Редакторска корекция от свети Теофан, затворник на Вишенски, на неговите ръкописи за публикуване в печат

Анотация. В изследването на наследството на св. Теофан Затворник особено място заема проучването на архивните ръкописни материали. Статията е посветена на цялостен анализ на грубите бележки на светеца и на езиковите особености на ръкописни и типографски текстове. Архивните ръкописи от цикъла беседи „Слова към владимирското паство” са сравнени с приживе им издания; Разкриват се текстовите и реторичните особености на този текст. Целта на статията е да се проучи наследството на св. Теофан, да се съпоставят архивни чернови на ръкописи с публикуваните творби на светеца, да се интерпретират направените редакции и да се разгледат стилистичните особености на проповедите на св. Теофан в различни редакции и чернови. В това изследване беше определен списък от езикови средства за изразяване на св. Теофан и бяха изброени характерни черти на текстовите промени. Въпросът за редакционните промени в текста на св. Теофан Затворник продължава да бъде спорен. Прави се опит да се разкрият основните причини за редакционните промени на св. Теофан Затворник в неговите ръкописи за публикуване. Резюме. В изследването на наследството на св. Теофан Затворник особено място заема проучването на архивните ръкописни материали. Статията е посветена на цялостен анализ на черновите бележки на светеца, езиковите особености на ръкописни и типографски текстове. Архивните ръкописи от цикъла беседи „Слова на владимирското стадо” се сравняват с техните приживе издания; разкриват се текстови и реторични особености на този текст. Целта на статията е да се проучи наследството на св. Теофан, да се съпоставят архивни чернови на ръкописи с публикуваните творби на светеца, да се интерпретират направените редакции, да се разгледат стилистичните особености на проповедите на св. Теофан в различни редакции и чернови. В това изследване е определен списък от езикови изразни средства на св. Теофан и са изброени характерни признаци на текстови промени. Продължава да бъде дискусионен въпросът за редакционните редакции на теста на св. Теофан Затворник. Прави се опит да се разкрият основните причини за редакционната редакция на св. Теофан Затворник на неговите ръкописи за публикуване. Предреволюционните биографи посочват в своите трудове, че ръкописите на св. Теофан Затворник. Както е известно, изучаването на ръкописите на светеца започва след смъртта му. Нямаше пълна и достоверна информация какви документи се съхраняват на Света гора, поради което беше невъзможно да се оцени значимостта на колекцията и нейния обем. Безопасността на ръкописите предизвика безпокойство и безпокойство. През 2011 г. служители на Издателския съвет бяха на експедиция в манастира „Свети Пантелеймон“. Първата експедиция е ръководена от E.V. Лизунов, вторият - заместник-председател на Издателския съвет на Руската православна църква игумен Евфимий (Моисеев). Пътуването се оказа ползотворно; бяха предадени цифрови копия на ръкописите на св. Теофан. Членовете на експедицията успяха лично да се запознаят с някои от ръкописите. В процеса на проучване на архива на св. Теофан Затворник стана ясно, че състоянието на ръкописите е добро. Духовенството на манастира, както и ръководителят на библиотеката и архива на манастира монах Ермолай имаха огромен принос за анотирането на описа на личния архив. Специално внимание заслужава историята на личния архив на светеца. Свети Теофан Затворник работи в тясно сътрудничество с издателството на Пантелеймонския манастир. След смъртта му роднините му „продадоха ръкописите на творбите на св. Теофан и правото да ги публикуват на манастира „Св. Пантелеймон“ за 10 хиляди сребърни рубли“ [6, с. 34]. Архивът е доста обширен и включва голям брой ръкописи, незавършени произведения, груби скици и подробни планове за произведения. В статията на Е.В. Лизунов съобщава, че "по време на каталогизирането през 2009-2011 г. той [архивът на св. Феофан, - прибл. авт.] се съхранява разпръснат и смесен с други архивни материали. От това, което успяха да съберат в един фонд, членовете на манастирските братя, които изпълняваха послушание в архива, съставиха модерен опис № 24, съдържащ 47 хранилища звена, в които са обединени 104 документа” [7; с. 45]. Особено място в ръкописите на св. Теофан Затворник заемат материали за управлението на Тамбовската и Владимирската епархии, които той последователно ръководи до оттеглянето си във Вишенския манастир. Такива ръкописи са от особено значение, защото включват не само проповеди и скици, но и ценен илюстративен и иконографски материал - рисунки на св. Теофан. Сравнителен анализ на реторичните особености на ръкописа „Слова на Владимирското паство на Преосвещения Теофан, 1863–1866 г.“ 1 и неговата типографска редакция [9] показаха, че лексикалните и граматически характеристики на ръкописа и типографската редакция са различни. За илюстрация ще дам пример за сравнителен анализ на два текста. Нека се обърнем към анализа на лексикалните и фразеологичните елементи, включени в текста на проповедта "За св. апостол и евангелист Йоан Богослов. 