Redakční oprava jeho rukopisů pro tisk v tisku, kterou provedl svatý Theophan, samotář Vyšenského

Anotace. Ve studiu pozůstalosti svatého Theofana Samotáře zaujímá zvláštní místo studium archivních rukopisných materiálů. Článek je věnován komplexní analýze světcových hrubých poznámek a jazykových rysů ručně psaných a typografických textů. Archivní rukopisy cyklu rozhovorů „Slova k vladimirskému hejnu“ jsou porovnány s jejich doživotními vydáními; Odhalují se textové a rétorické rysy tohoto textu. Účelem článku je prostudovat dědictví svatého Teofana, porovnat archivní návrhy rukopisů s publikovanými díly světce, interpretovat provedené úpravy a zvážit stylistické rysy kázání svatého Theofana v různých vydáních a konceptech. V této studii byl stanoven seznam jazykových prostředků expresivity sv. Theofana a uvedeny charakteristické rysy textových změn. Otázka redakčních změn v textu svatého Theofana Samotáře je nadále kontroverzní. Pokusí se odhalit hlavní důvody redakčních změn sv. Theofana Samotáře jeho rukopisů k publikaci. Abstraktní. Ve studiu pozůstalosti svatého Theofana Samotáře zaujímá zvláštní místo studium archivních rukopisných materiálů. Článek je věnován komplexní analýze světcových návrhů poznámek, jazykovým rysům ručně psaných a typografických textů. Archivní rukopisy cyklu rozhovorů „Slova vladimirskému hejnu“ jsou porovnány s jejich doživotními vydáními; jsou odhaleny textové a rétorické rysy tohoto textu. Účelem článku je studovat pozůstalost svatého Teofana, porovnat archivní návrhy rukopisů s publikovanými díly světce, interpretovat provedené úpravy, zvážit stylistické rysy kázání svatého Theofana v různých vydáních a předlohách. V této studii byl stanoven seznam jazykových výrazových prostředků svatého Theofana a uvedeny charakteristické znaky textových změn. Otázka redakčních úprav testu svatého Theofana Samotáře je nadále diskutabilní. Pokusí se odhalit hlavní důvody redakční úpravy jeho rukopisů St. Theophan the Recluse k publikaci. Předrevoluční životopisci ve svých dílech poukazovali na to, že rukopisy sv. Teofana Samotáře. Jak je známo, studium světcových rukopisů začalo po jeho smrti. Neexistovaly žádné úplné a spolehlivé informace o tom, jaké dokumenty byly na hoře Athos uloženy, a proto nebylo možné posoudit význam sbírky a její objem. Bezpečnost rukopisů vyvolala obavy a obavy. V roce 2011 podnikli pracovníci Ediční rady expedici do kláštera sv. Panteleimona. První výpravu vedl E.V. Lizunov, druhý - místopředseda vydavatelské rady Ruské pravoslavné církve, Hegumen Evfimy (Moiseev). Cesta se ukázala jako plodná; byly předány digitální kopie rukopisů sv. Teofana. Členové expedice se mohli s některými rukopisy osobně seznámit. Při studiu archivu sv. Teofana Samotáře se ukázalo, že stav rukopisů je dobrý. K anotaci inventáře osobního archivu se velkou měrou zasloužili duchovní kláštera a také vedoucí knihovny a archivu kláštera mnich Ermolai. Zvláštní zmínku si zaslouží historie osobního archivu světce. Saint Theophan the Recluse úzce spolupracoval s nakladatelstvím kláštera Panteleimon. Po jeho smrti jeho příbuzní „prodali rukopisy děl sv. Theofana a právo na jejich vydání klášteru sv. Panteleimona za 10 tisíc stříbrných rublů“ [6, s. 34]. Archiv je poměrně rozsáhlý a zahrnuje velké množství rukopisů, nedodělků, hrubých náčrtů a podrobných plánů děl. V článku E.V. Lizunov uvádí, že „v době katalogizace v letech 2009–2011 byl [archiv sv. Feofana, - cca autor] veden roztroušeně a smíchán s jinými archiváliemi. Z toho, co se jim