Уредничка исправка светог Теофана, пустињака Вишенског, његових рукописа за штампање

Анотација. У проучавању заоставштине Светог Теофана Затворника посебно место заузима проучавање архивске рукописне грађе. Чланак је посвећен свеобухватној анализи светитељевих грубих белешки и језичких одлика руком писаних и типографских текстова. Архивски рукописи циклуса разговора „Речи Владимирском стаду” упоређују се са њиховим доживотним издањима; Откривају се текстуалне и реторичке одлике овог текста. Сврха чланка је проучавање наслеђа светог Теофана, упоређивање архивских нацрта рукописа са објављеним светитељевим делима, тумачење извршених преправки и сагледавање стилских одлика проповеди Светог Теофана у различитим издањима и нацртима. У овој студији утврђен је списак језичких изражајних средстава Светог Теофана и наведене карактеристичне одлике текстуалних промена. Питање редакцијских измена текста светог Теофана Затворника и даље је контроверзно. Покушава се да се открију главни разлози за редакцијске измене Светог Теофана Затворника његових рукописа за објављивање. Абстрацт. У проучавању заоставштине Светог Теофана Затворника посебно место заузима проучавање архивске рукописне грађе. Чланак је посвећен свеобухватној анализи светитељевих нацрта белешки, језичких карактеристика руком писаних и типографских текстова. Архивски рукописи циклуса разговора „Речи Владимирском стаду” упоређују се са њиховим доживотним издањима; откривају се текстуалне и реторичке особености овог текста. Сврха чланка је да проучи заоставштину Светог Теофана, да упореди архивске нацрте рукописа са објављеним делима светитеља, да протумачи извршене измене, да сагледа стилске карактеристике проповеди Светог Теофана у различитим издањима и нацртима. У овој студији утврђена је листа језичких изражајних средстава Светог Теофана и наведени су карактеристични знаци текстуалних промена. Питање уредничке измене теста Светог Теофана Затворника и даље је дискутабилно. Покушава се да се открију главни разлози за уредничко уређивање рукописа Светог Теофана Затворника за објављивање. Предреволуционарни биографи су у својим делима истицали да рукописи светог Теофана Затника. Као што је познато, проучавање светитељевих рукописа почело је након његове смрти. Није било потпуних и поузданих података о томе која су документа похрањена на Светој Гори, због чега је било немогуће проценити значај збирке и њен обим. Безбедност рукописа изазвала је забринутост и забринутост. Запослени у Издавачком савету су 2011. године отишли ​​у експедицију у манастир Светог Пантелејмона. Прву експедицију је водио Е.В. Лизунов, други - заменик председника Издавачког савета Руске Православне Цркве игумен Евфими (Моисејев). Путовање се показало плодоносним; уручене су дигиталне копије рукописа Светог Теофана. Чланови експедиције су могли да се лично упознају са неким од рукописа. У процесу проучавања архиве светог Теофана Затворника, показало се да је стање рукописа добро. Огроман допринос у бележењу инвентара личне архиве дало је свештенство манастира, као и старешина библиотеке и архива манастира монах Ермолај. Посебно треба истаћи историју светитељеве личне архиве. Свети Теофан Затворник је блиско сарађивао са издавачком кућом Пантелејмонског манастира. После његове смрти, његови рођаци су „продали манастиру Светог Пантелејмона рукописе дела Светог Теофана и право на њихово објављивање за 10 хиљада сребрних рубаља“ [6, стр. 34]. Архива је прилично обимна и обухвата велики број рукописа, недовршених радова, грубих скица и детаљних планова радова. У чланку Е.В. Лизунов саопштава да је „до каталогизације 2009–2011. он [архив Св. Феофана, – прибл. аутор] држан разбацан и помешан са другом архивском грађом. Од онога што су успели да сакупе у јединствен фонд, чланови манастирске братије, који су вршили архиепископију, садржали су савремено послушање у 44. 47 складишних јединица, у оквиру којих су комбинована 104 документа” [7; Витх. 45]. Посебно место у рукописима Светог Теофана Затворника заузима грађа о управи Тамбовске и Владимирске епархије, којима је он сукцесивно руководио до свог пензионисања у Вишенски манастир. Овакви рукописи су од посебног значаја јер садрже не само беседе и цртице, већ и вредан илустративни и иконографски материјал – цртеже светог Теофана. Упоредна анализа реторичких особина рукописа „Речи Владимирском стаду Преосвећеног Теофана, 1863–1866. 1 и његово типографско издање [9] показало је да су лексичке и граматичке карактеристике рукописа и типографског издања различите. За илустрацију даћу пример упоредне анализе два текста. Пређимо на анализу лексичких и фразеолошких елемената садржаних у тексту беседе „О светом апостолу и јеванђелисту Јовану Богослова. 