წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის სარედაქციო შესწორება მისი ხელნაწერების ბეჭდვით გამოსაცემად.

ანოტაცია. წმინდა თეოფანე განსვენებულის მემკვიდრეობის შესწავლაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს საარქივო ხელნაწერი მასალების შესწავლას. სტატია ეძღვნება წმინდანის უხეში ჩანაწერების ყოვლისმომცველ ანალიზს და ხელნაწერი და ტიპოგრაფიული ტექსტების ენობრივ თავისებურებებს. საუბრების ციკლის „სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს“ საარქივო ხელნაწერები შედარებულია მათ სიცოცხლეშივე გამოცემებთან; ვლინდება ამ ტექსტის ტექსტური და რიტორიკული თავისებურებები. სტატიის მიზანია წმინდა თეოფანეს მემკვიდრეობის შესწავლა, საარქივო ხელნაწერების შედარება წმიდანის გამოქვეყნებულ თხზულებებთან, შესრულებული რედაქტირების ინტერპრეტაცია და წმ. ამ კვლევაში განისაზღვრა წმინდა თეოფანეს გამომსახველობითი ენობრივი საშუალებების ჩამონათვალი და ჩამოთვლილი იყო ტექსტური ცვლილებების დამახასიათებელი ნიშნები. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ტექსტში სარედაქციო ცვლილებების საკითხი კვლავ საკამათოა. მცდელობაა გამოავლინოს წმინდა თეოფანე განსვენებულის ხელნაწერთა გამოსაცემად სარედაქციო ცვლილებების ძირითადი მიზეზები. აბსტრაქტი. წმინდა თეოფანე განსვენებულის მემკვიდრეობის შესწავლაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს საარქივო ხელნაწერი მასალების შესწავლას. სტატია ეძღვნება წმინდანის მონახაზების ყოვლისმომცველ ანალიზს, ხელნაწერი და ტიპოგრაფიული ტექსტების ენობრივ თავისებურებებს. საუბრების ციკლის „სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს“ საარქივო ხელნაწერები შედარებულია მათ სიცოცხლეშივე გამოცემებთან; ვლინდება ამ ტექსტის ტექსტური და რიტორიკული თავისებურებები. სტატიის მიზანია წმინდა თეოფანეს მემკვიდრეობის შესწავლა, საარქივო ხელნაწერების შედარება წმინდანის გამოქვეყნებულ შრომებთან, შესრულებული რედაქტირების ინტერპრეტაცია, წმ. ამ კვლევაში განისაზღვრა წმინდა თეოფანეს ენობრივი გამოთქმის საშუალებები და ჩამოთვლილი იყო ტექსტური ცვლილებების დამახასიათებელი ნიშნები. წმინდა თეოფანე განსვენებულის გამოცდის სარედაქციო რედაქტირების საკითხი კვლავ სადავოა. მცდელობაა გამოავლინოს წმიდა თეოფანე განსვენებულის ხელნაწერთა გამოსაცემად სარედაქციო რედაქტირების ძირითადი მიზეზები. რევოლუციამდელი ბიოგრაფები თავიანთ შრომებში მიუთითებდნენ, რომ ხელნაწერები წმ. როგორც ცნობილია, წმინდანის ხელნაწერების შესწავლა მისი გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო. არ არსებობდა სრული და სანდო ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რა დოკუმენტები ინახებოდა ათონზე, რის გამოც შეუძლებელი იყო კოლექციის მნიშვნელობისა და მოცულობის შეფასება. ხელნაწერების უსაფრთხოებამ შეშფოთება და შეშფოთება გამოიწვია. 