Богословські погляди свт. Феофана Затворника на природу ангелів та людської душі

Анотація. У статті розглядаються ключові положення богословських поглядів свт. Феофана Затворника на природу ангелів та душі порівняно з поглядами свт. Ігнатія (Брянчанінова) на єство духовних істот. Осмислюються поняття «кінцевої духовності» та ефірності стосовно сутності ангелів та людської душі. Заключна частина цієї статті присвячена короткому порівняльному аналізу думок свтт. Феофана Затворника та Ігнатія (Брянчанінова) про ставлення духовних істот до земного буття та можливості визначення конкретного місцезнаходження ангелів та душ у фізичному просторі. Abstract. article deals with key provisions of theological views of St. Theophanes Recluse на природі angels і soul в comparison with views of St. Ignatius (Bryanchaninov) на природі spiritual beings. Поняття "ultimate spirituality" і ereality є сприйнятою в відношенні до essence of angels and the human soul. Загальна частина цієї сторінки є розвиненою в брифе comparative analysis of judgments of St. Theophan the Recluse and St. Ignatius (Bryanchaninov) на відношенні spiritual beings до earthly existence і можливості визначати конкретне місце angels і souls в фізичному просторі. Як відомо, ангелологія, тобто церковне вчення про духовний світ та його мешканців, а також антропологія, в рамках якої розкривається православне вчення про людину та її природу, традиційно відносяться до богословських розділів, що переважно входять у область православної догматики. Тим часом сам свт. Феофан Затворник не був у строгому значенні слова догматистом, як, наприклад, його знаменитий сучасник митр. Макарій (Булгаков), а найбагатша духовна спадщина єпископа Феофана в основному складається з таких творів, які мають не так догматичний, як духовно-аскетичний, морально-повчальний та екзегетичний характер. На тлі означених творінь особняком стоїть невеликий твір богословсько-полемічного змісту з назвою «Душа і ангел – не тіло, а дух». Таким чином, згаданий твір поряд лише з кількома окремими листами з епістолярної спадщини святителя, по суті, є єдиною працею, в якій преосв. Феофан робить глибокий аналіз догматичного вчення Церкви про природу безтілесних духів та людської душі. Що ж раптом спонукало єпископа Феофана Затворника найґрунтовнішим чином, з опорою на Святе Письмо і святоотцівське передання Православної Церкви, викласти свої богословські погляди на природу ангельського єства та душі людини? Річ у тім, що у 1863 р. інший видатний подвижник ХІХ століття, духовний друг єпископа Феофана свт. Ігнатій (Брянчанінов) опублікував свою відому працю «Слово про Смерть», а вже через рік вийшло у світ його продовження – Додаток до «Слова про Смерть». У «Слові про Смерть» і особливо у «Додатку» до нього свт. Ігнатій розвивав богословське вчення про те, що сама природа безтілесних ангелів, так само, як і природа людської душі, не є суто духовною, а складається з найтоншої матерії, яку єпископ Ігнатій іменував ефіром. «Батьки, – зазначав преосв. Ігнатій у Додатку до „Слова про Смерть“, – не визнавали духів одягненими в тіло, але саму істоту їх визнавали тонким тілом» [1, с. 543]. Розвиваючи це центральне становище своїх богословських поглядів свт. Ігнатій підкреслює, що духовність – це необмежена властивість, якою може мати лише один Бог, оскільки Він нескінченний по суті і не об'ємний ніякими просторово-часовими характеристиками. Приписувати ж властивість чистої духовності природі обмежених створінь, тобто ангелам та людській душі, на думку свт. Ігнатія зовсім неможливо, тому що в цьому випадку творіння буде поставлене в один ряд із Самим Творцем, абсолютним і необмеженим Духом [1, с. 540-541]. Духовність або безтілесність єства ангелів і душі визнається святителем відносною, оскільки духовні істоти іменуються безтілесними лише по відношенню до людини, що володіє грубим тілом, по відношенню до предметів земного світу, але не по відношенню до Бога, чистого Духа, в порівнянні з Яким все виявляється грубим і речовин. Іоанн Дамаскін. Друге ключове становище богословських поглядів свт. Ігнатія (Брянчанінова) стосується зовнішнього вигляду надтонких ангелів та душі людини. Безтілесні духи, зазначає архіпастир, мають людиноподібний вигляд і при явищах людям постають перед ними саме у справжньому своєму образі, якими вони є за своєю відносно безтільною природою. Святе Письмо, зауважує свт. Ігнатій, характеризуючи ангелів та їхні дії, «згадує про їхнє обличчя, перси, руки, ноги, одяг, – розповідає, що вони ходять, літають, сидять, кажуть, чують говорене їм. Писання приписує їм почуття, які має людина: зір, слух, нюх, дотик» [1, с. 563]. Ангели на вигляд подібні до душі людини, пише єпископ Ігнатій, оскільки вони, володіючи властивими людям членами тіла, представляють повну подобу видимої людини в її тілі. Ангели переміщаються з місця на місце так само, як і всі інші