Correction éditoriale par Saint Théophane, le Reclus de Vychensky, de ses manuscrits pour publication sous forme imprimée

Annotation. Dans l'étude de l'héritage de saint Théophane le Reclus, une place particulière est occupée par l'étude des documents manuscrits d'archives. L’article est consacré à une analyse complète des notes brutes du saint et des caractéristiques linguistiques des textes manuscrits et typographiques. Les manuscrits d'archives du cycle de conversations « Paroles au troupeau de Vladimir » sont comparés avec leurs éditions à vie ; Les caractéristiques textuelles et rhétoriques de ce texte sont révélées. Le but de l'article est d'étudier l'héritage de saint Théophane, de comparer les projets de manuscrits d'archives avec les œuvres publiées du saint, d'interpréter les modifications apportées et de considérer les caractéristiques stylistiques des sermons de saint Théophane dans diverses éditions et brouillons. Dans cette étude, une liste de moyens linguistiques d'expressivité de saint Théophane a été déterminée et les traits caractéristiques des changements textuels ont été répertoriés. La question des modifications éditoriales du texte de saint Théophane le Reclus reste controversée. Une tentative est faite pour révéler les principales raisons des modifications éditoriales apportées par saint Théophane le Reclus à ses manuscrits en vue de leur publication. Abstrait. Dans l'étude de l'héritage de saint Théophane le Reclus, une place particulière est occupée par l'étude des documents manuscrits d'archives. L’article est consacré à une analyse complète des brouillons de notes du saint, des caractéristiques linguistiques des textes manuscrits et typographiques. Les manuscrits d'archives du cycle de conversations « Paroles au troupeau de Vladimir » sont comparés avec leurs éditions à vie ; les caractéristiques textuelles et rhétoriques de ce texte sont révélées. Le but de l'article est d'étudier l'héritage de saint Théophane, de comparer les projets de manuscrits d'archives avec les œuvres publiées du saint, d'interpréter les modifications apportées, de considérer les caractéristiques stylistiques des sermons de saint Théophane dans diverses éditions et brouillons. Dans cette étude, une liste de moyens d'expression linguistiques de saint Théophane a été déterminée et les signes caractéristiques des changements textuels ont été répertoriés. La question des modifications éditoriales du test de saint Théophane le Reclus continue de faire débat. Une tentative est faite de révéler les principales raisons pour lesquelles saint Théophane le Reclus a édité ses manuscrits en vue de leur publication. Les biographes pré-révolutionnaires ont souligné dans leurs ouvrages que les manuscrits de saint Théophane le Reclus. Comme on le sait, l’étude des manuscrits du saint a commencé après sa mort. Il n'existait aucune information complète et fiable sur les documents stockés sur le Mont Athos, c'est pourquoi il a été impossible d'évaluer l'importance de la collection et son volume. La sécurité des manuscrits a suscité des inquiétudes et des inquiétudes. En 2011, les employés du Conseil des éditions ont participé à une expédition au monastère Saint-Panteleimon. La première expédition était dirigée par E.V. Lizunov, le deuxième vice-président du Conseil des publications de l'Église orthodoxe russe, Hegumen Evfimy (Moiseev). Le voyage s’est avéré fructueux ; des copies numériques des manuscrits de saint Théophane ont été remises. Les membres de l’expédition ont pu se familiariser personnellement avec certains manuscrits. Au cours de l'étude des archives de saint Théophane le Reclus, il est devenu clair que l'état des manuscrits était bon. Le clergé du monastère, ainsi que le directeur de la bibliothèque et des archives du monastère, le moine Ermolai, ont apporté une énorme contribution à l'annotation de l'inventaire des archives personnelles. L'histoire des archives personnelles du saint mérite une mention particulière. Saint Théophane le Reclus a travaillé en étroite collaboration avec la maison d'édition du monastère de Panteleimon. Après sa mort, ses proches « vendirent les manuscrits des œuvres de saint Théophane et le droit de les publier au monastère Saint-Panteleimon pour 10 000 roubles d'argent » [6, p. 34]. Les archives sont assez vastes et comprennent un grand nombre de manuscrits, d'œuvres inachevées, d'esquisses et de plans détaillés d'œuvres. Dans l'article d'E.V. Lizunov rapporte qu'"au moment du catalogage en 2009-2011, il [les archives de saint