Εκδοτική διόρθωση από τον Άγιο Θεοφάν, τον Ερημικό του Βισένσκι, των χειρογράφων του για δημοσίευση σε έντυπη μορφή

Σχόλιο. Στη μελέτη της κληρονομιάς του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου, ιδιαίτερη θέση κατέχει η μελέτη αρχειακού χειρόγραφου υλικού. Το άρθρο είναι αφιερωμένο σε μια ολοκληρωμένη ανάλυση των πρόχειρων σημειώσεων του αγίου και των γλωσσικών χαρακτηριστικών χειρόγραφων και τυπογραφικών κειμένων. Τα αρχειακά χειρόγραφα του κύκλου συνομιλιών «Λόγια στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ» συγκρίνονται με τις εκδόσεις τους. Αποκαλύπτονται τα κειμενικά και ρητορικά χαρακτηριστικά αυτού του κειμένου. Σκοπός του άρθρου είναι να μελετήσει την κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη, να συγκρίνει αρχειακά προσχέδια χειρογράφων με τα δημοσιευμένα έργα του αγίου, να ερμηνεύσει τις επεξεργασίες που έγιναν και να εξετάσει τα υφολογικά χαρακτηριστικά των κηρυγμάτων του Αγίου Θεοφάνη σε διάφορες εκδόσεις και προσχέδια. Σε αυτή τη μελέτη, καθορίστηκε ένας κατάλογος γλωσσικών εκφραστικών μέσων του Αγίου Θεοφάνους και απαριθμήθηκαν χαρακτηριστικά γνωρίσματα κειμενικών αλλαγών. Το ζήτημα των συντακτικών αλλαγών στο κείμενο του αγίου Θεοφάντου του Εσώμου εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενο. Γίνεται προσπάθεια να αποκαλυφθούν οι κύριοι λόγοι των εκδοτικών αλλαγών του αγίου Θεοφάνη του Ερημνιστή των προς έκδοση χειρογράφων του. Περίληψη. Στη μελέτη της κληρονομιάς του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου, ιδιαίτερη θέση κατέχει η μελέτη αρχειακού χειρόγραφου υλικού. Το άρθρο είναι αφιερωμένο σε μια ολοκληρωμένη ανάλυση των προσχέδιο σημειώσεων του αγίου, των γλωσσικών χαρακτηριστικών χειρόγραφων και τυπογραφικών κειμένων. Τα αρχειακά χειρόγραφα του κύκλου συνομιλιών «Λόγια στο κοπάδι του Βλαντιμίρ» συγκρίνονται με τις εκδόσεις τους σε όλη τη διάρκεια της ζωής τους. αποκαλύπτονται κειμενικά και ρητορικά χαρακτηριστικά αυτού του κειμένου. Σκοπός του άρθρου είναι να μελετήσει την κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη, να συγκρίνει αρχειακά προσχέδια χειρογράφων με τα δημοσιευμένα έργα του αγίου, να ερμηνεύσει τις επεξεργασίες που έγιναν, να εξετάσει τα υφολογικά χαρακτηριστικά των κηρυγμάτων του Αγίου Θεοφάνη σε διάφορες εκδόσεις και προσχέδια. Σε αυτή τη μελέτη, καθορίστηκε ένας κατάλογος γλωσσικών εκφραστικών μέσων του Αγίου Θεοφάνη και απαριθμήθηκαν χαρακτηριστικά σημάδια κειμενικών αλλαγών. Το θέμα των εκδοτικών επεξεργασιών της δοκιμασίας του αγίου Θεοφάνη του Ερημικού συνεχίζει να είναι συζητήσιμο. Γίνεται προσπάθεια να αποκαλυφθούν οι κύριοι λόγοι της εκδοτικής επιμέλειας του αγίου Θεοφάντου Εσώμου των χειρογράφων του προς δημοσίευση. Προεπαναστατικοί βιογράφοι επεσήμαναν στα έργα τους ότι χειρόγραφα του αγίου Θεοφάνη του Ερημ. Όπως είναι γνωστό, η μελέτη των χειρογράφων του αγίου ξεκίνησε μετά