тіла, тільки набагато швидше, адже через легкість свого єства вони менше «скуті» умовами часу та простору, однак так само, як і інші земні предмети, залежать від цих характеристик. У Додатку до «Слову про Смерть» свт. Ігнатій, з опорою на природничий підхід, вибудовує стосовно природи ангелів і людських душ наступний логічний ланцюжок висновків. «Для руху (янголам і душам) потрібен простір. Той, хто має рух неодмінно знаходиться у відомому відношенні до простору, тобто займає в просторі відоме місце. Той, хто займає в просторі певне місце, неодмінно повинен мати свій вигляд, свою форму. Перемінний місця неодмінно повинен мати рух. Визнання руху є визнання залежність від простору, є визнання речовинності» [1, з. 543-544]. Отже, будь-який суб'єкт, укладає преосв. Ігнатій, який залежить від простору, згідно з науковими законами, обов'язково є обмеженим, а тому неодмінно має певний ступінь тонкості, тобто має причетність до речовини. Такими, у коротко представленому вигляді, є ключові аспекти богословських поглядів свт. Ігнатія Кавказького на природу ангелів та душі, поява яких і стала головною причиною, що змусила свт. Феофана Затворника в полемічній формі, спираючись на богословсько-догматичне вчення Церкви, викласти свої погляди на природу безтілесних духів та душі людини. Одну з перших дуже насторожених оцінок щодо суджень свт. Ігнатія Кавказького про природу духовних створінь можна побачити у листі, адресованому свт. Феофаном Затворником своєму старшому і шановному сучаснику в травні 1865 року. У цьому листі свт. Феофан коротко і точно висловив суть свого критичного погляду на думку про тілесність єства створених духів і людської душі, розкритого вже найдокладнішим чином у творі «Душа і ангел – не тіло, а дух» (1867), а згодом багаторазово підтверджуваного святином в окремих. Визнаючи загальну духовну користь та безперечну повчальність «Слова про Смерть», уважно перечитавши «Додаток до „Слова про Смерть“», свт. Феофан висловлює у листі до свт. Ігнатію свою незгоду з думкою про те, що саму природу душі та створених ангелів можна вважати ефірною чи тонко тілесною. Подібне судження, зауважує свт. Феофан, не знаходить собі підтвердження у православному віровченні, навіть містить у собі небезпеку з духовної точки зору. Святитель, пояснюючи свої критичні аргументи, пише: «Душа – ефірна. Хто ж це думає в нас, Богу молиться, чає гірського і заради того відмовляється від усього земного та речового? З речовиною, як її не витончуйте, духовні явища зовсім не в'яжуться, і ніде мені не доводилося чути такого вчення...» [2, с. 158-159]. Пропонуючи можливі способи богословського осмислення питання про природу безтілесних ангелів і людських душ, єпископ Феофан допускає при цьому два прийнятні варіанти. Згідно з першим варіантом, створених духів і людську душу можна мислити суто духовними за єством, світлими, навіть позбавленими будь-якої зовнішньої оболонки, а за другим варіантом, який дещо ближче до поглядів свт. Ігнатія Кавказького, ангелів і душі припустимо визнавати духовними за своєю єством, але такими, що мають, ще й тонку, якщо завгодно, ефірну світлову оболонку, в яку вони бувають одягнені як у якийсь одяг. Блискання цих світлових оболонок помічалися в ангелах, коли вони були людям, вбачалися очищеними духовними очима преподобних отців у людських душ після їхнього розлучення з тілами. Свт. Феофан підкреслював, що сутність, тобто безпосередньо сама природа ангела і душі, завжди необхідно відрізняти від тієї найтоншої ефірної оболонки, в яку одягнені або здатні утворювати собі при явищах духовні створіння. Важливо ніколи не змішувати природу ангелів і душ із їхнім зовнішнім «одягом», ніколи не зливати їх у єдине ціле [3]. В одному з листів, включених згодом до складу відомої книги під назвою «Що є духовне життя і як на неї налаштуватися?», преосв. Феофан пише, що ефір визнається якоюсь надтонкою стихією, тоншою за світло, останньою гранню речовинного буття, в якій і живуть безтільні за своєю природою духи. Святий єпископ із цього приводу зауважує: «Сама душа – дух, нематеріальна, але оболонка її з цієї тонкої нематеріальної стихії. Тіло наше грубе, а та оболонка душі – найтонша є і служить посередницею між душею та тілом» [4, с. 63]. Вишенський Затворник також наголошує, що розумні ангельські сили та людські душі спочатку були створені Богом істотами розумними, з якими, до того ж, відбувається безліч явищ чисто духовного порядку. Безтілесні створіння Божі мають і духовні здібності: страх Божий, свідомість, свободу та інші подібні якості. З цієї причини свт. Феофан Затворник не вважав за можливе допускати, щоб вищеперелічені духовні якості приписувалися тому, що свт. Ігнатій Кавказький визначав як «тонке ефірне тіло», тому що будь-якої матерії, навіть найтоншої і незрівнянно відрізняється від матерії грубої, видимої, земної, такі відправлення та дії належати не можуть. Бог при