2011 წელს საგამომცემლო საბჭოს თანამშრომლები ექსპედიციაში გაემგზავრნენ წმინდა პანტელეიმონის მონასტერში. პირველ ექსპედიციას ხელმძღვანელობდა ე.ვ. ლიზუნოვი, მეორე - რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საგამომცემლო საბჭოს თავმჯდომარის მოადგილე ჰეგუმენ ევფიმი (მოისეევი). მოგზაურობა ნაყოფიერი გამოდგა; გადაეცა წმინდა თეოფანეს ხელნაწერების ციფრული ასლები. ექსპედიციის წევრებმა შეძლეს პირადად გაეცნოთ ზოგიერთი ხელნაწერი. წმინდა თეოფანე განსვენებულის არქივის შესწავლის პროცესში გაირკვა, რომ ხელნაწერთა მდგომარეობა კარგი იყო. პირადი არქივის ინვენტარიზაციის ანოტაციაში დიდი წვლილი შეიტანეს მონასტრის სამღვდელოებამ, ასევე მონასტრის ბიბლიოთეკისა და არქივის წინამძღვარმა ბერმა ერმოლაიმ. განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია წმინდანის პირადი არქივის ისტორია. წმინდა თეოფანე განსვენებული მჭიდროდ თანამშრომლობდა პანტელეიმონის მონასტრის გამომცემლობასთან. მისი გარდაცვალების შემდეგ მისმა ნათესავებმა „10 ათას ვერცხლის რუბლად მიჰყიდეს წმინდა თეოფანეს თხზულებათა ხელნაწერები და მათი გამოცემის უფლება წმინდა პანტელეიმონის მონასტერს“ [6, გვ. 34]. არქივი საკმაოდ ვრცელია და მოიცავს დიდი რაოდენობით ხელნაწერებს, დაუმთავრებელ ნამუშევრებს, უხეში ჩანახატებს და სამუშაოების დეტალურ გეგმებს. სტატიაში E.V. ლიზუნოვი იუწყება, რომ „2009–2011 წლებში კატალოგიზაციის მომენტისთვის ის [წმ. ფეოფანის არქივი, - დაახლ. ავტორი] ინახებოდა მიმოფანტული და შერეული სხვა საარქივო მასალებთან. რისგანაც მათ მოახერხეს შეგროვება ერთ ფონდში, მონასტრის ძმების წევრებმა, რომლებიც ახორციელებდნენ მორჩილებას, რომელიც შეიცავდა ა. 47 შესანახი ერთეული, რომლის ფარგლებშიც გაერთიანებულია 104 დოკუმენტი“ [7; თან. 45]. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ხელნაწერებში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მასალებს ტამბოვისა და ვლადიმირის ეპარქიების ადმინისტრაციის შესახებ, რომელსაც იგი თანმიმდევრულად ხელმძღვანელობდა ვიშენსკის მონასტერში პენსიაზე გასვლამდე. ასეთ ხელნაწერებს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება, რადგან მათში შედის არა მხოლოდ ქადაგებები და ჩანახატები, არამედ ღირებული საილუსტრაციო და იკონოგრაფიული მასალა - წმინდა თეოფანეს ნახატები. ხელნაწერის რიტორიკული თავისებურებების შედარებითი ანალიზი „სიტყვები უწმიდესი თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი, 1863–1866 წწ“. 1-მა და მისმა ტიპოგრაფიულმა გამოცემამ [9] აჩვენა, რომ ხელნაწერისა და ტიპოგრაფიული გამოცემის ლექსიკური და გრამატიკული მახასიათებლები განსხვავებულია. საილუსტრაციოდ მოვიყვან ორი ტექსტის შედარებითი ანალიზის მაგალითს. მივმართოთ ლექსიკური და ფრაზეოლოგიური ელემენტების ანალიზს, რომელიც შედის ქადაგების ტექსტში „წმიდა მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის შესახებ. 