Korrigjimi editorial nga Shën Theofani, i vetmuari i Vyshensky, i dorëshkrimeve të tij për botim në shtyp

Shënim. Në studimin e trashëgimisë së Shën Teofanit të vetmuar, një vend të veçantë zë studimi i materialeve të shkruara me dorë arkivore. Artikulli i kushtohet një analize gjithëpërfshirëse të shënimeve të përafërta të shenjtorit dhe veçorive gjuhësore të teksteve të shkruara me dorë dhe tipografike. Krahasohen dorëshkrimet arkivore të ciklit të bisedave “Fjalë për kopenë Vladimir” me botimet e tyre të jetës; Zbulohen veçoritë tekstuale dhe retorike të këtij teksti. Qëllimi i artikullit është të studiojë trashëgiminë e Shën Theofanit, të krahasojë draft-dorëshkrimet arkivore me veprat e botuara të shenjtorit, të interpretojë redaktimet e bëra dhe të shqyrtojë veçoritë stilistike të predikimeve të Shën Theofanit në botime dhe drafte të ndryshme. Në këtë studim u përcaktua një listë e mjeteve shprehëse gjuhësore të Shën Theofanit dhe u renditën veçoritë karakteristike të ndryshimeve tekstuale. Çështja e ndryshimeve editoriale në tekstin e Shën Teofanit të Vetmit vazhdon të jetë e diskutueshme. Bëhet një përpjekje për të zbuluar arsyet kryesore të ndryshimeve editoriale të Shën Teofanit të Vetmit të dorëshkrimeve të tij për botim. Abstrakt. Në studimin e trashëgimisë së Shën Teofanit të vetmuar, një vend të veçantë zë studimi i materialeve të shkruara me dorë arkivore. Artikulli i kushtohet një analize gjithëpërfshirëse të draft shënimeve të shenjtorit, veçorive gjuhësore të teksteve të shkruara me dorë dhe tipografike. Krahasohen dorëshkrimet arkivore të ciklit të bisedave “Fjalë për kopenë Vladimir” me botimet e tyre gjatë gjithë jetës; zbulohen veçoritë tekstuale dhe retorike të këtij teksti. Qëllimi i artikullit është të studiojë trashëgiminë e Shën Theofanit, të krahasojë draft-dorëshkrimet arkivore me veprat e botuara të shenjtorit, të interpretojë redaktimet e bëra, të shqyrtojë veçoritë stilistike të predikimeve të Shën Theofanit në botime dhe drafte të ndryshme. Në këtë studim u përcaktua një listë e mjeteve shprehëse gjuhësore të Shën Theofanit dhe u renditën shenjat karakteristike të ndryshimeve tekstuale. Vazhdon të jetë e diskutueshme çështja e redaktimeve të provës së Shën Teofanit të Vetmit. Bëhet një përpjekje për të zbuluar arsyet kryesore të redaktimit editorial të Shën Teofanit të Vetmit të dorëshkrimeve të tij për botim. Biografët para-revolucionarë vunë në dukje në veprat e tyre se dorëshkrimet e Shën Teofanit të Vetmit. Siç dihet, studimi i dorëshkrimeve të shenjtorit filloi pas vdekjes së tij. Nuk kishte informacion të plotë dhe të besueshëm se çfarë dokumentesh ruheshin në malin Athos, prandaj ishte e pamundur të vlerësohej rëndësia e koleksionit dhe vëllimi i tij. Siguria e dorëshkrimeve shkaktoi shqetësim dhe shqetësim. Në vitin 2011, punonjës të Këshillit Botues shkuan në një ekspeditë në Manastirin e Shën Panteleimonit. Ekspedita e parë u drejtua nga E.V. Lizunov, i dyti - Nënkryetari i Këshillit Botues të Kishës Ortodokse Ruse, Hegumen Evfimy (Moiseev). Udhëtimi doli i frytshëm; u dorëzuan kopje dixhitale të dorëshkrimeve të Shën Theofanit. Anëtarët e ekspeditës mundën të njiheshin personalisht me disa nga dorëshkrimet. Në procesin e studimit të arkivit të Shën Teofanit të vetmuar, u bë e qartë se