8. мај. Параграфска подела текста има значајне разлике, које су последица карактеристика пасуса објашњења. Овај параграф објашњава зашто светитељ помиње јеванђелисту Јована Богослова. Типографска верзија има разлику од поделе једног пасуса, пошто свети Теофан сматра да је потребно овом пасусу дати објашњење. Тако свети Теофан у својој беседи предвиђа помињање Светог Јована Богослова. На левој страни је један текст, ау десном пасусу има објашњење. Типографски текст има стилски неутрално значење, упрошћену структуру, одсуство реторичког питања, без ироничног садржаја. Нацрт је препун тонских исказа, реторичких узвика, поређења, метафора и живописних слика карактеристичних за разговорни стил приповедања. Текст приступачан разумевању простог народа, који је био главни парох и слушалац Светог Теофана. Такође је вредно напоменути да свети Теофан у типографској верзији избегава директан говор, замењујући га индиректним говором. Овај избор је типичан за тумачење говора јеванђелиста. Свети Теофан се позива на јеванђелисту и уз помоћ реторичког питања објашњава поуке светог Јована Богослова. Видимо да свети Теофан мења текст у зависности од читалаца или слушалаца. Рукописна верзија садржи речи које имају емотивну конотацију, скрећући пажњу пастви на проблем неразумевања речи о љубави Светог Јована Јеванђелисте, које нема у типографској верзији текста. Такође у рукописној верзији, свети Теофан користи израз „индиферентизам“. Ова реч означава равнодушност и равнодушност у односу на веру у Бога: „Верујте како хоћете, нема везе, само волите људе као браћу, чините добро“. То је оно што свети Теофан изговара присталице овог животног става. У типографској верзији текста уочава се суптилна веза између његових сопствених речи из рукописа, која се открива у речима „и његово порекло је извор, и његово кретање у делима“. Ако у нацрту рукописа свети Теофан једноставним, емотивним и приступачним језиком објашњава да љубав нису само дела, већ и вера у Бога, онда у типографској верзији свети Теофан подсећа читаоца да љубав има свој почетак и ток, укључујући и дела. Тако свети Теофан спаја два појма: да је „вера у Бога“ и „дела и вера“, али у исто време у типографској верзији беседе нема образложења да љубав није само „доброчинство“ људима, већ и вера у Бога. Стилско уређивање текста настаје услед промена семантичких јединица и вантекстуалне стварности. Заједнички почетак, али различити начини изражавања својих мисли. Типографски текст је стилски неутралан, смањеног обима, а у типографској верзији изостаје партиципативни израз „откривен при доласку Спаситеља у телу“. Постоји уводна конструкција са значењем позивања говорника на извор. Типографски текст садржи партиципалну фразу и засебну уводну реч са значењем логичког закључка исказа. У рукописној верзији свети Теофан користи уводну конструкцију „наша међусобна љубав почиње под утицајем поверења у љубав Божију“ – таква уводна конструкција карактерише однос према начину изражавања мисли и повезујућа је карика са претходним пасусом. Тако свети Теофан показује да је без вере у Бога и без поверења у Бога немогуће у својој души расти искрену љубав према људима. Свети Теофан такође користи посебну дефиницију „откривеног при доласку Спаситеља у телу“, наглашавајући тиме сотериологију, показујући да је права Љубав Бог који је постао човек и прихватио смрт на крсту. Даље, расуђивање светог Теофана прелази у контекст чињенице да без истинске вере у долазак Спаситеља у телу и без вере у Бога, истинска љубав не постоји. „Ово поверење...“ Ова реченица нема завршни знак, али је присутна интонација реторичког узвика, иако је сам Свети Теофан реченицу оставио недовршеном, у смислу интерпункцијских знакова. Реторичко питање: „Он је послао Исуса Христа к себи. Можда је свети Теофан намеравао другачију конструкцију реченице, али је ова верзија текста остала управо таква. Употреба реторичких питања или узвика омогућава конвенцију у случајевима контекстуалне употребе, остављајући могућност замене завршних знакова интерпункције. Другим речима, у типографској верзији једна сложена реченица замењује три просте реченице у рукопису. Али то је компликовано уводним конструкцијама и посебном дефиницијом. Свети Теофан на крају реченице доноси логичан закључак, објашњавајући једноставним речима значење садржаја и руком писаног и штампаног текста: „није важно у шта хоћеш да верујеш“. Објашњавање, довршавање сопствене мисли за читаоца. Свети Теофан у рукописној верзији овог текста користи просту реченицу, компликовану уводним речима, хомогеним члановима реченице и два завршна знака: узвичник и упитник. У суштини, свети Теофан изражава исту идеју да је права љубав без вере у Бога немогућа, али је у типографској верзији синтаксичка структура битно измењена. Врста реченице је сложена са објашњењима. Ако у рукописној верзији свети Теофан, уз