τον θάνατό του. Δεν υπήρχαν πλήρεις και αξιόπιστες πληροφορίες για το τι έγγραφα φυλάσσονταν στο Άγιο Όρος, γι' αυτό και ήταν αδύνατο να εκτιμηθεί η σημασία της συλλογής και ο όγκος της. Η ασφάλεια των χειρογράφων προκάλεσε ανησυχία και ανησυχία. Το 2011, υπάλληλοι του Εκδοτικού Συμβουλίου μετέβησαν σε εξόρμηση στη Μονή του Αγίου Παντελεήμονα. Η πρώτη αποστολή είχε επικεφαλής τον E.V. Lizunov, ο δεύτερος - Αναπληρωτής Πρόεδρος του Εκδοτικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Hegumen Evfimy (Moiseev). Το ταξίδι αποδείχθηκε γόνιμο. παραδόθηκαν ψηφιακά αντίγραφα των χειρογράφων του Αγίου Θεοφάν. Τα μέλη της αποστολής μπόρεσαν να εξοικειωθούν προσωπικά με μερικά από τα χειρόγραφα. Στη διαδικασία της μελέτης του αρχείου του Αγίου Θεοφάντου του Ερημιστή, φάνηκε ότι η κατάσταση των χειρογράφων ήταν καλή. Ο κλήρος της μονής, καθώς και ο προϊστάμενος της βιβλιοθήκης και του αρχείου της μονής, Μοναχός Ερμολαίος, συνέβαλαν τεράστια στον σχολιασμό της απογραφής του προσωπικού αρχείου. Η ιστορία του προσωπικού αρχείου του αγίου αξίζει ιδιαίτερης αναφοράς. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός συνεργάστηκε στενά με τον εκδοτικό οίκο της Μονής Παντελεήμονα. Μετά τον θάνατό του, οι συγγενείς του «πώλησαν τα χειρόγραφα των έργων του Αγίου Θεοφάνους και το δικαίωμα έκδοσής τους στη Μονή του Αγίου Παντελεήμονα για 10 χιλιάδες αργυρά ρούβλια» [6, σελ. 34]. Το αρχείο είναι αρκετά εκτεταμένο και περιλαμβάνει μεγάλο αριθμό χειρογράφων, ημιτελή έργα, πρόχειρα σκίτσα και λεπτομερή σχέδια έργων. Στο άρθρο του E.V. Ο Lizunov αναφέρει ότι «μέχρι την καταγραφή του 2009–2011, [το αρχείο του Αγίου Φεοφάν, - περίπου συγγραφέας] διατηρούνταν διάσπαρτο και αναμεμειγμένο με άλλα αρχειακά υλικά. 47 μονάδες αποθήκευσης, μέσα στις οποίες συνδυάστηκαν 104 έγγραφα» [7; Με. 45]. Ιδιαίτερη θέση στα χειρόγραφα του Αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου κατέχει υλικό για τη διοίκηση των επισκοπών Ταμπόφ και Βλαντιμίρ, τις οποίες διηύθυνε διαδοχικά μέχρι την αποχώρησή του στη Μονή Βισένσκι. Τέτοια χειρόγραφα έχουν ιδιαίτερη σημασία γιατί περιλαμβάνουν όχι μόνο κηρύγματα και σκίτσα, αλλά και πολύτιμο εικονογραφικό και εικονογραφικό υλικό – σχέδια του Αγίου Θεοφάνη. Συγκριτική ανάλυση των ρητορικών χαρακτηριστικών του χειρογράφου «Λόγια στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, 1863–1866». 1 και η τυπογραφική του έκδοση [9] έδειξε ότι τα λεξιλογικά και γραμματικά χαρακτηριστικά του χειρογράφου και της τυπογραφικής έκδοσης είναι διαφορετικά. Για να το διευκρινίσω, θα δώσω ένα παράδειγμα συγκριτικής ανάλυσης δύο κειμένων. Ας στραφούμε στην ανάλυση των λεξιλογικών και φρασεολογικών στοιχείων που περιλαμβάνονται στο κείμενο του κηρύγματος «Περί του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου. 8 Μαΐου». Η παραγραφική διαίρεση του κειμένου έχει σημαντικές διαφορές, οι οποίες