Редакторське виправлення святителем Феофаном, Затворником Вишенським своїх рукописів для видання до друку

Анотація. У вивченні спадщини святителя Феофана Затворника особливе місце займає дослідження архівних рукописних матеріалів. Стаття присвячена комплексному аналізу чорнових записів святителя, мовних особливостей рукописного та друкарського текстів. Порівнюються архівні рукописи циклу бесід «Слова до Володимирської пастви» з їхніми прижиттєвими виданнями; виявляються текстологічні та риторичні особливості даного тексту. Мета статті полягає у вивченні спадщини святителя Феофана, зіставленні архівних чорнових рукописів з опублікованими творами святителя, інтерпретації внесених правок, розгляді стилістичних особливостей проповідей святителя Феофана у різних редакціях та чернетках. У цьому дослідженні було визначено перелік мовних засобів виразності святителя Феофана, наведено характерні ознаки текстологічних змін. Дискусійним продовжує залишатися питання про редакторські виправлення тексту святителя Феофана Затворника. Робиться спроба розкрити основні причини редакторського виправлення святителя Феофана Затворника своїх рукописів для видання. Abstract. У школі союзу St. Theophan the Recluse, а особливе місце займається в ході вивчення архіву Handwritten materials. Матеріал є покликаний до досконалої analysis of saint's draft notes, лінгвістичні особливості handwritten and typographic texts. Archival manuscripts of the cycle of conversations "Візерунки до Vladimir flock" є compared with the lifetime editions; textual and rhetorical features of this text are revealed. purpose of article is to study legacy of St. Theophan, щоб compare archival draft manuscripts with published works of saint, to interpret the edits made, to consider the stylistics features of the sermons of St. Theophan в різних editions and drafts. У цьому дослідженні, як лист лінгвістичних методів expression of St. Theophan був визначений, і характерні символи текстових змін були розглянуті. Існує editorial edits of test of St. Theophan the Recluse continues to be debatable. Примітка, що виконано основні умови для Editorial editing of St. Theophan the Recluse з його manuscripts for publication. Дореволюційні біографи вказували у своїх роботах те що, що у Афоні у Новому Русику перебувають рукописи свт. Феофана Затворника. Як відомо, вивчення рукописів святителя розпочалося після його смерті. Повна та достовірна інформація про те, які документи зберігаються на Афоні, була відсутня, саме тому оцінити значущість колекції та її обсяг було неможливо. Збереження рукописів викликало тривогу та побоювання. У 2011 році співробітники Видавничої ради вирушили в експедицію до Свято-Пантелеїмонового монастиря. Першу експедицію очолив О.В. Лізунов, другу – заступник голови Видавничої ради Російської православної церкви ігумен Євфимій (Моїсеєв). Поїздка виявилася результативною, було передано цифрові копії рукописів святителя Феофана. Членам експедиції вдалося особисто ознайомитись із деякими манускриптами. У процесі вивчення архіву святителя Феофана Затворника стало зрозуміло, що стан рукописів добрий. Священноначаліе обителі, а також завідувач бібліотеки та архіву монастиря монах Єрмолай зробили величезний внесок в анотування опису особистого архіву. Історія особистого архіву святителя заслуговує на спеціальну згадку. Святитель Феофан Затворник тісно співпрацював із видавництвом Пантелеимонова монастиря. Після його смерті його родичі «продали рукописи творінь святителя Феофана та право на їх видання Свято-Пантелеїмоновому монастирю за 10 тисяч рублів сріблом» [6, с. 34]. Архів досить великий, включає у собі багато рукописів, незакінчених творів, чорнових нарисів, розгорнутих планів творів. У статті Є.В. Лізунова повідомляється, що «на час каталогізації у 2009–2011 роках він [архів свт. Феофана, - прим. автора] зберігався у розрізненому вигляді та був перемішаний з іншими архівними матеріалами. З того, що вдалося зібрати в єдиний фонд, члени братії монастиря, що несли послух в архіві, склали сучасний опис №24, що містить 47 одиниць зберігання, в рамках яких об'єднано 104 документи» [7; с. 45]. Особливе місце у рукописах святителя Феофана Затворника займає матеріал з управління Тамбовською та Володимирською єпархіями, які він послідовно очолював до свого вилучення у Вишенський монастир. Подібні манускрипти мають особливе значення, оскільки включають не лише проповіді, нариси, а й цінний ілюстративний та іконографічний матеріал – малюнки святителя Феофана. Порівняльний аналіз риторичних особливостей рукопису «Слова до Володимирської пастви Преосвященного Феофана 1863–1866 рр.» 1 та її друкарського видання [9] показав, що лексико-граматичні особливості рукопису та друкарського видання різні. Для ілюстрації наведу приклад порівняльний аналіз двох текстів. Звернемося до аналізу лексико-фразеологічних елементів, що входять до тексту проповіді «У день св. Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова. 8 Травня». Абзацне членування тексту має суттєві відмінності, які обумовлені характеристикою пояснювального абзацу. Цей абзац пояснює, чому святитель згадує Євангеліста Іоанна Богослова. Друкарський варіант має відмінність в одне абзацне членування, оскільки святитель Феофан вважає за необхідне надати цьому абзацу пояснювального значення. Таким чином, святитель Феофан зумовлює згадку у своїй проповіді святого Іоанна Богослова. У лівій стороні єдиний текст, а правому абзаці він має пояснювальне значення. Друкарський текст має стилістично-нейтральне значення, спрощену структуру, відсутність риторичного питання, іронічного змісту. Чернетка рясніє тональними висловлюваннями, риторичними вигуками, порівняннями, метафорами, яскравими образами, властивими розмовному стилю оповіді. Текст доступний для розуміння простолюдина, який і був основним парафіянином і слухачем святителя Феофана. Також варто зазначити, що святитель Феофан у друкарському варіанті уникає прямої мови, замінюючи її непрямою. Такий вибір притаманний тлумачення промови євангеліста. Святитель Феофан посилається на євангеліста та за допомогою риторичного питання пояснює уроки св. Іоанна Богослова. Ми бачимо, що святитель Феофан змінює текст залежно від читачів чи слухачів. У рукописному варіанті присутні слова, що мають емоційне забарвлення, що привертає увагу пастви до проблеми невірного розуміння слів про Любов св. Іоанна Богослова, чого немає у друкарському варіанті тексту. Також у рукописному варіанті святитель Феофан використовує термін «індиферентизм». Це слово означає байдужість і байдужість щодо віри в Бога: «Як хочеш вір, однаково, тільки люби людей, як братів, благодійствуй». У цьому викриває святитель Феофан прихильників цієї життєвої позиції. У друкарському варіанті тексту можна побачити тонкий зв'язок його слів з рукопису, що розкривається в словах «і його початок джерело, і його рух у справах». Якщо у чорновому рукописі святитель Феофан пояснює простою, емоційною та доступною мовою, що любов – це не тільки справи, а й віра в Бога, то у друкарському варіанті святитель Феофан нагадує читачеві, що любов має свій початок і течію, у тому числі й у справах. Таким чином, святитель Феофан сполучає два поняття: про те, що «віра в Бога» – це одночасно «справи і віра», але водночас у друкарському варіанті проповіді відсутня міркування про те, що любов – це не лише «благодійність» людям, а й віра в Бога. Також святитель Феофан використовує відокремлене визначення «виявленої в приході Спасителя в плоті», тим самим наголошуючи на сотеріології, показуючи, що справжня Любов є Богом, який став людиною і прийняв хресну смерть. Далі міркування святителя Феофана переходять у контекст того, що без справжньої віри в пришестя Спасителя в тілі і без віри в Бога справжньої любові не існує. «Впевненості ж цей...». Дана пропозиція не має завершального знака, але інтонація риторичного вигуку присутня, хоча сам святитель Феофан залишив пропозицію незавершеною, з точки зору розділових знаків. Риторичне запитання «Він послав Собі Ісуса Христа». Можливо, святитель Феофан припускав іншу конструкцію речення, але цей варіант тексту залишився таким. Вживання риторичних питань чи вигуків допускає умовність у разі контекстного вживання, залишаючи можливим заміну завершальних розділових знаків. Іншими словами, у друкарському варіанті одна складнопідрядна пропозиція замінює три прості пропозиції в рукописі. Але ускладнене вступними конструкціями та відокремленим визначенням. Святитель Феофан наприкінці речення робить логічний висновок, який пояснює простими словами зміст змісту як рукописного, і друкарського тексту: «не однаково, як хочеш вір». Пояснюючи, завершуючи власну думку читача. Святитель Феофан у рукописному варіанті даного тексту використовує просту пропозицію, ускладнену вступними словами, однорідними членами речення і двома завершальними знаками: окликом і питанням. По суті, святитель Феофан висловлює ту саму думку про те, що справжня любов без віри в Бога неможлива, але в друкарському варіанті синтаксична конструкція значно змінена. Вигляд пропозиції складнопідрядний з підрядними пояснювальними. Якщо в рукописному варіанті святитель Феофан за допомогою вступних слів зі значенням упевненості та логічним викладом думки говорить про справжню любов, що народжується від віри в Бога, то в друкарському варіанті він скорочує вступні слова, тим самим акцентуючи увагу читача на найголовнішій думці про любов без слова: Спасителі». Іншими словами, він перебудовує пропозиції з простого в складнопідрядне з підрядними з'ясувальними, також