8 მაისი“. ტექსტის აბზაცის დაყოფას აქვს მნიშვნელოვანი განსხვავებები, რაც განპირობებულია განმარტებითი აბზაცის მახასიათებლებით. ეს აბზაცი განმარტავს, თუ რატომ მოიხსენიებს წმინდანი მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი. ტიპოგრაფიულ ვერსიას აქვს ერთი აბზაცის დაყოფის განსხვავება, რადგან წმინდა თეოფანე საჭიროდ მიიჩნევს ამ აბზაცის განმარტებითი მნიშვნელობის მინიჭებას. ამრიგად, წმიდა თეოფანე იოანე ღვთისმეტყველის ქადაგებაში ხსენებას განსაზღვრავს. მარცხენა მხარეს არის ერთი ტექსტი, ხოლო მარჯვენა აბზაცში მას აქვს განმარტებითი მნიშვნელობა. ტიპოგრაფიულ ტექსტს აქვს სტილისტურად ნეიტრალური მნიშვნელობა, გამარტივებული სტრუქტურა, რიტორიკული კითხვის არარსებობა და ირონიული შინაარსი. პროექტი სავსეა ტონალური განცხადებებით, რიტორიკული ძახილებით, შედარებებით, მეტაფორებითა და თხრობის სასაუბრო სტილისათვის დამახასიათებელი ნათელი სურათებით. უბრალო ხალხის გასაგებად მისაწვდომ ტექსტს, რომელიც წმინდა თეოფანეს მთავარი მრევლი და მსმენელი იყო. აღსანიშნავია ისიც, რომ წმიდა თეოფანე ტიპოგრაფიულ ვერსიაში გაურბის პირდაპირ საუბარს, ანაცვლებს მას არაპირდაპირი მეტყველებით. ეს არჩევანი დამახასიათებელია მახარებლის სიტყვის ინტერპრეტაციისთვის. წმიდა თეოფანე მოიხსენიებს მახარებელს და რიტორიკული კითხვის დახმარებით განმარტავს წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის გაკვეთილებს. ჩვენ ვხედავთ, რომ წმინდა თეოფანე ცვლის ტექსტს მკითხველისა თუ მსმენელის მიხედვით. ხელნაწერი ვერსია შეიცავს სიტყვებს, რომლებსაც აქვთ ემოციური კონოტაცია, რაც სამწყსოს ყურადღებას ამახვილებს წმინდა იოანე მახარებლის სიყვარულის შესახებ სიტყვების გაუგებრობის პრობლემაზე, რაც ტექსტის ტიპოგრაფიულ ვერსიაში არ არის. ასევე ხელნაწერ ვერსიაში წმინდა თეოფანე იყენებს ტერმინს „ინდიფერენტიზმი“. ეს სიტყვა ნიშნავს გულგრილობას და გულგრილობას ღმერთის რწმენასთან მიმართებაში: „ირწმუნე როგორც გინდა, არა უშავს, უბრალოდ გიყვარდეს ადამიანები ძმებად, აკეთე სიკეთე“. ეს არის ის, რასაც წმინდა თეოფანე გმობს ამ ცხოვრებისეული პოზიციის მიმდევრებს. ტექსტის ტიპოგრაფიულ ვერსიაში ჩანს დახვეწილი კავშირი ხელნაწერის საკუთარ სიტყვებს შორის, რაც გამოიხატება სიტყვებით: „როგორც მისი წარმოშობა არის წყარო, ასევე მისი მოძრაობა საქმეებში“. თუ ხელნაწერში წმინდა თეოფანე მარტივი, ემოციური და ხელმისაწვდომი ენით განმარტავს, რომ სიყვარული არის არა მხოლოდ საქმეები, არამედ ღმერთის რწმენაც, მაშინ წმიდა თეოფანე მკითხველს ახსენებს, რომ სიყვარულს თავისი დასაწყისი და მიმდინარეობა აქვს, მათ შორის საქმეებშიც. ამრიგად, წმიდა თეოფანე აერთიანებს ორ ცნებას: რომ „ღვთის რწმენა“ არის „საქმეც და რწმენაც“, მაგრამ ამავდროულად, ქადაგების ტიპოგრაფიულ ვერსიაში არ არსებობს მსჯელობა, რომ სიყვარული არა მხოლოდ „კეთილგანწყობაა“ ადამიანების მიმართ, არამედ ღმერთის რწმენაც. ტექსტის სტილისტური რედაქტირება განპირობებულია სემანტიკური ერთეულების ცვლილებით და ტექსტის მიღმა რეალობით. საერთო დასაწყისი, მაგრამ თქვენი აზრების