Korekta redakcyjna św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego, jego rękopisów do publikacji drukiem

Adnotacja. W badaniach nad spuścizną św. Teofana Pustelnika szczególne miejsce zajmują badania archiwalnych materiałów rękopiśmiennych. Artykuł poświęcony jest wszechstronnej analizie szorstkich zapisków świętego oraz cech językowych tekstów rękopiśmiennych i typograficznych. Porównano archiwalne rękopisy cyklu rozmów „Słowa do trzody włodzimierskiej” z ich wydaniami dożywotnimi; Ujawniają się cechy tekstowe i retoryczne tego tekstu. Celem artykułu jest zbadanie dziedzictwa św. Teofana, porównanie rękopisów archiwalnych z opublikowanymi dziełami świętego, interpretacja dokonanych zmian oraz rozważenie cech stylistycznych kazań św. Teofana w różnych wydaniach i szkicach. W opracowaniu tym ustalono listę językowych środków wyrazu św. Teofana i wymieniono charakterystyczne cechy zmian tekstowych. Kwestia zmian redakcyjnych w tekście św. Teofana Pustelnika w dalszym ciągu budzi kontrowersje. Podjęto próbę ujawnienia głównych przyczyn zmian redakcyjnych św. Teofana Pustelnika w jego rękopisach do publikacji. Abstrakcyjny. W badaniach nad spuścizną św. Teofana Pustelnika szczególne miejsce zajmują badania archiwalnych materiałów rękopiśmiennych. Artykuł poświęcony jest wszechstronnej analizie zapisków św., cech językowych tekstów rękopiśmiennych i typograficznych. Porównano rękopisy archiwalne cyklu rozmów „Słowa do trzody włodzimierskiej” z ich wydaniami dożywotnimi; Ujawniają się cechy tekstowe i retoryczne tego tekstu. Celem artykułu jest zbadanie spuścizny św. Teofana, porównanie archiwalnych szkiców rękopisów z opublikowanymi dziełami świętego, interpretacja dokonanych redakcji, rozważenie cech stylistycznych kazań św. Teofana w różnych wydaniach i szkicach. W opracowaniu tym ustalono listę językowych środków wyrazu św. Teofana i wymieniono charakterystyczne oznaki zmian tekstowych. Kwestia redakcji testu św. Teofana Pustelnika pozostaje dyskusyjna. Podjęto próbę ujawnienia głównych powodów redakcji redakcyjnej św. Teofana Pustelnika jego rękopisów do publikacji. Biografowie przedrewolucyjni w swoich dziełach zwracali uwagę na rękopisy św. Teofana Pustelnika. Jak wiadomo, badanie rękopisów świętego rozpoczęło się po jego śmierci. Brak było pełnej i rzetelnej informacji o tym, jakie dokumenty przechowywano na górze Athos, dlatego nie sposób było ocenić znaczenia zbioru i jego objętości. Bezpieczeństwo rękopisów budziło obawy i obawy. W 2011 roku pracownicy Rady Wydawniczej udali się na wyprawę do klasztoru św. Pantelejmona. Pierwszą wyprawę prowadził E.V. Lizunow, drugi - zastępca przewodniczącego Rady Wydawniczej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, Hegumen Evfimy (Moiseev). Wycieczka okazała się owocna; przekazano cyfrowe kopie rękopisów św. Teofana. Członkowie wyprawy mieli możliwość osobistego zapoznania się z częścią rękopisów. W trakcie badania archiwum św. Teofana Pustelnika okazało się, że stan rękopisów jest dobry. Ogromny wkład w sporządzenie adnotacji inwentarza archiwum osobistego wnieśli duchowni klasztoru, a także kierownik biblioteki i archiwum klasztoru, mnich Ermolai. Na szczególną uwagę zasługuje historia osobistego archiwum świętego. Święty Teofan Pustelnik ściśle współpracował z wydawnictwem klasztoru Panteleimon. Po jego śmierci bliscy „sprzedali rękopisy dzieł św. Teofana i prawo do ich wydania klasztorowi św. Pantelejmona za 10 tysięcy rubli srebrnych” [6, s. 34]. Archiwum jest dość obszerne i obejmuje dużą liczbę rękopisów, dzieł niedokończonych, wstępnych szkiców i szczegółowych planów dzieł. W artykule E.V. Lizunow podaje, że „do czasu katalogowania w latach 2009–2011 on [archiwum św. Feofana – ok. autora] był rozproszony i pomieszany z innymi materiałami archiwalnymi. Z tego, co udało się zebrać w jeden fundusz, członkowie