додаючи цитату св. Іоанна Богослова. Святитель вносить правку для пояснення тлумачення слова Євангеліста Івана Богослова. Стилістична правка тексту суттєва, оскільки прийом цитування супроводжується коментарями святителя Феофана Затворника. Якщо попередніх варіантах друкарський текст було помітно скорочено, то цьому прикладі ми спостерігаємо, як святитель Феофан розвиває свою думку. Дві пропозиції (чорнове та друкарське) мають різну граматичну структуру. У друкарському варіанті дві пропозиції замінені однією складнопідрядною пропозицією з паралельним підпорядкуванням. Якщо у чорновому варіанті святитель Феофан, продовжуючи міркування, застосовує низку риторичних питань, то у друкарському варіанті він відповідає на риторичне питання цитуванням. Також у друкарському варіанті, коментаря цитату, святитель Феофан будує складну пропозицію з різними видами зв'язку (вигадливе, підрядне, союзне та безсоюзне). Також у друкарському варіанті тексту святитель Феофан, завершуючи свою міркування, знову вживає термін «самотурі». Іншими словами, міркування святителя Феофана має кільцеву структуру тексту: він починає і завершує свою проповідь із вживання цього слова. Зміна в абзацному членуванні тексту пов'язана з побудовою тексту проповіді як тексту – міркування, який має чітку структуру (теза – докази (аргументи) – висновок), саме тому нова теза оформлена окремим абзацом. Використання художньо-виразних засобів мови надає яскравості, образності, посилює виразність мови проповіді, збагачуючи зміст висловлювання. Для основного тексту проповіді характерна церковна лексика. Зміни в абзацному членуванні тексту обумовлені необхідністю акцентування уваги нової інформації, не порушуючи хронологічного плану оповідання. Таким чином, за допомогою порівняльного аналізу тексту проповідей святителя Феофана стало зрозуміло, що друкарське видання має у своїй основі більше стилістично нейтральних слів, спрощує структуру речень та образних виразів. 1 . Георгій (Тертишніков), архім. Святитель Феофан Затворник, єпископ Володимирський і Суздальський, як церковний письменник (до 100-річчя від дня вистави) // Журнал Московської Патріархії. 1994. С. 31-37. 2 . Георгій (Тертишніков), архім. Богословська спадщина єпископа Феофана Затворника (1815-1894) // Богословські праці. № 16. С. 202-222. 3 . Георгій (Тертишніков), архім. Святитель Феофан Затворник та його вчення про спасіння. [Електронний ресурс]. URL: https://coollib.com/b/252880-georgiytertyishnikov-svyatitelfeofan-zatvornik-i-ego-uchenie-o-spasenii/read (дата звернення: 10.12.2022). 4 . Каширіна В.В. Спадщина Вишенського самітника // Православний книжковий огляд. 2010. № 1. С. 39-45. 5 . Літопис життя та творінь святителя Феофана, Затворника Вишенського. 1815-1894. Том I: 1815-1859. М., 2016. 6 . Лізунов С. Афонський архів святителя Феофана Затворника // Журнал Московської Патріархії. 2012. №3. Березень. С. 33-38. 7 . Лізунов С. Святитель Феофан. Про підготовку повних зборів творів // Православне книжковий огляд. 2010. № 1. С. 46-49. 8 . Слово до Володимирської пастви Преосвященного Феофана 1863-1866 років. [Електронний ресурс]. URL: https://land.lib33.ru/ site/publication/899 (дата звернення: 10.12.2022). 9 . Слова до Володимирської пастви преосвященного Феофана. Володимир, 1869. Рукописний автограф розшифрований текстологічною групою Науково-редакційної ради з видання Повних зборів творінь святителя Феофана Затворника. «уроками про кохання [на]/іс/повні його» вписано . Замість: "і разючим прикладом її" - було: "тим більше його". Далі було вписано: «І благодійно дій на них». Замість: "і разючим прикладом її" - було: "тим більше його". Далі було: «І є заповіт, що чути і спершу, та любимо один одного. (3:11). І ми розуміємо, що від смерті до живота, як любимо братію: не люби бо брата перебуває в смерті. Всякий, хто ненавидить брата людини, співубивця є. – (– – т.) – Чадця моя нелюбим словом, нижче язиком, але ділом та істиною. (–18.) Люби свого брата у світі перебуває; і хто ненавидить брата свого, у темряві є, і в темряві ходить і невідомо, що йде, бо темрява засліпила очі йому (2:11). -) Він витлумачив всі таємниці любові, - і /її/ початок джерело, і її рух у справах, і її кінець - висоту до якого [вона зводить] /зводить вона/ всіх своїх. З цього боку особливо і відомий Св. Іоанн і хто б не став міркувати про любов, відразу згадує про нього, як зразок, і до нього звертається, як до вчителя любові. –». Далі було: «яке назветься єдиною істинною вірою». Далі було розпочато: "Богос". Далі запис , не що стосується тексту : «звідси пів-листа – Ѳ» Далі було розпочато: «Богос». Далі запис , не що стосується тексту : «звідси пів-листа – Ѳ». Замість: «Далі – задати[ет]/етъ/ собі св. [Єв.][/Апосто/] Іоанн питання:» – було вписано: «[Далі /Ще:/] яку».