podařilo shromáždit do jediného fondu, členové klášterních bratří, kteří v archivu vykonávali poslušnost, sestavili moderní inventář č. 24,7; S. 45]. Zvláštní místo v rukopisech sv. Teofana Samotáře zaujímá materiál o správě tambovské a vladimirské diecéze, kterou postupně vedl až do svého odchodu do důchodu do Vyšenského kláštera. Takové rukopisy mají zvláštní význam, protože zahrnují nejen kázání a skici, ale také cenný ilustrační a ikonografický materiál – kresby sv. Teofana. Srovnávací analýza rétorických rysů rukopisu „Slova k vladimirskému hejnu nejctihodnějšího Theophana, 1863–1866“. 1 a jeho typografického vydání [9] ukázaly, že lexikální a gramatické rysy rukopisu a typografického vydání jsou odlišné. Pro ilustraci uvedu příklad srovnávací analýzy dvou textů. Vraťme se k analýze lexikálních a frazeologických prvků obsažených v textu kázání "O sv. apoštolu a evangelistovi Janu Teologovi. 8. května." Odstavcové členění textu má značné rozdíly, které jsou dány charakteristikou vysvětlujícího odstavce. Tento odstavec vysvětluje, proč světec zmiňuje evangelistu Jana Teologa. Typografická verze má rozdíl jednoho dělení odstavce, protože Saint Theophan považuje za nutné dát tomuto odstavci vysvětlující význam. Svatý Theophan tak uvádí ve svém kázání zmínku o sv. Janu Teologovi. Na levé straně je jediný text a v pravém odstavci má vysvětlující význam. Typografický text má stylově neutrální význam, zjednodušenou strukturu, absenci řečnické otázky a žádný ironický obsah. Předloha je plná tónových prohlášení, rétorických výkřiků, přirovnání, metafor a živých obrazů charakteristických pro konverzační styl vyprávění. Text přístupný porozumění prostému lidu, který byl hlavním farníkem a posluchačem svatého Teofana. Za zmínku také stojí, že Saint Theophan se v typografické verzi vyhýbá přímé řeči a nahrazuje ji řečí nepřímou. Tato volba je typická pro výklad evangelistovy řeči. Svatý Teofan se odvolává na evangelistu a pomocí řečnické otázky vysvětluje poučení svatého Jana Teologa. Vidíme, že Saint Theophan mění text v závislosti na čtenářích nebo posluchačích. Ručně psaná verze obsahuje slova, která mají emocionální nádech, upozorňují stádo na problém nepochopení slov o Lásce sv. Jana Evangelisty, která v typografické verzi textu není. Také v ručně psané verzi používá Saint Theophan termín „indiferentismus“. Toto slovo znamená lhostejnost a lhostejnost ve vztahu k víře v Boha: "Věř si, jak chceš, na tom nezáleží, jen miluj lidi jako bratři, konej dobro." To je to, co svatý Theophan odsuzuje přívržence tohoto životního postavení. V typografické verzi textu je vidět jemné spojení mezi jeho vlastními slovy z rukopisu, které se projevuje slovy „jak jeho původ je zdrojem, tak jeho pohyb v činech“. Jestliže svatý Theofan v předloze rukopisu jednoduchým, emotivním a přístupným jazykem vysvětluje, že láska nejsou jen činy, ale také víra v Boha, pak svatý Theofan v typografické verzi čtenáři připomíná, že láska má svůj počátek a průběh, a to i v činech. Svatý Theophan tedy kombinuje dva koncepty: že „víra v Boha“ je zároveň „skutky i víra“, ale zároveň v typografické verzi kázání není zdůvodněno, že láska není jen „shovívavost“ k lidem, ale také víra v Boha. Stylistická úprava textu je dána změnami sémantických celků a mimotextovou realitou. Společný začátek, ale různé způsoby, jak vyjádřit své myšlenky. Typografický text je stylisticky neutrální, objemově zmenšený a participiální výraz „zjevený při příchodu Spasitele v těle“ v typografické verzi chybí. Je zde úvodní