gjendja e dorëshkrimeve ishte e mirë. Një kontribut të madh për shënimin e inventarit të arkivit personal dhanë kleri i manastirit, si dhe kreu i bibliotekës dhe arkivit të manastirit, murgu Ermolai. Historia e arkivit personal të shenjtorit meriton përmendje të veçantë. Shën Theofani i Vetmi bashkëpunoi ngushtë me shtëpinë botuese të Manastirit Panteleimon. Pas vdekjes së tij, të afërmit e tij "i shitën dorëshkrimet e veprave të Shën Theofanit dhe të drejtën për t'i botuar në Manastirin e Shën Panteleimonit për 10 mijë rubla argjendi" [6, f. 34]. Arkivi është mjaft i gjerë dhe përfshin një numër të madh dorëshkrimesh, punime të papërfunduara, skica të përafërta dhe plane të detajuara punimesh. Në artikullin e E.V. Lizunov raporton se "deri në kohën e katalogimit në vitet 2009–2011, ai [arkivi i Shën Feofanit, - përafërsisht autori] mbahej i shpërndarë dhe i përzier me materiale të tjera arkivore. Nga ajo që ata arritën të grumbullonin në një fond të vetëm, anëtarë të vëllezërve të manastirit, të cilët kryenin bindjen moderne, që përmbante një arkiv. 47 njësi magazinimi, brenda të cilave u bashkuan 104 dokumente” [7; Me. 45]. Një vend të veçantë në dorëshkrimet e Shën Theofanit të Vetmit zënë materialet për administrimin e dioqezave të Tambovit dhe Vladimirit, të cilat ai i drejtoi me radhë deri në pensionimin e tij në Manastirin Vyshensky. Dorëshkrime të tilla kanë një rëndësi të veçantë sepse përfshijnë jo vetëm predikime dhe skica, por edhe materiale të vlefshme ilustrative dhe ikonografike - vizatime të Shën Theofanit. Analizë krahasuese e veçorive retorike të dorëshkrimit "Fjalë për kopenë Vladimir të Më të Reverendit Theofan, 1863-1866". 1 dhe botimi i tij tipografik [9] tregoi se veçoritë leksikore dhe gramatikore të dorëshkrimit dhe të botimit tipografik janë të ndryshme. Për ta ilustruar, do të jap një shembull të një analize krahasuese të dy teksteve. Le t'i drejtohemi analizës së elementeve leksikore dhe frazeologjike të përfshira në tekstin e predikimit "Për Shën Apostullin dhe Ungjilltarin Gjon Teologun. 8 maj". Ndarja me paragrafë e tekstit ka dallime domethënëse, të cilat janë për shkak të karakteristikave të paragrafit shpjegues. Ky paragraf shpjegon pse shenjtori përmend Ungjilltarin Gjon Teologun. Versioni tipografik ka një dallim prej një ndarjeje paragrafi, pasi Shën Theofani e konsideron të nevojshme t'i japë këtij paragrafi kuptim shpjegues. Kështu, Shën Theofani përcakton përmendjen në predikimin e tij të Shën Gjon Teologut. Ka një tekst të vetëm në anën e majtë, dhe në paragrafin e djathtë ka kuptim shpjegues. Teksti tipografik ka një kuptim stilistikisht neutral, një strukturë të thjeshtuar, mungesë të një pyetjeje retorike dhe pa përmbajtje ironike. Drafti është i mbushur me pohime tonale, pasthirrma retorike, krahasime, metafora dhe imazhe të gjalla karakteristike për stilin bisedor të rrëfimit. Një tekst i arritshëm për të kuptuar njerëzit e thjeshtë, i cili ishte famullitari dhe dëgjuesi kryesor i Shën Theofanit. Vlen gjithashtu të theksohet se Shën Theofani në versionin tipografik i shmanget të folurit të drejtpërdrejtë, duke e zëvendësuar atë me të folur të tërthortë. Kjo zgjedhje është tipike për interpretimin e fjalës së ungjilltarit. Shën Theofani i referohet ungjilltarit dhe, me ndihmën e një pyetjeje