οφείλονται στα χαρακτηριστικά της επεξηγηματικής παραγράφου. Αυτή η παράγραφος εξηγεί γιατί ο άγιος αναφέρει τον Ευαγγελιστή Ιωάννη τον Θεολόγο. Η τυπογραφική εκδοχή έχει διαφορά μίας παραγράφου διαίρεσης, αφού ο Άγιος Θεοφάνης θεωρεί απαραίτητο να δώσει στην παράγραφο αυτή επεξηγηματικό νόημα. Έτσι ο Άγιος Θεοφάν ορίζει την αναφορά στο κήρυγμά του του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου. Υπάρχει ένα μόνο κείμενο στην αριστερή πλευρά και στη δεξιά παράγραφο έχει επεξηγηματικό νόημα. Το τυπογραφικό κείμενο έχει στυλιστικά ουδέτερο νόημα, απλοποιημένη δομή, απουσία ρητορικής ερώτησης και καθόλου ειρωνικό περιεχόμενο. Το προσχέδιο είναι γεμάτο με τονικές δηλώσεις, ρητορικά επιφωνήματα, συγκρίσεις, μεταφορές και ζωντανές εικόνες χαρακτηριστικές του στυλ της συνομιλίας της αφήγησης. Κείμενο προσιτό στην κατανόηση του απλού λαού, που ήταν ο κύριος ενορίτης και ακροατής του Αγίου Θεοφάνη. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι ο Άγιος Θεοφάν στην τυπογραφική εκδοχή αποφεύγει τον ευθύ λόγο, αντικαθιστώντας τον με τον έμμεσο λόγο. Αυτή η επιλογή είναι χαρακτηριστική για την ερμηνεία του λόγου του ευαγγελιστή. Ο Άγιος Θεοφάνης αναφέρεται στον ευαγγελιστή και με τη βοήθεια μιας ρητορικής ερώτησης εξηγεί τα μαθήματα του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου. Βλέπουμε ότι ο Άγιος Θεοφάν αλλάζει το κείμενο ανάλογα με τους αναγνώστες ή τους ακροατές. Η χειρόγραφη έκδοση περιέχει λέξεις που έχουν συναισθηματική χροιά, εφιστώντας την προσοχή του ποιμνίου στο πρόβλημα της παρανόησης των λέξεων για την Αγάπη του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή, που δεν υπάρχει στην τυπογραφική έκδοση του κειμένου. Επίσης στη χειρόγραφη εκδοχή, ο Άγιος Θεοφάν χρησιμοποιεί τον όρο «αδιαφορία». Αυτή η λέξη σημαίνει αδιαφορία και αδιαφορία σε σχέση με την πίστη στον Θεό: «Πίστεψε όπως θέλεις, δεν πειράζει, μόνο να αγαπάς τους ανθρώπους σαν αδέρφια, να κάνεις το καλό». Αυτό καταγγέλλει ο Άγιος Θεοφάνης τους οπαδούς αυτής της θέσης ζωής. Στην τυπογραφική εκδοχή του κειμένου, μπορεί κανείς να δει μια λεπτή σύνδεση μεταξύ των δικών του λέξεων από το χειρόγραφο, η οποία αποκαλύπτεται με τις λέξεις «τόσο η προέλευσή του είναι η πηγή όσο και η κίνηση του στις πράξεις». Αν στο προσχέδιο χειρόγραφου ο άγιος Θεοφάν εξηγεί με απλή, συναισθηματική και προσιτή γλώσσα ότι η αγάπη δεν είναι μόνο πράξεις, αλλά και πίστη στον Θεό, τότε στην τυπογραφική εκδοχή ο Άγιος Θεοφάν υπενθυμίζει στον αναγνώστη ότι η αγάπη έχει την αρχή και την πορεία της, συμπεριλαμβανομένων των πράξεων. Έτσι, ο Άγιος Θεοφάνης συνδυάζει δύο έννοιες: ότι η «πίστη στον Θεό» είναι και «έργα και πίστη», αλλά ταυτόχρονα στην τυπογραφική εκδοχή του κηρύγματος δεν υπάρχει λόγος ότι η αγάπη δεν είναι μόνο «καλοσύνη» προς τους ανθρώπους, αλλά και πίστη στον Θεό. Η υφολογική επεξεργασία του κειμένου οφείλεται σε αλλαγές