გამოხატვის განსხვავებული გზები. ტიპოგრაფიული ტექსტი სტილისტურად ნეიტრალურია, მოცულობით შემცირებული, ხოლო მონაწილეობითი ფრაზა „მაცხოვრის ხორციელად მოსვლისას გამოვლინდა“ ტიპოგრაფიულ ვერსიაში არ არის. არის შესავალი კონსტრუქცია მომხსენებლის წყაროზე მითითების მნიშვნელობით. ტიპოგრაფიული ტექსტი შეიცავს მონაწილეობით ფრაზას და ცალკე შესავალ სიტყვას განცხადების ლოგიკური დასკვნის მნიშვნელობით. ხელნაწერ ვერსიაში წმინდა თეოფანე იყენებს შესავალ კონსტრუქციას „ჩვენი ურთიერთსიყვარული იწყება ღვთის სიყვარულისადმი ნდობის გავლენით“ - ასეთი შესავალი კონსტრუქცია ახასიათებს დამოკიდებულებას აზრების გამოხატვის ხერხის მიმართ და წარმოადგენს დამაკავშირებელ რგოლს წინა აბზაცთან. ამრიგად, წმიდა თეოფანე გვიჩვენებს, რომ ღმერთისადმი რწმენისა და ღმერთისადმი ნდობის გარეშე შეუძლებელია შენს სულში ხალხისადმი ჭეშმარიტი სიყვარულის გაზრდა. წმიდა თეოფანე ასევე იყენებს ცალკე განმარტებას "გამოცხადებული ხორციელად მაცხოვრის მოსვლისას", რითაც ხაზს უსვამს სოტერიოლოგიას და აჩვენებს, რომ ჭეშმარიტი სიყვარული არის ღმერთი, რომელიც გახდა ადამიანი და მიიღო სიკვდილი ჯვარზე. გარდა ამისა, წმიდა თეოფანეს მსჯელობა იმ კონტექსტში გადადის, რომ ხორციელი მაცხოვრის მოსვლის ჭეშმარიტი რწმენისა და ღმერთისადმი რწმენის გარეშე ჭეშმარიტი სიყვარული არ არსებობს. „ეს ნდობა...“ ამ წინადადებას ბოლო ნიშანი არ აქვს, მაგრამ რიტორიკული ძახილის ინტონაციაა, თუმცა თავად წმიდა თეოფანემ წინადადება დაუმთავრებლად დატოვა სასვენი ნიშნებით. რიტორიკული კითხვა: „მან იესო ქრისტე გაგზავნა თავისთან“. შესაძლოა, წმინდა თეოფანემ განიზრახა წინადადების განსხვავებული კონსტრუქცია, მაგრამ ტექსტის ეს ვერსია ზუსტად ასე დარჩა. რიტორიკული კითხვების ან ძახილის გამოყენება კონვენციის საშუალებას იძლევა კონტექსტური გამოყენების შემთხვევაში, რაც შესაძლებელს ხდის საბოლოო სასვენი ნიშნების შეცვლას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ტიპოგრაფიულ ვერსიაში ერთი რთული წინადადება ცვლის ხელნაწერში სამ მარტივ წინადადებას. მაგრამ ეს გართულებულია შესავალი კონსტრუქციებით და ცალკეული განმარტებით. წმინდა თეოფანე წინადადების ბოლოს აკეთებს ლოგიკურ დასკვნას, მარტივი სიტყვებით განმარტავს როგორც ხელნაწერი, ისე დაბეჭდილი ტექსტის შინაარსის მნიშვნელობას: „არ აქვს მნიშვნელობა რისი გჯეროდეს“. მკითხველისთვის საკუთარი აზრის ახსნა, დასრულება. წმინდა თეოფანე ამ ტექსტის ხელნაწერ ვერსიაში იყენებს მარტივ წინადადებას, რომელიც რთულდება შესავალი სიტყვებით, წინადადების ერთგვაროვანი წევრებით და ორი ბოლო ნიშნით: ძახილის წერტილი და კითხვის ნიშანი. არსებითად, წმინდა თეოფანე გამოხატავს იმავე აზრს, რომ ჭეშმარიტი სიყვარული ღმერთის რწმენის გარეშე შეუძლებელია, მაგრამ ტიპოგრაფიულ ვერსიაში მნიშვნელოვნად არის შეცვლილი სინტაქსური სტრუქტურა. წინადადების ტიპი რთულია ახსნა-განმარტებით. თუ ხელნაწერში წმინდა თეოფანე შესავალი სიტყვების