Théophane, - environ l'auteur] étaient conservés dispersés et mélangés avec d'autres documents d'archives. À partir de ce qu'ils ont réussi à rassembler dans un fonds unique, les membres des frères du monastère, qui ont exercé l'obéissance dans les archives, ont dressé un inventaire moderne n° 24, contenant 47 unités de stockage, au sein duquel 104 documents ont été combinés" [7 ; Avec. 45]. Une place particulière dans les manuscrits de saint Théophane le Reclus est occupée par des documents sur l'administration des diocèses de Tambov et de Vladimir, qu'il dirigea successivement jusqu'à sa retraite au monastère de Vyshensky. Ces manuscrits revêtent une importance particulière car ils comprennent non seulement des sermons et des croquis, mais également du matériel illustratif et iconographique précieux - des dessins de saint Théophane. Analyse comparative des caractéristiques rhétoriques du manuscrit « Paroles au troupeau de Vladimir du très révérend Théophane, 1863-1866 ». 1 et son édition typographique [9] ont montré que les caractéristiques lexicales et grammaticales du manuscrit et de l'édition typographique sont différentes. Pour illustrer, je donnerai un exemple d’analyse comparative de deux textes. Passons à l'analyse des éléments lexicaux et phraséologiques inclus dans le texte du sermon "Sur saint apôtre et évangéliste Jean le Théologien. 8 mai". La division en paragraphes du texte présente des différences significatives, qui sont dues aux caractéristiques du paragraphe explicatif. Ce paragraphe explique pourquoi le saint mentionne l'évangéliste Jean le Théologien. La version typographique présente une différence d'une division d'un paragraphe, puisque saint Théophane juge nécessaire de donner à ce paragraphe un sens explicatif. Ainsi, saint Théophane stipule la mention dans son sermon de saint Jean le Théologien. Il y a un seul texte sur le côté gauche et dans le paragraphe de droite, il a une signification explicative. Le texte typographique a un sens stylistiquement neutre, une structure simplifiée, l'absence de question rhétorique et aucun contenu ironique. Le brouillon regorge de déclarations tonales, d'exclamations rhétoriques, de comparaisons, de métaphores et d'images vives caractéristiques du style conversationnel de narration. Un texte accessible à la compréhension du peuple, qui était le principal paroissien et auditeur de saint Théophane. Il convient également de noter que Saint Théophane dans la version typographique évite le discours direct et le remplace par le discours indirect. Ce choix est typique de l’interprétation du discours de l’évangéliste. Saint Théophane fait référence à l'évangéliste et, à l'aide d'une question rhétorique, explique les leçons de saint Jean le Théologien. On voit que saint Théophane change le texte en fonction des lecteurs ou des auditeurs. La version manuscrite contient des mots à connotation émotionnelle, attirant l'attention du troupeau sur le problème de la mauvaise compréhension des paroles sur l'Amour de saint Jean l'Évangéliste, qui ne figurent pas dans la version typographique du texte. Toujours dans la version manuscrite, saint Théophane utilise le terme « indifférentisme ». Ce mot signifie indifférence et indifférence par rapport à la foi en Dieu : « Croyez comme vous voulez, cela n’a pas d’importance, aimez simplement les gens comme des frères, faites le bien. » C'est ce que dénonce saint Théophane aux adeptes de cette position de vie. Dans la version typographique du texte, on peut voir un lien subtil entre ses propres mots tirés du manuscrit, qui se révèle dans les mots « à la fois son origine est la source et son mouvement dans les actes ». Si dans le projet de manuscrit, saint Théophane explique dans un langage simple, émotionnel et accessible que l'amour n'est pas seulement des actes, mais aussi la foi en Dieu, alors dans la version typographique, saint Théophane rappelle au lecteur que l'amour a son début et son cours, y compris dans les actes. Ainsi, saint Théophane combine deux concepts : que « la foi en Dieu » est à la fois « les œuvres et la foi », mais en même temps, dans la version typographique du sermon, il n'y a aucun raisonnement selon lequel l'amour n'est pas seulement « bienveillance » envers les gens, mais aussi la foi en Dieu. L'édition stylistique du texte est due aux changements dans les unités sémantiques et à la réalité au-delà du texte. Un début commun, mais des manières différentes d'exprimer vos pensées. Le texte typographique est stylistiquement neutre, réduit en