8 май." Параграфното разделяне на текста има значителни разлики, които се дължат на характеристиките на обяснителния параграф. Този параграф обяснява защо светецът споменава евангелист Йоан Богослов. Типографската версия има разлика от едно абзацно деление, тъй като свети Теофан смята за необходимо да придаде на този абзац обяснителен смисъл. Така свети Теофан обуславя споменаването в своята проповед на свети Йоан Богослов. От лявата страна има единичен текст, а в десния абзац той е с разяснително значение. Типографският текст има стилистично неутрален смисъл, опростена структура, липса на риторичен въпрос и иронично съдържание. Черновата е пълна с тонални изказвания, риторични възклицания, сравнения, метафори и ярки образи, характерни за разговорния стил на разказване. Текст, достъпен за разбирането на обикновения народ, който е бил главният енориаш и слушател на св. Теофан. Заслужава да се отбележи също, че свети Теофан в типографската версия избягва пряката реч, заменяйки я с непряка реч. Този избор е типичен за тълкуването на речта на евангелиста. Свети Теофан се позовава на евангелиста и с помощта на риторичен въпрос обяснява поуките на св. Йоан Богослов. Виждаме, че свети Теофан променя текста в зависимост от читателите или слушателите. Ръкописният вариант съдържа думи с емоционална конотация, насочващи вниманието на паството към проблема с неразбирането на думите за Любовта на св. евангелист Йоан, което не е в типографската версия на текста. Също така в ръкописната версия Свети Теофан използва термина „индиферентизъм“. Тази дума означава безразличие и безразличие по отношение на вярата в Бога: „Вярвайте както искате, няма значение, просто обичайте хората като братя, правете добро“. Ето какво изобличава свети Теофан привържениците на тази жизнена позиция. В типографската версия на текста може да се види фина връзка между собствените му думи от ръкописа, която се разкрива в думите „и произходът му е източникът, и движението му в делата“. Ако в черновия ръкопис св. Теофан обяснява на прост, емоционален и достъпен език, че любовта не е само дела, но и вяра в Бога, то в типографския вариант св. Теофан напомня на читателя, че любовта има своето начало и ход, включително и в делата. Така свети Теофан съчетава две концепции: че „вярата в Бога” е едновременно „дела и вяра”, но в същото време в типографската версия на проповедта липсва разсъждение, че любовта е не само „благонамереност” към хората, но и вяра в Бога. Стилистичното редактиране на текста се дължи на промени в семантичните единици и извънтекстовата реалност. Общо начало, но различни начини за изразяване на вашите мисли. Типографският текст е стилистично неутрален, намален по обем, а в типографския вариант отсъства причастното изречение „Яви се при пришествието на Спасителя в плът“. Има уводна конструкция със смисъла на препратката на говорещия към източника. Типографският текст съдържа причастна фраза и отделна уводна дума със значението на логическия завършек на изявлението. В ръкописната версия свети Теофан използва уводната конструкция „нашата взаимна любов започва под влиянието на увереността в Божията любов“ - такава уводна конструкция характеризира отношението към начина на изразяване на мисли и е свързващо звено с предходния параграф. Така свети Теофан показва, че без вяра в Бога и без доверие в Бога е невъзможно да възпитате в душата си истинска любов към хората. Свети Теофан също използва отделна дефиниция за „разкрит при идването на Спасителя в плът“, като по този начин подчертава сотериологията, показвайки, че истинската Любов е Бог, който стана човек и прие смъртта на кръста. По-нататък разсъжденията на свети Теофан влизат в контекста на факта, че без истинска вяра в идването на Спасителя в плът и без вяра в Бога истинската любов не съществува. „Тази увереност...“ Това изречение няма краен знак, но присъства интонацията на риторично възклицание, въпреки че самият свети Теофан е оставил изречението недовършено по отношение на препинателните знаци. Риторичен въпрос: „Той изпрати Исус Христос при Себе Си.“ Може би свети Теофан е възнамерявал друга конструкция на изречението, но този вариант на текста си остава точно такъв. Използването на риторични въпроси или възклицания позволява конвенция в случаите на контекстуална употреба, оставяйки възможност за замяна на крайните препинателни знаци. С други думи, в типографската версия едно сложно изречение замества три прости изречения в ръкописа. Но се усложнява от уводни конструкции и отделна дефиниция. Свети Теофан в края на изречението прави логично заключение, обяснявайки с прости думи значението на съдържанието както на ръкописния, така и на печатния текст: „няма значение в какво искате да вярвате“. Обяснявайки, допълвайки собствената си мисъл за читателя. Свети Теофан в ръкописната версия на този текст използва просто изречение, усложнено от уводни думи, еднородни членове на изречението и два крайни знака: удивителен знак и въпросителен знак. По същество свети Теофан изразява същата идея, че истинската любов без вяра в Бога е невъзможна, но в типографския вариант синтактичната структура е значително променена. Видът на изречението е сложно с пояснение. Ако в ръкописната версия свети