retorike, shpjegon mësimet e Shën Gjon Teologut. Shohim që Shën Theofani e ndryshon tekstin në varësi të lexuesve apo dëgjuesve. Versioni i shkruar me dorë përmban fjalë që kanë një konotacion emocional, duke tërhequr vëmendjen e kopesë për problemin e keqkuptimit të fjalëve për Dashurinë e Shën Gjon Ungjilltarit, që nuk gjendet në versionin tipografik të tekstit. Gjithashtu në versionin e shkruar me dorë, Shën Theofani përdor termin "indiferentizëm". Kjo fjalë do të thotë indiferencë dhe indiferencë në lidhje me besimin në Zot: “Beso si të duash, nuk ka rëndësi, vetëm duaj njerëzit si vëllezër, bëj mirë”. Kjo është ajo që Shën Theofani denoncon ithtarët e këtij pozicioni jetësor. Në versionin tipografik të tekstit, mund të shihet një lidhje delikate midis fjalëve të tij nga dorëshkrimi, e cila zbulohet me fjalët "si origjina e tij është burimi dhe lëvizja e tij në vepra". Nëse në draftin e dorëshkrimit Shën Theofani shpjegon me një gjuhë të thjeshtë, emocionale dhe të kapshme se dashuria nuk është vetëm vepra, por edhe besimi në Zot, atëherë në versionin tipografik Shën Theofani i kujton lexuesit se dashuria e ka fillimin dhe rrjedhën e saj, duke përfshirë edhe veprat. Kështu, Shën Theofani ndërthur dy koncepte: se "besimi në Zot" është edhe "vepër dhe besim", por në të njëjtën kohë, në versionin tipografik të predikimit nuk ka asnjë arsyetim se dashuria nuk është vetëm "dashamirësi" ndaj njerëzve, por edhe besim në Zot. Redaktimi stilistik i tekstit është për shkak të ndryshimeve në njësitë semantike dhe realitetit jashtëtekst. Një fillim i përbashkët, por mënyra të ndryshme për të shprehur mendimet tuaja. Teksti tipografik është stilistikisht neutral, i reduktuar në vëllim dhe fraza pjesëmarrëse "e zbuluar me ardhjen e Shpëtimtarit në mish" mungon në versionin tipografik. Ekziston një ndërtim hyrës me kuptimin e referimit të folësit në burim. Teksti tipografik përmban një frazë pjesëmarrëse dhe një fjalë të veçantë hyrëse me kuptimin e përfundimit logjik të deklaratës. Në versionin e shkruar me dorë, Shën Theofani përdor konstruksionin hyrës "dashuria jonë e ndërsjellë fillon nën ndikimin e besimit në dashurinë e Zotit" - një ndërtim i tillë hyrës karakterizon qëndrimin ndaj mënyrës së shprehjes së mendimeve dhe është një lidhje lidhëse me paragrafin e mëparshëm. Kështu, Shën Theofani tregon se pa besim në Zot dhe pa besim në Zot, është e pamundur të rritet dashuria e vërtetë për njerëzit në shpirtin tuaj. Shën Theofani përdor gjithashtu një përkufizim të veçantë të "zbuluar në ardhjen e Shpëtimtarit në mish", duke theksuar kështu soteriologjinë, duke treguar se Dashuria e vërtetë është Zoti që u bë njeri dhe pranoi vdekjen në kryq. Më tej, arsyetimi i Shën Theofanit shkon në kontekstin e faktit se pa besim të vërtetë në ardhjen e Shpëtimtarit në mish dhe pa besim në Zot, dashuria e vërtetë nuk ekziston. “Kjo besim...” Kjo fjali nuk ka shenjë fundore, por është i pranishëm intonacioni i pasthirrmës retorike, megjithëse vetë Shën Theofani e la fjalinë të papërfunduar, për nga pikësimi. Pyetje retorike: "Ai dërgoi Jezu Krishtin tek Vetja". Ndoshta Shën Theofani synonte një ndërtim tjetër të fjalisë, por ky version i tekstit mbeti pikërisht i tillë. Përdorimi i pyetjeve retorike ose pasthirrmave lejon konvencionin në rastet e përdorimit