volume, et la phrase participative « révélé lors de la venue du Sauveur dans la chair » est absente dans la version typographique. Il y a une construction introductive avec le sens de la référence du locuteur à la source. Le texte typographique contient une phrase participative et un mot d'introduction séparé ayant le sens de la conclusion logique de l'énoncé. Dans la version manuscrite, saint Théophane utilise la construction introductive « notre amour mutuel commence sous l'influence de la confiance dans l'amour de Dieu » - une telle construction introductive caractérise l'attitude envers la manière d'exprimer les pensées et constitue un lien de connexion avec le paragraphe précédent. Ainsi, saint Théophane montre que sans foi en Dieu et sans confiance en Dieu, il est impossible de développer dans votre âme un véritable amour pour les gens. Saint Théophane utilise également une définition distincte de « révélé lors de la venue du Sauveur dans la chair », mettant ainsi l'accent sur la sotériologie, montrant que le véritable Amour est Dieu qui s'est fait homme et a accepté la mort sur la croix. De plus, le raisonnement de saint Théophane s’inscrit dans le contexte du fait que sans une foi authentique en la venue du Sauveur dans la chair et sans foi en Dieu, le véritable amour n’existe pas. "Cette confiance..." Cette phrase n'a pas de signe final, mais l'intonation d'une exclamation rhétorique est présente, bien que saint Théophane lui-même ait laissé la phrase inachevée, en termes de signes de ponctuation. Question rhétorique : « Il s’est envoyé Jésus-Christ. » Peut-être que saint Théophane avait prévu une construction différente de la phrase, mais cette version du texte est restée exactement ainsi. L'utilisation de questions rhétoriques ou d'exclamations permet une convention dans les cas d'utilisation contextuelle, laissant la possibilité de remplacer les signes de ponctuation finaux. Autrement dit, dans la version typographique, une phrase complexe remplace trois phrases simples dans le manuscrit. Mais cela est compliqué par des constructions introductives et une définition distincte. Saint Théophane, à la fin de la phrase, tire une conclusion logique, expliquant avec des mots simples le sens du contenu du texte manuscrit et imprimé : « peu importe ce que vous voulez croire ». Expliquer, compléter sa propre pensée pour le lecteur. Saint Théophane dans la version manuscrite de ce texte utilise une phrase simple, compliquée par des mots d'introduction, des membres homogènes de la phrase et deux points finaux : un point d'exclamation et un point d'interrogation. En substance, saint Théophane exprime la même idée selon laquelle le véritable amour sans foi en Dieu est impossible, mais dans la version typographique, la structure syntaxique est considérablement modifiée. Le type de phrase est complexe avec des clauses explicatives. Si dans la version manuscrite saint Théophane, à l'aide de mots d'introduction ayant le sens de confiance et une présentation logique des pensées, parle du véritable amour né de la foi en Dieu, alors dans la version typographique il raccourcit les mots d'introduction, concentrant ainsi l'attention du lecteur sur l'idée la plus importante, qu'il retrace tout au long du sermon : « Il n'a pas de mot sur l'amour sans un mot sur Dieu et le Sauveur. En d’autres termes, il réorganise les phrases du simple au complexe avec des clauses explicatives, ajoutant également une citation de saint Jean le Théologien. Le saint fait un amendement pour expliquer l'interprétation de la parole de l'évangéliste Jean le Théologien. La correction stylistique du texte est significative, puisque le mode de citation est accompagné de commentaires de saint Théophane le Reclus. Si dans les versions précédentes le texte typographique était sensiblement raccourci, alors dans cet exemple nous observons comment saint Théophane développe sa pensée. Les deux phrases (brouillon et type) ont des structures grammaticales différentes. Dans la version typographique, deux phrases sont remplacées par une phrase complexe avec subordination parallèle. Si dans la version préliminaire Saint Théophane, poursuivant son raisonnement, utilise une série de questions rhétoriques, alors dans la version typographique il répond à la question rhétorique par une citation. Toujours dans la version typographique, commentaire de la citation, saint Théophane construit une phrase complexe avec différents types de connexions (coordinatrices, subordonnées, conjonctives et non conjonctives). Toujours