Теофан с помощта на уводни думи със значение на увереност и логично изложение на мислите говори за истинската любов, родена от вярата в Бога, то в типографската версия той съкращава уводните думи, като по този начин фокусира вниманието на читателя върху най-важната идея, която той проследява в цялата проповед: „Той няма дума за любов без дума за Бога и Спасителя“. С други думи, той пренарежда изреченията от прости към сложни с обяснителни клаузи, като добавя и цитат от св. Йоан Богослов. Светецът прави поправка, за да обясни тълкуването на словото на евангелист Йоан Богослов. Значителна е стилистичната корекция на текста, тъй като методът на цитиране е придружен от коментари на св. Теофан Затворник. Ако в предишните версии типографският текст беше значително съкратен, то в този пример наблюдаваме как свети Теофан развива своята мисъл. Двете изречения (чернова и вид) имат различни граматически структури. В типографския вариант две изречения се заменят с едно сложно изречение с успоредно подчинение. Ако в черновата версия свети Теофан, продължавайки разсъжденията си, използва поредица от риторични въпроси, то в типографската версия той отговаря на риторичния въпрос с цитат. И в типографския вариант, коментар към цитата, Свети Теофан изгражда сложно изречение с различни видове връзки (съгласувателна, подчинителна, съчинителна и безсъставна). И в типографската версия на текста свети Теофан, завършвайки своите разсъждения, отново използва термина „суеверие“. С други думи, разсъжденията на свети Теофан имат кръгова структура на текста: той започва и завършва своята проповед с използването на дадена дума. Промяната в абзацното деление на текста е свързана с изграждането на текста на проповедта като текст – аргумент, който има ясна структура (теза – доказателства (аргументи) – заключение), поради което новата теза е изложена в отделен параграф. Използването на художествени и изразителни средства на речта добавя яркост, образност, повишава изразителността на езика на проповедта, обогатява съдържанието на изявлението. Основният текст на проповедта се характеризира с църковна лексика. Промените в параграфното разделяне на текста се дължат на необходимостта да се фокусира вниманието върху нова информация, без да се нарушава хронологичният план на разказа. Така с помощта на сравнителен анализ на текста на проповедите на св. Теофан стана ясно, че печатното издание се основава на по-стилистично неутрални думи и опростява структурата на изреченията и фигуративните изрази. 1. Георгий (Тертышников), архим. Свети Теофан Затворник, епископ Владимирски и Суздалски, като църковен писател (към 100-годишнината от смъртта му) // Вестник на Московската патриаршия. 1994. стр. 31–37. 2. Георгий (Тертышников), архим. Богословско наследство на епископ Теофан Затворник (1815–1894) // Богословски трудове. № 16. стр. 202–222. 3. Георгий (Тертышников), архим. Свети Теофан Затворник и неговото учение за спасението. [Електронен ресурс]. URL: https://coollib.com/b/252880-georgiytertyishnikov-svyatitelfeofan-zatvornik-i-ego-uchenie-o-spasenii/read (дата на достъп: 10.12.2022 г.). 4. Каширина В.В. Наследството на Вишенския затворник // Преглед на православната книга. 2010. № 1. С. 39–45. 5. Хроника на живота и делата на св. Теофан, Затворникът на Вишенски. 1815–1894. Том I: 1815–1859. М., 2016. 6. Лизунов С. Атонски архив на св. Теофан Затворник // Вестник на Московската патриаршия. 2012. № 3. март. стр. 33–38. 7. Лизунов С. Свети Теофан. За хода на подготовката на пълното събрание на произведения // Православен книжен преглед. 2010. № 1. С. 46–49. 8. Слово към Владимирското паство на Негово Преосвещенство Теофан, 1863–1866. [Електронен ресурс]. URL: https://land.lib33.ru/site/publication/899 (дата на достъп: 10.12.2022 г.). 9. Слово към Владимирската паства на Негово Преосвещенство Теофан. Владимир, 1869 г. Ръкописният автограф е дешифриран от текстологичната група към Научно-редакционния съвет за издаване на Пълното събрание на съчиненията на св. Теофан Затворник. „уроците за любовта [са]/е/изпълнени с нея” е вписано. Вместо: „и ярък пример за това“ - беше: „още повече“. По-нататък беше написано: „и действай им благотворно“. Вместо: „и ярък пример за това“ - беше: „още повече“. Продължава: "И има завет, който чуваме и преди всичко нека се обичаме. (3:11). И ние знаем как отиваме от смъртта към живота, как обичаме нашите братя: който не обича брат си, остава в смъртта. Всеки, който мрази брата на човека, е самоубиец. – (– – т.) – Моите деца не са обичани на думи, на език, но на дело и истина. (–18.) Този, който обича брат му пребъдва в тъмнината, и той ходи в тъмнината, защото тъмнината е заслепила очите му (2:11). започва да говори за любовта, веднага го запомня като модел и се обръща към него като към учител на любовта. Освен това беше: „която ще се нарече единствената истинска вяра“. След това започна: „Богос“. Следва запис, несвързан с текста: „оттук нататък половин лист - Ѳ“ След това започна: „Богос“. Следва запис, който не е свързан с текста: „от тук нататък половин лист - Ѳ.“ Вместо: „Следва – задайте си въпроса на св. [Ев.][/Апосто/] Йоан:” – беше написано: „[По-нататък /Още:/] коя.