помоћ уводних речи са значењем поуздања и логичког излагања мисли, говори о истинској љубави која се рађа из вере у Бога, онда у типографској верзији скраћује уводне речи, чиме пажњу читаоца усмерава на најважнију идеју, коју прати кроз целу беседу о Богу и нема речи о Богу. Другим речима, он преуређује реченице из простих у сложене уз објашњење, додајући и цитат из Светог Јована Богослова. Светитељ прави амандман да би објаснио тумачење речи јеванђелисте Јована Богослова. Стилска корекција текста је значајна, будући да је метод цитирања пропраћен коментарима Светог Теофана Затворника. Ако је у претходним верзијама типографски текст био приметно скраћен, онда у овом примеру посматрамо како свети Теофан развија своју мисао. Две реченице (нацрт и врста) имају различите граматичке структуре. У типографској верзији две реченице су замењене једном сложеном реченицом са напоредном подређеношћу. Ако у нацрту свети Теофан, настављајући своје расуђивање, користи низ реторичких питања, онда у типографској верзији на реторичко питање одговара цитатом. И у типографској верзији, коментару цитата, свети Теофан конструише сложену реченицу са различитим врстама веза (координационим, подређеним, коњунктивним и невезничким). Такође у типографској верзији текста, свети Теофан, довршавајући своје расуђивање, поново користи израз „сујеверје“. Другим речима, расуђивање светог Теофана има кружну структуру текста: он почиње и завршава своју беседу употребом дате речи. Промена параграфске поделе текста везује се за грађење текста беседе као текста – аргумента, који има јасну структуру (теза – доказ (аргументи) – закључак), због чега је нова теза изнета у посебном пасусу. Употреба уметничких и изражајних средстава говора додаје светлост, сликовитост, појачава експресивност језика беседе, обогаћујући садржај исказа. Главни текст беседе карактерише црквена лексика. Промене у параграфској подели текста настају због потребе да се пажња усмери на нове информације без нарушавања хронолошког плана наратива. Тако се, уз помоћ упоредне анализе текста проповеди Светог Теофана, показало да је штампано издање засновано на стилски неутралнијим речима и да поједностављује структуру реченица и фигуративних израза. 1. Георгије (Тертишњиков), архимандрит. Свети Теофан Затворник, епископ Владимирско-суздаљски, као црквени писац (на 100-годишњицу упокојења) // Весник Московске Патријаршије. 1994. стр. 31–37. 2. Георгије (Тертишњиков), архимандрит. Богословска заоставштина епископа Теофана Затворника (1815–1894) // Богословска дела. бр. 16. стр. 202–222. 3. Георгије (Тертишњиков), архимандрит. Свети Теофан Затворник и његово учење о спасењу. [Електронски извор]. УРЛ: хттпс://цооллиб.цом/б/252880-георгиитертиисхников-свиатителфеофан-затворник-и-его-уцхение-о-спасении/реад (датум приступа: 10.12.2022). 4. Касхирина В.В. Наслеђе Вишенског пустињака // Рецензија православне књиге. 2010. бр. 1. С. 39–45. 5. Летопис живота и дела светог Теофана, Затника Вишенског. 1815–1894. Том И: 1815–1859. М., 2016. 6. Лизунов С. Атонски архив Св. Теофана Затходника // Часопис Московске Патријаршије. 2012. број 3. март. стр. 33–38. 7. Лизунов С. Свети Теофан. О напретку припреме комплетног зборника радова // Православни преглед књиге. 2010. бр. 1. С. 46–49. 8. Реч Владимирском стаду Његовог Преосвештенства Теофана, 1863–1866. [Електронски извор]. УРЛ: хттпс://ланд.либ33.ру/сите/публицатион/899 (датум приступа: 10.12.2022.). 9 . Речи Владимирском стаду Његовог Преосвештенства Теофана. Владимир, 1869. Рукописни аутограм дешифровала је текстуална група Научног уређивачког већа за издавање Целокупног дела светог Теофана Заттворника. „лекције о љубави [су]/је/испуњене њоме“ је уписано. Уместо: „и упечатљив пример тога“ - било је: „чак и више“. Даље је писало: „и поступај благотворно на њих“. Уместо: „и упечатљив пример тога“ - било је: „чак и више“. Наставља се: „И постоји завет који чујемо и најпре да волимо једни друге. (3:11). И знамо како идемо из смрти у живот, како волимо браћу своју: ко не воли брата свога, остаје у смрти. Ко мрзи брата човеку самоубица је. – (– – т.) – Али деца моја су невољена, 1 истина. ко воли свог брата, тај је у тами, и он ходи у тами и зна како му иде, јер му је тама заслепила очи (2,11) Он је протумачио све тајне љубави - и њен почетак, и њену кретњу, а њену висину уздиже, посебно. а ко почне да говори о љубави одмах га се сети као узора и окреће му се као учитељу љубави –“. Даље је било: „која ће се звати једина права вера“. Затим је почело: „Богос“. Следи запис који се не односи на текст: „одавде на пола листа - Ѳ” Затим је почело: „Богос“. Следи запис који се не односи на текст: „одавде на пола листа - ђ.“ Уместо: „Следеће – питај се Св. [Ев.][/Апосто/] Јован питање:” – писало је: „[Даље /Још:/] који.