konstrukce s významem odkazu mluvčího na zdroj. Typografický text obsahuje participiální slovní spojení a samostatné úvodní slovo s významem logického závěru výroku. Svatý Theophan v rukopisné verzi používá úvodní konstrukci „naše vzájemná láska začíná pod vlivem důvěry v lásku Boží“ – taková úvodní konstrukce charakterizuje postoj ke způsobu vyjadřování myšlenek a je spojovacím článkem s předchozím odstavcem. Svatý Theophan tak ukazuje, že bez víry v Boha a bez důvěry v Boha není možné ve vaší duši pěstovat opravdovou lásku k lidem. Svatý Theophan také používá samostatnou definici „zjevení při příchodu Spasitele v těle“, čímž zdůrazňuje soteriologii a ukazuje, že pravá Láska je Bůh, který se stal člověkem a přijal smrt na kříži. Dále se úvaha svatého Theofana dostává do kontextu skutečnosti, že bez opravdové víry v příchod Spasitele v těle a bez víry v Boha pravá láska neexistuje. „Tato důvěra...“ Tato věta nemá konečné znaménko, ale je přítomna intonace rétorického zvolání, i když sám Saint Theophan nechal větu nedokončenou, pokud jde o interpunkční znaménka. Řečnická otázka: "Poslal k sobě Ježíše Krista." Možná, že Saint Theophan zamýšlel jinou konstrukci věty, ale tato verze textu zůstala přesně tak. Použití řečnických otázek nebo vykřičníků umožňuje konvenci v případech kontextového použití, takže je možné nahradit konečná interpunkční znaménka. Jinými slovy, v typografické verzi jedna složitá věta nahrazuje v rukopisu tři jednoduché věty. Ale komplikují to úvodní konstrukce a samostatná definice. Svatý Theophan na konci věty dělá logický závěr a jednoduchými slovy vysvětluje význam obsahu ručně psaného i tištěného textu: „nezáleží na tom, čemu chcete věřit. Vysvětlení, doplnění vlastní myšlenky pro čtenáře. Svatý Theophan v rukopisné verzi tohoto textu používá jednoduchou větu, komplikovanou uvozovacími slovy, homogenními členy věty a dvěma koncovými znaménky: vykřičníkem a otazníkem. Saint Theophan v podstatě vyjadřuje stejnou myšlenku, že pravá láska bez víry v Boha je nemožná, ale v typografické verzi je výrazně změněna syntaktická struktura. Typ věty je složitý s vysvětlujícími větami. Jestliže v ručně psané verzi svatý Theophan pomocí úvodních slov s významem důvěry a logické prezentace myšlenek mluví o pravé lásce zrozené z víry v Boha, pak v typografické verzi zkrátí úvodní slova, čímž soustředí pozornost čtenáře na nejdůležitější myšlenku, kterou sleduje celým kázáním: „Nemá ani slovo o Bohu a lásce k Spasiteli.“ Jinými slovy, přeskupuje věty z jednoduchých na složité s vysvětlujícími větami a přidává také citát ze sv. Jana Teologa. Světec dělá pozměňovací návrh, aby vysvětlil výklad slova evangelisty Jana Teologa. Stylistická korektura textu je významná, protože způsob citace je doplněn komentářem sv. Teofana Samotáře. Pokud byl v předchozích verzích typografický text znatelně zkrácen, pak na tomto příkladu pozorujeme, jak svatý Theophan rozvíjí svou myšlenku. Tyto dvě věty (návrh a typ) mají různé gramatické struktury. V typografické verzi jsou dvě věty nahrazeny jednou souvětí s paralelním podřazením. Jestliže v konceptuální verzi Saint Theophan pokračuje ve svých úvahách, používá řadu řečnických otázek, pak v typografické verzi na řečnickou otázku odpovídá citátem. Také v typografické verzi, komentáři k citátu, Saint Theophan konstruuje složitou větu s různými typy spojení (koordinační, podřadicí, konjunktivní a nekonjunktivní). Také v typografické verzi textu svatý Theophan, dokončující své úvahy, opět používá termín „pověrčivost“. Jinými