελληνικής Εκκλησίας χωρίς να διεκδικούν ιδιαίτερες δογματικές θέσεις ή θρησκευτικές ενέργειες» [3, σελ. 290]. Αυτή η δήλωση του Gerhard Terstegen πρέπει να ερμηνευτεί σωστά. Η εσφαλμένη ερμηνεία του μπορεί να οδηγήσει σε αρκετά δελεαστικά συμπεράσματα. Ο μη-ομολογητισμός του Terstegen θα πρέπει να εξεταστεί από τη σκοπιά του πολιτισμικού και θεολογικού πλαισίου της εποχής του. Είναι λάθος να το μεταφέρουμε στη σύγχρονη πραγματικότητα. Ωστόσο, αυτό γίνεται από τον μεταφραστή και εκλαϊκευτή των ιδεών του G. Terstegen στη Ρωσία, Abbot Peter (Meshcherinov). Ειδικότερα, ο π. Πέτρος σημειώνει ότι η διαδικασία της ψυχραιμίας προς την εξωτερική εκκλησιαστική-πειθαρχική ζωή ( τήρηση καθιερωμένων νηστειών, παρακολούθηση θεσμοθετημένων ακολουθιών κ.λπ.) δεν είναι τόσο πειρασμός όσο φυσιολογικό στάδιο στην πνευματική ανάπτυξη ενός χριστιανού [1, σελ. 53] 2. Οι προβληματισμοί του ίδιου του Terstegen για αυτό το θέμα θα πρέπει να εξεταστούν από τη σκοπιά του σύγχρονου θεολογικού του πλαισίου. Μέχρι τον 18ο αιώνα, ο Προτεσταντισμός βρέθηκε σε μια μάλλον δύσκολη κατάσταση: προσπαθώντας να ξεπεράσει τα άκρα της Καθολικής νομολογίας και του φορμαλισμού, η Μεταρρύθμιση δημιούργησε στην πραγματικότητα ένα ακόμη πιο περίπλοκο δογματικό σύστημα. Ως προσπάθεια εξόδου από αυτή την κρίση, άρχισαν να εμφανίζονται διάφορα μυστικιστικά κινήματα, τα οποία απομακρύνθηκαν από τη θεολογική πολεμική και μιλούσαν για την ανάγκη αναβίωσης της εν Χριστώ εσωτερικής ζωής. Ο Gerhard Terstegen ήταν ένας από τους συγγραφείς αυτού του κύκλου. Έτσι, για έναν Προτεστάντη του 18ου αιώνα, η μετακίνηση στον «αποσχισμό» ήταν συνέπεια της θεολογικής κρίσης της Μεταρρύθμισης. Ο «εκκλησιαστικός αποσχισμός» του Terstegen δεν μπορεί να μεταφερθεί στη ρωσική θρησκευτική πραγματικότητα, αλλά μπορεί να δικαιολογηθεί αποκλειστικά από την εμπειρία της ζωής αυτού του στοχαστή στους κόλπους της προτεσταντικής εκκλησίας. Νιώθοντας την επιθυμία για μια ιδιαίτερη, οικεία εγκάρδια παρουσία με τον Χριστό, δεν μπορούσε παρά να αισθανθεί την ανεπάρκεια της γεμάτη χάρη μυστηριακή ζωή που πρόσφερε η εκκλησία του. Και η υπέρβαση του πλαισίου της φαίνεται αρκετά κατάλληλη, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί σε σχέση με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ας διατυπώσουμε τα κύρια συμπεράσματα μιας συγκριτικής ανάλυσης των όρων «einkehr» από τον Terstegen και «εσωτερική ύπαρξη» του Αγίου Θεοφάνου του Εσώρου. 1. Υπάρχουν ομοιότητες στην περιγραφή αυτών των πνευματικών αισθήσεων που συνοδεύουν την κατάσταση του «είναι μέσα». Και οι δύο συγγραφείς είναι ξένοι στην εξύψωση, προειδοποιούν να μην παρασυρθούν από ειδικά δώρα ή συναισθήματα γεμάτα χάρη και μιλούν για τη σημασία της μετάνοιας και της ταπεινοφροσύνης ως κριτήρια για την αλήθεια της πνευματικής εμπειρίας. 