самому творінні наділив духовних створінь безліччю богоподібних якостей, наприклад, безсмертям, розумністю, вільною волею, могутністю та іншими властивостями, за якими безтільні істоти набагато перевершують людину. Зазначені якості з благодаті Божої стали реально притаманні обмеженою мірою самій природі небесних сил. У зв'язку з цим свт. Феофан Затворник задається питанням про те, на якій підставі в Додатку до «Слова про Смерть» заперечується можливість повідомлення Богом ангельської природи якості обмеженої духовності, як однієї з тих благодатних якостей, якою кінцеві духи уподібнюються Творцеві? Якщо Бог – Дух, то, на думку свт. Феофана, цілком припустимо і ангелів визнавати істотами, що мають властивість духовності, хоча б і в обмеженій мірі, оскільки ангели є, за словами святих отців, «другі світи» [5, с. 24]. Розмірковуючи про явища ангелів, свт. Феофан Затворник ніколи не переносив прийнятий ангелами людиноподібний вигляд, в якому вони постають людям, на справжній, незбагненний ні для кого крім Бога, духовний образ самої ангельської істоти. Посилаючись на свідчення вже згадуваного прп. Іоанна Дамаскіна, єпископ Феофан наполегливо підкреслював, що всі людиноподібні «атрибути», тобто члени тіла, які тимчасово засвоюють собі ангели при явищах людям, не становлять реального єства небесних духів і не відображають того, якими насправді є ангели за своєю безтілесною природою. 27]. Нарешті, дуже цікавим аспектом богословських поглядів свт. Феофана Затворника на природу ангелів і душі є питанням стосовно цих духовних створінь до простору земного буття. Архипастир неодноразово акцентує увагу на тому, що ангели і душі не володіють звичними для земних тіл тривимірними характеристиками, тобто довжиною, шириною і висотою, що вони мешкають у приблизній, тільки розумом реальності, що осягається. У зв'язку з цим безтільні істоти не просто меншою мірою «скуті» простором у порівнянні з іншими речовими предметами, але залежать від нього зовсім іншим чином [5, с. 170]. Святитель Феофан, проаналізувавши святоотцівське вчення про ставлення ангелів до простору, зауважує, що отці Церкви досить абстрактно висловлювалися про місцезнаходження ангелів у конкретній точці простору, якщо намагатися визначати таке місцезнаходження для розумної сутності з умов нашого земного світу. Обтічність обережних формулювань, використовуваних батьками у своїх творах, очевидно, відбиває неможливість здійснення точної просторової локації у тому, хто духовною істотою перебуває «у місцях уявних», тобто у особливому відношенні до простору. Треба мати на увазі, наголошує єпископ Феофан, що всі земні тіла, що мають довжину, ширину, висоту, знаходяться в просторі тривимірного світобудови саме за своєю єством і на підставі цього їх місцезнаходження можна точно визначити, навіть позначити відповідними числовими координатами. Проте з умов нашого світу неможливо визначити конкретне місце розташування такої сутності, яка за своєю безпосередньою природою не має потрійного виміру та всіх інших фізичних параметрів, властивих земним тілам, яка за своєю духовною єством перебуває в зовсім іншій (тільки умопостиганій) реальності. Ангел, як зазначає свт. Феофан, тільки «є свою видиму присутність там, де він діє» [5, с. 170], але реальна безтільна сутність його залишається у своїй неявленой. Тому наполегливо стверджувати, що ангел за самою природою знаходиться саме там, де він явно себе явив у фізичному просторі, для свт. Феофана неприпустимо. Таким чином, згідно з богословськими поглядами преосв. Феофана, розумних духовних сутностей у межах нашого тривимірного буття неправильно було б співвідносити з якимось конкретним «місцем», за аналогією з усіма іншими земними тілами. Підсумовуючи вищесказаному, слід зазначити, що богословські погляди свт. Феофана Затворника стосуються найцікавішої і воістину невичерпної догматичної проблематики. Питання, що стосуються природи ангелів і людської душі, порушені під час богословської полеміки свтт. Ігнатія Кавказького та Феофана Затворника, навіть досі залишаються до кінця не дозволеними, а тому продовжують привертати активну увагу багатьох церковних письменників та дослідників, що свідчить про безумовну актуальність тієї глибинної проблематики, яку майже два сторіччя тому було порушено нашими великими російськими святителями. 1 . Ігнатій (Брянчанінов), свт. Повне зібрання творів у 5 томах. Аскетичні досліди. Т. ІІ. М., 2014. 704 с. 2 . Ігнатій (Брянчанінов), свт. Повне зібрання листів 3 тт. Т. 1. М., 2011. 544 с. 3 . Феофан Затворник, свт. Збори листів, вип. 1–8, лист 205. Щодо ювілею Київської духовної академії. Про книгу «Душа та Ангел» [Електронний ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (дата звернення: 20.02.2023). 4 . Феофан Затворник, свт. Що є духовне життя і як на нього налаштуватися? М., 2014. 352 с. 5 . Феофан Затворник, свт. Душа та ангел – не тіло, а дух. М., 1999.