braci klasztornych, którzy sprawowali posłuszeństwo w archiwum, sporządzili nowoczesny inwentarz nr 24, zawierający 47 jednostek magazynowych, w ramach których połączono 104 dokumenty” [7; Z. 45]. Szczególne miejsce w rękopisach św. Teofana Pustelnika zajmują materiały dotyczące administracji diecezji Tambowskiej i Włodzimierskiej, którymi sukcesywnie kierował aż do przejścia na emeryturę w klasztorze Wyszeńskim. Manuskrypty takie mają szczególne znaczenie, gdyż zawierają nie tylko kazania i szkice, ale także cenny materiał ilustracyjny i ikonograficzny – rysunki św. Teofana. Analiza porównawcza cech retorycznych rękopisu „Słowa do trzody włodzimierskiej Najprzewielebniejszego Teofana, 1863–1866”. 1 i jego wydanie typograficzne [9] wykazały odmienne cechy leksykalne i gramatyczne rękopisu i wydania typograficznego. Dla ilustracji podam przykład analizy porównawczej dwóch tekstów. Przejdźmy do analizy elementów leksykalnych i frazeologicznych zawartych w tekście kazania „O św. Apostole i Ewangeliście Janie Teologu. 8 maja”. Podział tekstu na akapity wykazuje istotne różnice, które wynikają z charakterystyki akapitu objaśniającego. W tym akapicie wyjaśniamy, dlaczego święty wspomina ewangelistę Jana Teologa. Wersja typograficzna różni się podziałem jednego akapitu, ponieważ św. Teofan uważa za konieczne nadanie temu akapitowi znaczenia wyjaśniającego. Dlatego św. Teofan w swoim kazaniu wspomina św. Jana Teologa. Po lewej stronie znajduje się pojedynczy tekst, a w prawym akapicie ma on znaczenie objaśniające. Tekst typograficzny ma neutralne stylistycznie znaczenie, uproszczoną strukturę, brak pytania retorycznego i ironii. Szkic obfituje w wypowiedzi tonalne, retoryczne okrzyki, porównania, metafory i barwne obrazy charakterystyczne dla konwersacyjnego stylu narracji. Tekst przystępny dla zrozumienia zwykłych ludzi, który był głównym parafianinem i słuchaczem św. Teofana. Warto także zaznaczyć, że św. Teofan w wersji typograficznej unika mowy bezpośredniej, zastępując ją mową pośrednią. Wybór ten jest typowy dla interpretacji mowy ewangelisty. Św. Teofan nawiązuje do ewangelisty i za pomocą pytania retorycznego wyjaśnia naukę św. Jana Teologa. Widzimy, że św. Teofan zmienia tekst w zależności od czytelników lub słuchaczy. Wersja rękopiśmienna zawiera słowa o wydźwięku emocjonalnym, zwracające uwagę owczarni na problem niezrozumienia słów o Miłości św. Jana Ewangelisty, których nie ma w typograficznej wersji tekstu. Również w wersji pisanej odręcznie św. Teofan używa terminu „indyferentyzm”. To słowo oznacza obojętność i obojętność w stosunku do wiary w Boga: „Wierz, jak chcesz, to nie ma znaczenia, po prostu kochaj ludzi jak braci, czyń dobrze”. Oto, co św. Teofan potępia wyznawców tej pozycji życiowej. W typograficznej wersji tekstu widać subtelny związek pomiędzy jego własnymi słowami z rękopisu, który ujawnia się w słowach „zarówno jego pochodzenie jest źródłem, jak i jego ruch w czynach”. Jeśli w projekcie rękopisu św. Teofan prostym, emocjonalnym i przystępnym językiem wyjaśnia, że ​​miłość to nie tylko czyny, ale także wiara w Boga, to w wersji typograficznej św. Teofan przypomina czytelnikowi, że miłość ma swój początek i bieg, także w czynach. Św. Teofan łączy zatem dwie koncepcje: że „wiara w Boga” to zarówno „uczynki, jak i wiara”, ale jednocześnie w typograficznej wersji kazania nie ma żadnego rozumowania, że ​​miłość to nie tylko „życzliwość” wobec ludzi, ale także wiara w Boga. Stylistyczna redakcja tekstu wynika ze zmian jednostek semantycznych i rzeczywistości pozatekstowej. Wspólny początek, ale różne sposoby wyrażania swoich myśli. Tekst typograficzny jest neutralny stylistycznie, zredukowany pod względem objętości, a w wersji typograficznej nie ma wyrażenia partycypacyjnego „objawione przy przyjściu Zbawiciela w ciele”. Istnieje konstrukcja