kontekstual, duke lënë të mundur zëvendësimin e shenjave përfundimtare të pikësimit. Me fjalë të tjera, në versionin tipografik, një fjali e ndërlikuar zëvendëson tre fjali të thjeshta në dorëshkrim. Por është e ndërlikuar nga ndërtimet hyrëse dhe një përkufizim i veçantë. Shën Theofani në fund të fjalisë bën një përfundim logjik, duke shpjeguar me fjalë të thjeshta kuptimin e përmbajtjes së tekstit të shkruar me dorë dhe të shtypur: "Nuk ka rëndësi se çfarë doni të besoni". Shpjegimi, plotësimi i mendimit tuaj për lexuesin. Shën Theofani në versionin e shkruar me dorë të këtij teksti përdor një fjali të thjeshtë, të ndërlikuar me fjalë hyrëse, anëtarë homogjenë të fjalisë dhe dy shenja përfundimtare: një pikëçuditëse dhe një pikëpyetje. Në thelb, Shën Theofani shpreh të njëjtën ide se dashuria e vërtetë pa besim në Zot është e pamundur, por në versionin tipografik struktura sintaksore ndryshon ndjeshëm. Lloji i fjalisë është i ndërlikuar me fjali shpjeguese. Nëse në versionin e shkruar me dorë, Shën Theofani, me ndihmën e fjalëve hyrëse me kuptimin e besimit dhe një paraqitje logjike të mendimeve, flet për dashurinë e vërtetë të lindur nga besimi në Zot, atëherë në versionin tipografik ai shkurton fjalët hyrëse, duke e përqendruar kështu vëmendjen e lexuesit në idenë më të rëndësishme, të cilën ai e gjurmon gjatë gjithë predikimit për Zotin dhe dashurinë: "Ai nuk ka fjalë për Zotin pa dashurinë". Me fjalë të tjera, ai i riorganizon fjalitë nga e thjeshta në komplekse me klauzola shpjeguese, duke shtuar edhe një citim nga Shën Gjon Teologu. Shenjtori bën një ndryshim për të shpjeguar interpretimin e fjalës së Ungjilltarit Gjon Teologut. Korrigjimi stilistik i tekstit është domethënës, pasi metoda e citimit shoqërohet me komente të Shën Teofanit të Vetmit. Nëse në versionet e mëparshme teksti tipografik ishte shkurtuar dukshëm, atëherë në këtë shembull vërejmë se si Shën Theofani e zhvillon mendimin e tij. Dy fjalitë (drafti dhe tipi) kanë struktura të ndryshme gramatikore. Në versionin tipografik, dy fjali zëvendësohen me një fjali të ndërlikuar me nënrenditje paralele. Nëse në versionin draft Shën Theofani, duke vazhduar arsyetimin e tij, përdor një sërë pyetjesh retorike, atëherë në versionin tipografik ai i përgjigjet pyetjes retorike me një citat. Gjithashtu në variantin tipografik, koment i citatit, Shën Theofani ndërton një fjali të ndërlikuar me lloje të ndryshme lidhjesh (bashkërenditëse, nënrenditëse, lidhëzore dhe jolidhëzore). Gjithashtu në versionin tipografik të tekstit, Shën Theofani, duke plotësuar arsyetimin e tij, përdor përsëri termin "supersticiozitet". Me fjalë të tjera, arsyetimi i Shën Theofanit ka një strukturë rrethore të tekstit: ai e fillon dhe e përfundon predikimin e tij me përdorimin e një fjale të caktuar. Ndryshimi në ndarjen e paragrafëve të tekstit shoqërohet me ndërtimin e tekstit të predikimit si tekst - argument, i cili ka një strukturë të qartë (tezë - dëshmi (argumente) - përfundim), për këtë arsye teza e re është paraqitur në një paragraf të veçantë. Përdorimi i mjeteve artistike dhe shprehëse të të folurit shton shkëlqimin, imazhin, rrit shprehjen e gjuhës së predikimit, duke pasuruar përmbajtjen e deklaratës. Teksti kryesor i predikimit karakterizohet nga fjalori kishtar. Ndryshimet në ndarjen e paragrafëve të tekstit janë për shkak të nevojës për të përqendruar vëmendjen në informacione të reja pa cenuar planin kronologjik të rrëfimit. Kështu, me ndihmën e një analize krahasuese të tekstit të predikimeve të Shën Theofanit, u bë e qartë se botimi i shtypur bazohet në fjalë stilistikisht më neutrale dhe thjeshton strukturën e fjalive dhe shprehjeve figurative. 1. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofani i Vetmi, Peshkopi i Vladimirit dhe Suzdalit, si shkrimtar kishtar (në 100 vjetorin e vdekjes së tij) // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 1994. faqe 31–37. 2. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Trashëgimia teologjike e peshkopit Theophan the Recluse (1815–1894) // Vepra teologjike. nr 16. faqe 202–222. 3. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofani i Vetmi dhe mësimi i tij mbi shpëtimin. [Burimi elektronik]. URL: https://coollib.com/b/252880-georgiytertyishnikov-svyatitelfeofan-zatvornik-i-ego-uchenie-o-spasenii/lexo (data e hyrjes: 12/10/2022). 4. Kashirina V.V. Trashëgimia e Vyshensky Recluse // Rishikimi i Librit Ortodoks. 2010. Nr. 1. F. 39–45. 5. Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. 1815–1894. Vëllimi I: 1815–1859. M., 2016. 6. Lizunov S. Arkivi Athonit i Shën Theofanit të Vetmit // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 2012. Nr 3. Mars. fq 33–38. 7. Lizunov S. Shën Theofani. Mbi ecurinë e përgatitjes së koleksionit të plotë të veprave // ​​Rishikimi i Librit Ortodoks. 2010. Nr. 1. F. 46–49. 8. Fjala drejtuar kopesë Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan, 1863–1866. [Burimi elektronik]. URL: https://land.lib33.ru/site/publication/899 (data e hyrjes: 12/10/2022). 9 . Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. Autografi i shkruar me dorë është deshifruar nga grupi tekstual i Këshillit Redaktues Shkencor për botimin e Veprave të Plota të Shën Teofanit të Vetmit. "Mësimet rreth dashurisë [janë]/është/mbushur me të" është mbishkruar. Në vend të: "dhe një shembull i mrekullueshëm i tij" - ishte: "edhe më shumë". Më tej shkruhej: "dhe veproni në mënyrë të dobishme ndaj tyre". Në vend të: "dhe një shembull i mrekullueshëm i tij" - ishte: "edhe më shumë". Ai vazhdoi: "Dhe ka një testament që dëgjojmë dhe para së gjithash, le ta duam njëri-tjetrin. (3:11) Dhe ne e dimë se si shkojmë nga vdekja në jetë, si i duam vëllezërit tanë: kush nuk e do vëllanë e tij mbetet në vdekje. Kushdo që urren vëllanë e një personi është vetëvrasës. e do vëllanë e tij, qëndron në dritë, dhe ai që e urren vëllanë e tij është në errësirë dhe e di se si shkon, sepse errësira ia ka verbuar sytë (2:11) Ai interpretoi të gjitha sekretet e dashurisë - dhe fillimin e saj, dhe lëvizjen e saj në vepra, dhe fundin e saj - lartësinë e saj. dhe kushdo që fillon të flasë për dashurinë e kujton menjëherë si model dhe i drejtohet atij si mësues i dashurisë. Më tej ishte: "i cili do të quhet besimi i vetëm i vërtetë". Më pas filloi: "Bogos". Tjetra është një hyrje që nuk lidhet me tekstin: "nga këtu në gjysmë fletë - Ѳ" Më pas filloi: "Bogos". Tjetra është një hyrje që nuk lidhet me tekstin: "nga këtu në gjysmë fletë - Ѳ." Në vend të: “Tjetra – pyesni veten pyetjen e Shën [Ev.][/Aposto/] Gjonit:” – shkruhej: “[Më tej /Më shumë:/] cili.”