dans la version typographique du texte, saint Théophane, complétant son raisonnement, utilise à nouveau le terme « superstitiosité ». En d'autres termes, le raisonnement de saint Théophane a une structure circulaire du texte : il commence et termine son sermon par l'utilisation d'un mot donné. Le changement dans la division des paragraphes du texte est associé à la construction du texte du sermon en tant que texte - un argument qui a une structure claire (thèse - preuves (arguments) - conclusion), c'est pourquoi la nouvelle thèse est présentée dans un paragraphe séparé. L'utilisation de moyens de parole artistiques et expressifs ajoute de la luminosité, des images, améliore l'expressivité du langage du sermon, enrichissant le contenu de la déclaration. Le texte principal du sermon est caractérisé par le vocabulaire de l'Église. Les changements dans la division des paragraphes du texte sont dus à la nécessité de concentrer l'attention sur de nouvelles informations sans violer le plan chronologique du récit. Ainsi, à l’aide d’une analyse comparative du texte des sermons de saint Théophane, il est devenu clair que l’édition imprimée est basée sur des mots plus stylistiquement neutres et simplifie la structure des phrases et des expressions figuratives. 1. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus, évêque de Vladimir et Souzdal, en tant qu'écrivain ecclésiastique (à l'occasion du 100e anniversaire de son repos) // Journal du Patriarcat de Moscou. 1994. p. 31-37. 2. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Héritage théologique de Mgr Théophane le Reclus (1815-1894) // Ouvrages théologiques. N° 16. pp. 202-222. 3. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut. [Ressource électronique]. URL : https://coollib.com/b/252880-georgiytertyishnikov-svyatitelfeofan-zatvornik-i-ego-uchenie-o-spasenii/read (date d'accès : 10/12/2022). 4. Kashirina V.V. L'héritage du reclus de Vyshensky // Revue de livres orthodoxes. 2010. N° 1. P. 39-45. 5. Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychensky. 1815-1894. Tome I : 1815-1859. M., 2016. 6. Lizunov S. Archives Athonites de Saint Théophane le Reclus // Journal du Patriarcat de Moscou. 2012. N° 3. Mars. p. 33-38. 7. Lizunov S. Saint Théophane. Sur l'avancement de la préparation de la collection complète d'œuvres // Revue de livres orthodoxes. 2010. N° 1. P. 46-49. 8. Mot au troupeau de Vladimir de Sa Grâce Théophane, 1863-1866. [Ressource électronique]. URL : https://land.lib33.ru/site/publication/899 (date d'accès : 10/12/2022). 9 . Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. Vladimir, 1869. L'autographe manuscrit a été déchiffré par le groupe textuel du Conseil de rédaction scientifique pour la publication des Œuvres complètes de saint Théophane le Reclus. « Les leçons sur l’amour [en sont]/en sont/remplies » est inscrite. Au lieu de : « et un exemple frappant » - c'était : « encore plus ». En outre, il était écrit : « et agissez sur eux de manière bénéfique ». Au lieu de : « et un exemple frappant » - c'était : « encore plus ». Il continue: "Et il y a un testament que nous entendons et avant tout, aimons-nous les uns les autres. (3:11). Et nous savons comment nous passons de la mort à la vie, comment nous aimons nos frères: celui qui n'aime pas son frère reste dans la mort. Quiconque hait le frère d'une personne est un suicide. – (– – t.) – Mes enfants ne sont pas aimés en paroles, en langage, mais en actes et en vérité. (–18.) Celui qui aime son frère demeure dans la lumière; et celui qui hait son frère est dans les ténèbres, et il marche dans les ténèbres et sait comment il va, car les ténèbres lui ont aveuglé les yeux (2, 11 –). Il a interprété tous les secrets de l'amour - et /son/ commencement, et son mouvement dans les actes, et sa fin - la hauteur à laquelle [il élève] /il élève/ tout seul Saint Jean est particulièrement célèbre pour cet aspect, et quiconque commence à parler d'amour se souvient immédiatement de lui comme d'un modèle et se tourne vers lui comme un modèle. professeur d'amour. - ". En outre, il était écrit : « qui sera appelée la seule vraie foi ». Ensuite, cela a commencé : « Bogos ». Vient ensuite une entrée sans rapport avec le texte : "à partir d'ici sur une demi-feuille - Ѳ" Ensuite, cela a commencé : « Bogos ». Vient ensuite une entrée sans rapport avec le texte : "à partir d'ici sur une demi-feuille - Ѳ". Au lieu de : « Ensuite – posez-vous la question de Saint [Ev.][/Aposto/] Jean : » – il était écrit : « [Plus loin /Plus :/] lequel. »