wprowadzająca, mająca na celu znaczenie odniesienia się mówiącego do źródła. Tekst typograficzny zawiera frazę imiesłowową i osobne słowo wprowadzające, mające znaczenie logicznego zakończenia wypowiedzi. W wersji rękopiśmiennej św. Teofan posługuje się konstrukcją wprowadzającą „nasza wzajemna miłość zaczyna się pod wpływem zaufania w miłość Boga” – taka wstępna konstrukcja charakteryzuje stosunek do sposobu wyrażania myśli i stanowi łącznik z poprzednim akapitem. W ten sposób św. Teofan pokazuje, że bez wiary w Boga i bez zaufania Bogu nie da się rozwinąć w duszy prawdziwej miłości do ludzi. Św. Teofan posługuje się także odrębną definicją „objawienia się w chwili przyjścia Zbawiciela w ciele”, kładąc tym samym nacisk na soteriologię, ukazując, że prawdziwą Miłością jest Bóg, który stał się człowiekiem i przyjął śmierć na krzyżu. Dalej rozumowanie św. Teofana przenosi się w kontekst faktu, że bez autentycznej wiary w cielesne przyjście Zbawiciela i bez wiary w Boga nie ma prawdziwej miłości. „To zaufanie…” Zdanie to nie ma znaku końcowego, ale jest w nim intonacja retorycznego wykrzyknika, choć sam św. Teofan pozostawił zdanie niedokończone, jeśli chodzi o znaki interpunkcyjne. Pytanie retoryczne: „Posłał do siebie Jezusa Chrystusa”. Być może św. Teofan miał na myśli inną konstrukcję zdania, ale ta wersja tekstu pozostała taka właśnie. Stosowanie pytań retorycznych lub wykrzykników pozwala na zachowanie konwencji w przypadku użycia kontekstowego, umożliwiając zastąpienie końcowych znaków interpunkcyjnych. Inaczej mówiąc, w wersji typograficznej jedno zdanie złożone zastępuje w rękopisie trzy zdania proste. Ale komplikują to konstrukcje wprowadzające i osobna definicja. Święty Teofan na końcu zdania formułuje logiczną konkluzję, wyjaśniając prostymi słowami znaczenie treści zarówno tekstu pisanego odręcznie, jak i drukowanego: „nieważne, w co chcesz wierzyć”. Wyjaśnienie, uzupełnienie własnej myśli dla czytelnika. Święty Teofan w odręcznej wersji tego tekstu posługuje się prostym zdaniem, skomplikowanym słowami wprowadzającymi, jednorodnymi członami zdania i dwoma znakami końcowymi: wykrzyknikiem i znakiem zapytania. W istocie św. Teofan wyraża tę samą myśl, że prawdziwa miłość bez wiary w Boga jest niemożliwa, jednak w wersji typograficznej struktura składniowa ulega istotnej zmianie. Rodzaj zdania jest złożony i zawiera klauzule wyjaśniające. Jeśli w wersji rękopiśmiennej św. Teofan za pomocą słów wprowadzających o znaczeniu ufności i logicznego przedstawienia myśli mówi o prawdziwej miłości zrodzonej z wiary w Boga, to w wersji typograficznej skraca słowa wprowadzające, skupiając w ten sposób uwagę czytelnika na najważniejszej idei, którą prześledzi przez całe kazanie: „Nie ma słowa o miłości bez słowa o Bogu i Zbawicielu”. Innymi słowy, przestawia zdania z prostych na złożone ze zdaniami objaśniającymi, dodając także cytat ze św. Jana Teologa. Święty wprowadza poprawkę, aby wyjaśnić interpretację słów ewangelisty Jana Teologa. Korekta stylistyczna tekstu jest znacząca, gdyż sposobowi cytowania towarzyszą komentarze św. Teofana Pustelnika. Jeśli w poprzednich wersjach tekst typograficzny został zauważalnie skrócony, to w tym przykładzie obserwujemy, jak św. Teofan rozwija swoją myśl. Te dwa zdania (szkic i typ) mają różne struktury gramatyczne. W wersji typograficznej dwa zdania zostają zastąpione jednym zdaniem złożonym z równoległym podporządkowaniem. Jeśli w wersji roboczej św. Teofan, kontynuując swoje rozumowanie, posługuje się szeregiem pytań retorycznych, to w wersji typograficznej odpowiada na pytanie retoryczne cytatem. Również w wersji typograficznej, komentarzu do cytatu, św. Teofan konstruuje zdanie złożone z różnego rodzaju powiązań (koordynujących, podrzędnych, łączących i niełączących). Również w typograficznej wersji tekstu św. Teofan, kończąc swoje wywody, ponownie