slovy, úvahy svatého Theofana mají kruhovou strukturu textu: své kázání začíná a končí použitím daného slova. Změna odstavcového členění textu je spojena s konstrukcí textu kázání jako textu - argumentu, který má jasnou strukturu (teze - důkaz (argumenty) - závěr), proto je nová teze uvedena v samostatném odstavci. Použití uměleckých a výrazových prostředků řeči dodává jas, obraznost, zvyšuje expresivitu jazyka kázání, obohacuje obsah výpovědi. Hlavní text kázání se vyznačuje církevní slovní zásobou. Změny v odstavcovém členění textu jsou způsobeny potřebou zaměřit pozornost na nové informace, aniž by byl narušen chronologický plán vyprávění. Srovnávací analýzou textu kázání svatého Teofana tak vyšlo najevo, že tištěné vydání vychází ze stylisticky neutrálnějších slov a zjednodušuje stavbu vět a obrazných výrazů. 1. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svatý Theophan Samotář, biskup vladimirský a suzdalský, jako církevní spisovatel (ke 100. výročí jeho odpočinku) // Časopis moskevského patriarchátu. 1994. s. 31–37. 2. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Teologický odkaz biskupa Theophana samotáře (1815–1894) // Teologická díla. č. 16. s. 202–222. 3. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svatý Theophan the Recluse a jeho učení o spasení. [Elektronický zdroj]. URL: https://coollib.com/b/252880-georgiytertyishnikov-svyatitelfeofan-zatvornik-i-ego-uchenie-o-spasenii/read (datum přístupu: 12. 10. 2022). 4. Kashirina V.V. Odkaz Vyšenského samotáře // Ortodoxní knižní recenze. 2010. č. 1. S. 39–45. 5. Kronika života a díla sv. Theofana, samotáře Vyšenského. 1815–1894. Svazek I: 1815–1859. M., 2016. 6. Lizunov S. Athonite Archiv svatého Theofana samotáře // Časopis Moskevského patriarchátu. 2012. č. 3. březen. s. 33–38. 7. Lizunov S. Svatý Theophan. O postupu přípravy kompletního sborníku prací // Ortodoxní knižní revue. 2010. č. 1. S. 46–49. 8. Slovo k vladimirskému stádu Jeho Milosti Theophanovi, 1863–1866. [Elektronický zdroj]. URL: https://land.lib33.ru/site/publication/899 (datum přístupu: 12/10/2022). 9. Slova k vladimirskému hejnu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. Ručně psaný autogram rozluštila textová skupina Vědecké redakční rady pro vydání Kompletního díla sv. Teofana Samotáře. „Lekce o lásce [jsou]/je/plné jí“ je vepsáno. Namísto: „a nápadný příklad toho“ - to bylo: „ještě více“. Dále bylo napsáno: „a jednejte prospěšně podle nich“. Namísto: „a nápadný příklad toho“ - to bylo: „ještě více“. Pokračovalo: "A existuje svědectví, které slyšíme a především, milujme se navzájem. (3:11). A víme, jak jdeme ze smrti do života, jak milujeme své bratry: kdo nemiluje svého bratra, zůstává ve smrti. Každý, kdo nenávidí bratra někoho, je sebevrah. – (– – t.) – Moje děti jsou nemilovány slovem, jazykem, ale. zůstává ve světle; a ten, kdo nenávidí svého bratra, je ve tmě a tmou chodí a ví, jak jde, neboť tma mu oslepila oči (2,11 –) Vyložil všechna tajemství lásky - a /její/ počátek, i její pohyb v skutcích, i její konec – výšina, do které se [vznáší] /o ní povznáší a okamžitě povznáší k tomu všemu zvláště sv vzpomíná na něj jako na vzor a obrací se k němu jako k učiteli lásky. Dále to bylo: „která bude nazývána jedinou pravou vírou“. Dále to začalo: "Bogos." Dále je záznam nesouvisející s textem: „odsud na půl listu - Ѳ“ Dále to začalo: "Bogos." Následuje záznam nesouvisející s textem: „odsud na půl listu - Ѳ“. Místo: „Další – polož si otázku sv. [Ev.][/Aposto/] Jan:“ – bylo napsáno: „[Dále /Více:/] který.“