στις σημασιολογικές ενότητες και στην υπερκειμενική πραγματικότητα. Κοινή αρχή, αλλά διαφορετικοί τρόποι έκφρασης των σκέψεών σας. Το τυπογραφικό κείμενο είναι υφολογικά ουδέτερο, μειωμένο σε όγκο και η συμμετοχική φράση «αποκαλύφθηκε κατά την έλευση του Σωτήρος κατά τη σάρκα» απουσιάζει στην τυπογραφική έκδοση. Υπάρχει μια εισαγωγική κατασκευή με την έννοια της αναφοράς του ομιλητή στην πηγή. Το τυπογραφικό κείμενο περιέχει μια συμμετοχική φράση και μια ξεχωριστή εισαγωγική λέξη με τη σημασία της λογικής κατάληξης της δήλωσης. Στη χειρόγραφη έκδοση, ο Άγιος Θεοφάν χρησιμοποιεί την εισαγωγική κατασκευή «η αμοιβαία αγάπη μας αρχίζει υπό την επίδραση της εμπιστοσύνης στην αγάπη του Θεού» - μια τέτοια εισαγωγική κατασκευή χαρακτηρίζει τη στάση απέναντι στον τρόπο έκφρασης των σκέψεων και αποτελεί συνδετικό κρίκο με την προηγούμενη παράγραφο. Έτσι, ο Άγιος Θεοφάν δείχνει ότι χωρίς πίστη στον Θεό και χωρίς εμπιστοσύνη στον Θεό, είναι αδύνατο να αναπτυχθεί η γνήσια αγάπη για τους ανθρώπους στην ψυχή σας. Ο Άγιος Θεοφάν χρησιμοποιεί επίσης έναν ξεχωριστό ορισμό του «αποκαλύφθηκε κατά την έλευση του Σωτήρος κατά τη σάρκα», δίνοντας έμφαση στη σωτηριολογία, δείχνοντας ότι η αληθινή Αγάπη είναι ο Θεός που έγινε άνθρωπος και δέχτηκε τον θάνατο στο σταυρό. Περαιτέρω, ο συλλογισμός του Αγίου Θεοφάνη κινείται στο πλαίσιο του γεγονότος ότι χωρίς γνήσια πίστη στον ερχομό του Σωτήρος κατά τη σάρκα και χωρίς πίστη στον Θεό, δεν υπάρχει αληθινή αγάπη. «Αυτή η σιγουριά...» Η πρόταση αυτή δεν έχει τελικό πρόσημο, αλλά υπάρχει ο τονισμός ρητορικού επιφωνήματος, αν και ο ίδιος ο Άγιος Θεοφάνης άφησε την πρόταση ημιτελή, ως προς τα σημεία στίξης. Ρητορική ερώτηση: «Έστειλε τον Ιησού Χριστό στον εαυτό Του». Ίσως ο Άγιος Θεοφάν να σκόπευε μια διαφορετική κατασκευή της πρότασης, αλλά αυτή η εκδοχή του κειμένου παρέμεινε ακριβώς έτσι. Η χρήση ρητορικών ερωτήσεων ή θαυμαστικών επιτρέπει τη σύμβαση σε περιπτώσεις χρήσης συμφραζομένων, αφήνοντας δυνατή την αντικατάσταση των τελικών σημείων στίξης. Με άλλα λόγια, στην τυπογραφική έκδοση, μια σύνθετη πρόταση αντικαθιστά τρεις απλές προτάσεις στο χειρόγραφο. Αλλά περιπλέκεται από τις εισαγωγικές κατασκευές και έναν ξεχωριστό ορισμό. Ο Άγιος Θεοφάν στο τέλος της πρότασης κάνει ένα λογικό συμπέρασμα, εξηγώντας με απλά λόγια τη σημασία του περιεχομένου τόσο του χειρόγραφου όσο και του έντυπου κειμένου: «Δεν έχει σημασία τι θέλεις να πιστεύεις». Εξηγώντας, συμπληρώνοντας τη δική σας σκέψη για τον αναγνώστη. Ο Άγιος Θεοφάν στη χειρόγραφη έκδοση αυτού του κειμένου χρησιμοποιεί μια απλή πρόταση, που περιπλέκεται από εισαγωγικές λέξεις, ομοιογενή μέλη της πρότασης και δύο τελικά σημεία: ένα θαυμαστικό και ένα ερωτηματικό. Ουσιαστικά ο Άγιος Θεοφάν εκφράζει την ίδια ιδέα ότι η αληθινή αγάπη χωρίς πίστη στον Θεό είναι αδύνατη, αλλά στην τυπογραφική εκδοχή η συντακτική δομή αλλάζει σημαντικά. Το