2. Και οι δύο συγγραφείς μιλούν για τον καθαρισμό της καρδιάς κάποιου ως προϋπόθεση για την εσωτερική στάση ενώπιον του Θεού. Ωστόσο, ο Άγιος Φεοφάν μένει σε αυτό το θέμα πιο αναλυτικά. 3. Ο Terstegen περισσότερο από τον Άγιο Φεοφάν, ζητά ελευθερία όσον αφορά τους κανόνες προσευχής. Ο Vyshensky Recluse μιλάει για τη σημασία των εξωτερικών κανόνων με περισσότερες λεπτομέρειες, αλλά γενικά τονίζει ότι δεν αποτελούν αυτοσκοπό της πνευματικής ζωής. 4. Ο Terstegen και ο St. Feofan έχουν διαφορετικές απόψεις για τη σημασία των θεσμικών και μυστηριακών δεσμών με την Εκκλησία. Αυτή η διαφορά οφείλεται στο ότι ανήκουν σε διαφορετικές χριστιανικές εκκλησίες, καθώς και σε διαφορετικές πολιτιστικές και θεολογικές εποχές γενικότερα. 1. Πέτρος (Meshcherinov), ηγούμενος. Gerhard Terstegen - μυστικιστής, ευσεβής, ποιητής (πρόλογος) // Gerhard Terstegen. Ο δρόμος της αλήθειας. Μ., 2018. 2. Speransky M.M. Επιστολές από τον F.I. Tseyer // Ρωσικό Αρχείο. 1870. Τ. 8. Αρ. 1–3. 3. Terstegen Gerhard. Ο δρόμος της αλήθειας. Μ., 2018. 4. Θεοφάνη ο Εσωτερικός, Αγ. Μικρά έργα. Σελ. 173. 5. Θεοφάνης ο Ερημίτης, Αγίες επιστολές για την πνευματική ζωή. Μ., 2010. 6. Θεοφάνης ο Εσωτερικός, Αγίες επιστολές για την προσευχή και την πνευματική ζωή. Μ., 2008. 7. Theophan the Recluse, St. Η αρχή της επιστήμης της προσευχής // Απλές αλήθειες της καρδιάς. Μ., 2007. 8. Khondzinsky P., πρωτ. Δύο έργα «Περί Αληθινής Χριστιανοσύνης» - Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ και Johann Arndt. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Hondzinskij/dva-trudaob-istinnom-hristianstve-svjatitel-tihon-zadonskij-i-iogannarndt/ (ημερομηνία πρόσβασης: 17.06.2022). 9 . Allgemeines Lexikon der bildenden Künstler von der Antike bis zur Gegenwart. Leipzig, 1907. URL: https://archive.org/details/allgemeineslexi01vollgoog/page/16/mode/2up (ημερομηνία πρόσβασης: 17/06/2022). 10. Tersteegen G. Weg der Wahrheit die da ist nach der Gottseligkeit, bestehend aus 12 Stücken und Tractätlein. Σόλινγκεν: μπέης Τζον. Schmitz, Buchbind, 1768. URL: https://books.google.ru/books?id=D-88AAAAcAAJ&pg=PP7&hl=ru&source=gbs_selected_pages&cad=3#v=onepage&q&f=false (ημερομηνία πρόσβασης: 17/06/2022). Ιωάννης 15:4; 1 Κορινθίους 6:17. Ιωάννης 4:24; 2 Κορ. 7:11; Ρωμ.5:5; 1 Ιωάννη 4:18. 1 Ιωάννη 2:20. 2 Κορινθίους 3:18. Ιωάννης 14:21,23; 2 Κορ. 6:16; Γαλ. 2:20; Φιλ.4:7; Ιωάννης 17:23 [3, σελ. 294]. Δείτε επίσης. Συνέντευξη με τον ηγούμενο Peter (Meshcherinov) στην διαδικτυακή πύλη «Pravmir»: Peter (Meshcherinov), ηγούμενος. «Ο άνθρωπος είναι ένα κόσκινο με τρύπες: η χάρη τον εγκαταλείπει αμέσως». URL: https://www.pravmir.ru/igumen-petrmeshherinov-chelovek-dyiryavoe-resheto-blagodat-tut-zhe-iz-nego-uhodit// (ημερομηνία πρόσβασης: 17/06/2022).