დახმარებით თავდაჯერებულობის მნიშვნელობით და აზრების ლოგიკური წარმოდგენით საუბრობს ღმერთის რწმენით დაბადებულ ჭეშმარიტ სიყვარულზე, მაშინ ტიპოგრაფიულ ვერსიაში ის ამოკლებს შესავალ სიტყვებს, რითაც მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს ყველაზე მნიშვნელოვან იდეაზე, რომელსაც იგი მთელ სიტყვაში არ აქვს ღმერთის შესახებ და სიყვარულის გარეშე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის ასწორებს წინადადებებს მარტივიდან რთულამდე განმარტებითი ფრაზებით, ასევე ამატებს ციტატას წმინდა იოანე ღვთისმეტყველისგან. წმინდანი აკეთებს შესწორებას, რათა განმარტოს მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის სიტყვის განმარტება. საგულისხმოა ტექსტის სტილისტური კორექტირება, ვინაიდან ციტირების მეთოდს ახლავს წმინდა თეოფანე განსვენებულის კომენტარები. თუ წინა ვერსიებში ტიპოგრაფიული ტექსტი შესამჩნევად იყო შემცირებული, მაშინ ამ მაგალითში ვაკვირდებით, როგორ ავითარებს წმინდა თეოფანე თავის აზრს. ორ წინადადებას (დრაფტი და ტიპი) განსხვავებული გრამატიკული სტრუქტურა აქვს. ტიპოგრაფიულ ვერსიაში ორი წინადადება ჩანაცვლებულია ერთი რთული წინადადებით პარალელური დაქვემდებარებით. თუ საპროექტო ვერსიაში წმინდა თეოფანე, რომელიც აგრძელებს თავის მსჯელობას, იყენებს რიტორიკული კითხვების სერიას, მაშინ ტიპოგრაფიულ ვერსიაში ის პასუხობს რიტორიკულ კითხვას ციტატით. ასევე ტიპოგრაფიულ ვერსიაში, ციტატის კომენტარში, წმიდა თეოფანე აგებს რთულ წინადადებას სხვადასხვა ტიპის კავშირებით (კოორდინირებადი, დაქვემდებარებული, კავშირებითი და არათანმიმდევრული). ასევე ტექსტის ტიპოგრაფიულ ვერსიაში, წმინდა თეოფანე, თავისი მსჯელობის დასრულების შემდეგ, კვლავ იყენებს ტერმინს "ცრურწმენა". სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წმინდა თეოფანეს მსჯელობას ტექსტის წრიული სტრუქტურა აქვს: ის იწყებს და ამთავრებს ქადაგებას მოცემული სიტყვის გამოყენებით. ტექსტის აბზაცის დაყოფის ცვლილება დაკავშირებულია ქადაგების ტექსტის ტექსტად - არგუმენტად აგებასთან, რომელსაც აქვს მკაფიო სტრუქტურა (თეზისი - მტკიცებულება (არგუმენტები) - დასკვნა), რის გამოც ახალი თეზისი ცალკე აბზაცშია წარმოდგენილი. მეტყველების მხატვრული და ექსპრესიული საშუალებების გამოყენება მატებს სიკაშკაშეს, გამოსახულებას, აძლიერებს ქადაგების ენის გამომხატველობას, ამდიდრებს განცხადების შინაარსს. ქადაგების ძირითადი ტექსტი საეკლესიო ლექსიკით ხასიათდება. ტექსტის აბზაცის დაყოფაში ცვლილებები განპირობებულია ახალ ინფორმაციაზე ყურადღების მიქცევის აუცილებლობით თხრობის ქრონოლოგიური გეგმის დარღვევის გარეშე. ამგვარად, წმინდა თეოფანეს ქადაგების ტექსტის შედარებითი ანალიზით გაირკვა, რომ ბეჭდური გამოცემა დაფუძნებულია უფრო სტილისტურ ნეიტრალურ სიტყვებზე და ამარტივებს წინადადებებისა და ფიგურული გამოთქმების სტრუქტურას. 1. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსი წმიდა თეოფანე განსვენებული, როგორც საეკლესიო მწერალი (მისი გარდაცვალების 100 წლისთავზე) // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1994. გვ 31–37. 2. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულის (1815–1894) საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა // საღვთისმეტყველო შრომები. No 16. გვ 202–222. 3. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ. [ელექტრონული რესურსი]. URL: https://coollib.com/b/252880-georgiytertyishnikov-svyatitelfeofan-zatvornik-i-ego-uchenie-o-spasenii/წაიკითხეთ (წვდომის თარიღი: 12/10/2022). 4. კაშირინა ვ.ვ. ვიშენსკის განსვენებულის მემკვიდრეობა // მართლმადიდებლური წიგნის მიმოხილვა. 2010. No 1. გვ 39–45. 5. ვიშენსკის განსვენებულის წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. 1815–1894 წწ. ტომი I: 1815–1859 წწ. მ., 2016 წ. 6. ლიზუნოვი ს. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ათონის არქივი // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 2012. No 3. მარტი. გვ.33–38. 7. Lizunov S. წმინდა თეოფანე. თხზულებათა სრული კრებულის მომზადების მიმდინარეობის შესახებ // მართლმადიდებლური წიგნის მიმოხილვა. 2010. No 1. გვ 46–49. 8. სიტყვა მისი მადლის თეოფანის ვლადიმირის სამწყსოსადმი, 1863–1866 წწ. [ელექტრონული რესურსი]. URL: https://land.lib33.ru/site/publication/899 (წვდომის თარიღი: 12/10/2022). 9 . სიტყვები მისი მადლის თეოფანის ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერ, 1869 წ. ხელნაწერი ავტოგრაფი გაშიფრა სამეცნიერო სარედაქციო საბჭოს ტექსტურმა ჯგუფმა წმინდა თეოფანე განსვენებულის სრული თხზულების გამოსაცემად. „გაკვეთილები სიყვარულის შესახებ [ა/ივსება/ივსება ამით“ არის წარწერა. ნაცვლად: "და ამის ნათელი მაგალითი" - ეს იყო: "მით უმეტეს." შემდეგ ეწერა: „და იმოქმედე მათზე მომგებიანი“. ნაცვლად: "და ამის ნათელი მაგალითი" - ეს იყო: "მით უმეტეს." იგი აგრძელებდა: „და არის ანდერძი, რომელიც გვესმის და უპირველეს ყოვლისა, გვიყვარდეს ერთმანეთი. (3:11). ჩვენ ვიცით, როგორ მივდივართ სიკვდილიდან სიცოცხლეში, როგორ გვიყვარს ჩვენი ძმები: ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა, რჩება სიკვდილში. ვისაც სძულს ადამიანის ძმა, თვითმკვლელია. უყვარს თავისი ძმა სინათლეში და ის, ვინც სძულს თავის ძმას, სიბნელეში დადის და იცის, როგორ მიდის, რადგან სიბნელემ დააბრუნა მისი თვალები (2:11) და ვინც იწყებს სიყვარულზე ლაპარაკს, მაშინვე ახსოვს მას, როგორც მოდელს და მიმართავს მას, როგორც სიყვარულის მასწავლებელს. შემდეგ იყო: „რომელსაც ეწოდება ერთი ჭეშმარიტი რწმენა“. შემდეგ დაიწყო: "ბოგოსი". შემდეგი არის ჩანაწერი, რომელიც არ არის დაკავშირებული ტექსტთან: "აქიდან ნახევარი ფურცელი - Ѳ" შემდეგ დაიწყო: "ბოგოსი". შემდეგი არის ჩანაწერი, რომელიც არ არის დაკავშირებული ტექსტთან: "აქიდან ნახევარი ფურცელი - Ѳ." იმის ნაცვლად, რომ: „შემდეგი – დაუსვით საკუთარ თავს წმ.