είδος της πρότασης είναι πολύπλοκο με επεξηγηματικές προτάσεις. Αν στη χειρόγραφη εκδοχή ο Άγιος Θεοφάν, με τη βοήθεια εισαγωγικών λέξεων με την έννοια της εμπιστοσύνης και τη λογική παρουσίαση των σκέψεων, μιλά για αληθινή αγάπη που γεννιέται από την πίστη στον Θεό, τότε στην τυπογραφική εκδοχή συντομεύει τις εισαγωγικές λέξεις, εστιάζοντας έτσι την προσοχή του αναγνώστη στην πιο σημαντική ιδέα, την οποία ανιχνεύει σε όλη τη λέξη για τον Θεό και την αγάπη. Με άλλα λόγια, αναδιατάσσει τις προτάσεις από απλές σε σύνθετες με επεξηγηματικές προτάσεις, προσθέτοντας και ένα απόσπασμα του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου. Ο άγιος κάνει μια τροπολογία για να εξηγήσει την ερμηνεία του λόγου του Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου. Σημαντική είναι η υφολογική διόρθωση του κειμένου, αφού η μέθοδος της παράθεσης συνοδεύεται από σχόλια του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού. Αν σε προηγούμενες εκδόσεις το τυπογραφικό κείμενο ήταν αισθητά συντομευμένο, τότε σε αυτό το παράδειγμα παρατηρούμε πώς αναπτύσσει τη σκέψη του ο Άγιος Θεοφάν. Οι δύο προτάσεις (πρόχειρο και τύπος) έχουν διαφορετικές γραμματικές δομές. Στην τυπογραφική έκδοση, δύο προτάσεις αντικαθίστανται από μία σύνθετη πρόταση με παράλληλη δευτερεύουσα. Αν στην πρόχειρη έκδοση ο Άγιος Θεοφάν, συνεχίζοντας τον συλλογισμό του, χρησιμοποιεί μια σειρά από ρητορικές ερωτήσεις, τότε στην τυπογραφική εκδοχή απαντά στη ρητορική ερώτηση με παράθεση. Επίσης στην τυπογραφική εκδοχή, σχολιασμός του παραθέματος, ο Άγιος Θεοφάν κατασκευάζει μια σύνθετη πρόταση με διαφορετικούς τύπους συνδέσεων (συντεταγμένη, δευτερεύουσα, συνδετική και μη). Επίσης στην τυπογραφική εκδοχή του κειμένου, ο Άγιος Θεοφάν, ολοκληρώνοντας τον συλλογισμό του, χρησιμοποιεί και πάλι τον όρο « δεισιδαιμονία». Με άλλα λόγια, ο συλλογισμός του Αγίου Θεοφάν έχει μια κυκλική δομή του κειμένου: αρχίζει και τελειώνει το κήρυγμά του με τη χρήση μιας δεδομένης λέξης. Η αλλαγή της παραγράφου διαίρεσης του κειμένου συνδέεται με την κατασκευή του κειμένου του κηρύγματος ως κείμενο - επιχείρημα, το οποίο έχει σαφή δομή (θέση - στοιχεία (επιχειρήματα) - συμπέρασμα), γι' αυτό και η νέα διατριβή παρουσιάζεται σε ξεχωριστή παράγραφο. Η χρήση καλλιτεχνικών και εκφραστικών μέσων λόγου προσθέτει φωτεινότητα, εικόνες, ενισχύει την εκφραστικότητα της γλώσσας του κηρύγματος, εμπλουτίζοντας το περιεχόμενο της δήλωσης. Το κύριο κείμενο του κηρύγματος χαρακτηρίζεται από εκκλησιαστικό λεξιλόγιο. Οι αλλαγές στη διαίρεση παραγράφου του κειμένου οφείλονται στην ανάγκη εστίασης της προσοχής σε νέες πληροφορίες χωρίς να παραβιάζεται το χρονολογικό σχέδιο της αφήγησης. Έτσι, με τη βοήθεια της συγκριτικής ανάλυσης του κειμένου των κηρυγμάτων του αγίου Θεοφάνη, έγινε σαφές ότι η έντυπη έκδοση βασίζεται σε πιο υφολογικά ουδέτερες λέξεις και απλοποιεί τη δομή των προτάσεων και των εικονιστικών εκφράσεων. 1. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάν ο Ερημνιστής, Επίσκοπος Βλαντιμίρ και Σούζνταλ, ως εκκλησιαστικός συγγραφέας (στην 100ή επέτειο της κοίμησής του) // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 1994. σσ. 31–37. 2. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Θεολογική κληρονομιά του Επισκόπου Θεοφάνη του Απομονωμένου (1815–1894) // Θεολογικά έργα. Νο. 16. σελ. 202–222. 3. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία. [Ηλεκτρονικός πόρος]. URL: https://coollib.com/b/252880-georgiytertyishnikov-svyatitelfeofan-zatvornik-i-ego-uchenie-o-spasenii/read (ημερομηνία πρόσβασης: 12/10/2022). 4. Kashirina V.V. Η κληρονομιά του απομονωμένου Vyshensky // Orthodox Book Review. 2010. Αρ. 1. Σ. 39–45. 5. Χρονικό του βίου και των έργων του αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι. 1815–1894. Τόμος Ι: 1815–1859. Μ., 2016. 6. Lizunov S. Athonite Archive of Saint Theophan the Recluse // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 2012. Νο 3. Μάρτιος. σελ. 33–38. 7. Lizunov S. Άγιος Θεοφάν. Σχετικά με την πρόοδο της προετοιμασίας της πλήρους συλλογής έργων // Orthodox Book Review. 2010. Αρ. 1. Σ. 46–49. 8. Λόγος προς το ποίμνιο Βλαντιμίρ της Χάριτος Θεοφάν, 1863–1866. [Ηλεκτρονικός πόρος]. URL: https://land.lib33.ru/site/publication/899 (ημερομηνία πρόσβασης: 12/10/2022). 9 . Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου της Θεοτόκου Θεοφάν. Βλαντιμίρ, 1869. Το χειρόγραφο αυτόγραφο αποκρυπτογραφήθηκε από την κειμενική ομάδα του Επιστημονικού Συντακτικού Συμβουλίου για την έκδοση των Ολοκληρωμένων Έργων του Αγ. Αναγράφεται «τα μαθήματα για την αγάπη [είναι]/είναι/γεμισμένα με αυτήν». Αντί για: "και ένα εντυπωσιακό παράδειγμα" - ήταν: "ακόμα περισσότερο". Περαιτέρω γράφτηκε: «και ενεργήστε ευεργετικά σε αυτούς». Αντί για: "και ένα εντυπωσιακό παράδειγμα" - ήταν: "ακόμα περισσότερο". Συνέχισε: «Και υπάρχει μια διαθήκη που ακούμε και πρώτα απ' όλα ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον. (3:11). Και ξέρουμε πώς πηγαίνουμε από τον θάνατο στη ζωή, πώς αγαπάμε τους αδελφούς μας: όποιος δεν αγαπά τον αδελφό του μένει στο θάνατο. Όποιος μισεί τον αδελφό ενός ανθρώπου αυτοκτονεί. Αγαπά τον αδερφό του, μένει στο φως, και αυτός που μισεί τον αδερφό του είναι στο σκοτάδι, και ξέρει πώς πάει, γιατί το σκοτάδι έχει τυφλώσει τα μάτια του (2:11). και όποιος αρχίζει να μιλάει για αγάπη τον θυμάται αμέσως ως πρότυπο και στρέφεται σε αυτόν ως δάσκαλο της αγάπης. Περαιτέρω ήταν: «η οποία θα ονομαστεί η μία αληθινή πίστη». Στη συνέχεια άρχισε: «Μπόγος». Ακολουθεί μια καταχώρηση που δεν σχετίζεται με το κείμενο: "από εδώ και στο μισό φύλλο - Ѳ" Στη συνέχεια άρχισε: «Μπόγος». Ακολουθεί μια καταχώριση που δεν σχετίζεται με το κείμενο: "από εδώ και στο μισό φύλλο - Ѳ." Αντί για: «Επόμενο – ρωτήστε τον εαυτό σας Αγ.