używa określenia „przesądność”. Innymi słowy, rozumowanie św. Teofana ma strukturę kołową tekstu: rozpoczyna i kończy swoje kazanie użyciem danego słowa. Zmiana podziału akapitowego tekstu wiąże się z konstrukcją tekstu kazania jako tekstu – wywodu, który ma przejrzystą strukturę (teza – dowód (argumenty) – konkluzja), dlatego też nowa teza została przedstawiona w odrębnym akapicie. Użycie artystycznych i wyrazistych środków mowy dodaje jasności, obrazowości, wzmacnia wyrazistość języka kazania, wzbogacając treść wypowiedzi. Główny tekst kazania charakteryzuje się słownictwem kościelnym. Zmiany w układzie akapitowym tekstu wynikają z konieczności skupienia uwagi na nowych informacjach, bez naruszania chronologicznego planu narracji. Tym samym z analizy porównawczej tekstu kazań św. Teofana wynika, że ​​wydanie drukowane opiera się na słowach bardziej neutralnych stylistycznie i upraszcza strukturę zdań oraz wyrażeń figuratywnych. 1. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik, biskup Włodzimierza i Suzdal, jako pisarz kościelny (w 100. rocznicę spoczynku) // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1994. s. 31–37. 2. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Spuścizna teologiczna biskupa Teofana Pustelnika (1815–1894) // Dzieła teologiczne. nr 16. s. 202–222. 3. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu. [Zasoby elektroniczne]. URL: https://coollib.com/b/252880-georgiytertyishnikov-svyatitelfeofan-zatvornik-i-ego-uchenie-o-spasenii/read (data dostępu: 12.10.2022). 4. Kashirina V.V. Dziedzictwo pustelnika Wyszeńskiego // Przegląd książek prawosławnych. 2010. Nr 1. s. 39–45. 5. Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. 1815–1894. Tom I: 1815–1859. M., 2016. 6. Lizunov S. Athonite Archiwum św. Teofana Pustelnika // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 2012. Nr 3. Marzec. s. 33–38. 7. Lizunov S. Święty Teofan. O postępie w przygotowaniu pełnego zbioru dzieł // Przegląd Książki Prawosławnej. 2010. nr 1. s. 46–49. 8. Słowo do trzody włodzimierskiej Jego Miłości Teofana, 1863–1866. [Zasoby elektroniczne]. Adres URL: https://land.lib33.ru/site/publication/899 (data dostępu: 12.10.2022). 9. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierza, 1869. Odręczny autograf został rozszyfrowany przez grupę tekstową Naukowej Rady Redakcyjnej ds. wydania Dzieł Wszystkich św. Teofana Pustelnika. Widnieje napis: „Lekcje o miłości [są]/jest/przepełnione nią”. Zamiast: „i uderzający tego przykład” – było: „tym bardziej”. Dalej napisano: „i działajcie na nich dobroczynnie”. Zamiast: „i uderzający tego przykład” – było: „tym bardziej”. Kontynuowano: "I jest testament, który słyszymy, a przede wszystkim miłujmy się wzajemnie. (3,11). I wiemy, jak przechodzimy ze śmierci do życia, jak miłujemy naszych braci: kto nie miłuje swego brata, pozostaje w śmierci. Kto nienawidzi swego brata, jest samobójstwem. – (– – t.) – Moje dzieci są niemiłowane słowem, językiem, ale czynem i prawdą. (–18.) Kto miłuje swego brata, trwa w światło; a kto nienawidzi swego brata, jest w ciemności i chodzi w ciemności i wie, jak idzie, bo ciemność zaślepiła jego oczy (2,11). –) Zinterpretował wszystkie tajemnice miłości – jej początek, jej przebieg w czynach i koniec – wysokość, na którą [wynosi] wszystkich swoich. Św. Jan jest szczególnie znany z tego aspektu i kto zaczyna mówić o miłości, natychmiast przypomina sobie go jako wzór i odwraca się mu jako nauczycielowi miłości –”. Dalej brzmiało: „która będzie nazwana jedyną prawdziwą wiarą”. Następnie zaczęło się: „Bogos”. Dalej znajduje się wpis niezwiązany z tekstem: „stąd na pół kartki - Ѳ” Następnie zaczęło się: „Bogos”. Dalej znajduje się wpis niezwiązany z tekstem: „stąd na pół kartki - Ѳ”. Zamiast: „Dalej – zadaj sobie pytanie św. [Ev.][/Aposto/] Jana:” – napisano: „[Dalej /Więcej:/] który”.