Богословски погледи светог Теофана Затворника о природи анђела и људске душе

Анотација. У чланку се испитују кључне одредбе теолошких погледа светог Теофана Затворника о природи анђела и душа у поређењу са ставовима светог Игњатија (Брианчанинова) о природи духовних бића. Концепти „крајње духовности“ и етеричности схватају се у односу на суштину анђела и људске душе. Завршни део овог чланка посвећен је краткој упоредној анализи судова светог Теофана Затворника и Игњатија (Брјанчанинова) о односу духовних бића према земаљском постојању и могућности одређивања специфичне локације анђела и душа у физичком простору. Абстрацт. У чланку су обрађене кључне одредбе теолошких погледа светог Теофана Затворника о природи анђела и душе у поређењу са ставовима светог Игњатија (Брјанчанинова) о природи духовних бића. Концепти „крајње духовности“ и етеричности схватају се у односу на суштину анђела и људске душе. Завршни део овог чланка посвећен је краткој упоредној анализи судова светог Теофана Затворника и светог Игњатија (Брјанчанинова) о односу духовних бића према земаљском постојању и могућности одређивања специфичне локације анђела и душа у физичком простору. Као што је познато, ангелологија, односно црквено учење о духовном свету и његовим становницима, као и антропологија, у оквиру које се открива православно учење о човеку и његовој природи, традиционално припадају богословским одељцима, углавном обухваћеним областима православне догматике. У међувремену, свети Теофан Затворник није био догматичар у строгом смислу те речи, као, на пример, његов чувени савременик Митрополит. Макарија (Булгакова), а богато духовно наслеђе епископа Теофана углавном чине такве творевине које нису толико догматске колико духовно-аскетске, моралне, поучне и егзегетске природе. Издвојно од позадине наведених дела стоји мало дело богословског и полемичког садржаја речитог наслова „Душа и анђео – не тело, него дух“. Тако је поменуто дело, уз само неколико појединачних писама из епистоларног наслеђа светитеља, заправо једино дело у коме је преп. Теофан врши дубоку анализу догматског учења Цркве о природи бестелесних духова и људске душе. Шта је одједном нагнало епископа Теофана Затворника да, ослањајући се на Свето писмо и светоотачко предање Православне Цркве, најдетаљније изложи своје богословске ставове о природи анђеоске природе и људске душе? Чињеница је да је 1863. године још један изузетан подвижник 19. века, духовни пријатељ епископа Теофана, свети Игњатије (Брианчанинов) објавио своје чувено дело „Посмртни говор“, а годину дана касније објављен је његов наставак – Додатак „Повести о смрти“. У „Причи о смрти“, а посебно у „Додатку“ уз њу, свети Игњатије је развио богословско учење да сама природа бестелесних анђела, као и природа људске душе, није чисто духовна, већ се састоји од најфиније материје коју је епископ Игњатије назвао етаром. „Оци“, приметио је преподобни Игњатије у Додатку „Приче о смрти“, – они нису препознавали духове као обучене у тело, већ је само њихово биће препознато као суптилно тело“ [1, стр. 543]. Развијајући ову централну позицију својих теолошких погледа, свети Игњатије наглашава да је само једна неограничена духовност, будући да може поседовати неограничено духовно својство у Богу, свети Игњатије. у суштини и није обухваћено било каквим просторно-временским карактеристикама Приписати својство чисте духовности природи ограничених створења, односно анђелима и људској души, по Светом Игњатију, потпуно је немогуће, јер ће се у овом случају творевина ставити у раван са самим Творцем, апсолутним и неограниченим. Духовност или бестелесност природе анђела и душа светитељ препознаје као релативну, будући да се духовна бића називају бестелесним само у односу на човека који има грубо тело, у односу на предмете земаљског света, али не и у односу на Бога, пречисти Дух, у поређењу са којим све испада као свети Јован од материјалног, дама. Друга кључна тачка теолошких погледа светог Игњатија (Брианчанинова) тиче се појаве ултратанких анђела и људске душе. Бестелесни духови, напомиње архипастир, имају хуманоидни изглед и када се појаве пред људима појављују се пред њима управо у свом стварном лику, какви јесу по својој релативно етеричној природи. Свето писмо, бележи свети Игњатије, карактеришући анђеле и њихове поступке, „помиње њихово лице, груди, руке, ноге, одећу – каже да ходају, лете, седе, говоре, слушају шта им се говори. Свето писмо им приписује чула која човек има: вид, слух, мирис, додир” [1, стр. 563]. Анђели су по изгледу слични људској души, пише владика Игњатије, будући да они, имајући удове тела својствене људима, представљају потпуно подобије видљиве личности у његовом телу. Анђели се крећу од места до места на исти начин као и сва друга тела, само много брже, јер су због лакоће своје природе мање „спутани” условима времена и простора, али на исти начин као и други земаљски објекти зависе од ових карактеристика. У Додатку „Приче о смрти” Свети Игњатије, заснован на природно-научном приступу, гради следећи логички ланац закључака у односу на природу анђела и људских душа. "За кретање (анђелима и душама) је потребан простор. Имати кретање је свакако у одређеном односу према простору, односно заузима одређено место у простору. Заузимање одређеног места у простору свакако мора имати свој изглед, свој облик. Онај ко мења места свакако мора да има кретање. Препознавање кретања је препознавање зависности од простора, постоји п о материјалном препознавању. 543–544]. Дакле, било који предмет, закључује влч. Игњатије, који зависи од простора, према научним законима, нужно је ограничен, па стога свакако има одређени степен суптилности, односно умешаности у материју. Ово су, укратко, кључни аспекти богословских погледа светог Игњатија Кавкаског о природи анђела и душа, чија је појава постала главни разлог што је светог Теофана Затника натерало да у полемичкој форми, заснованој на богословском и догматском учењу Цркве, изнесе своје погледе на природу тако и бестелесног духа човека. Једну од првих веома опрезних оцена о судовима светог Игњатија Кавкаског о природи духовних створења види се у писму светом Теофану Самотнику његовом старијем и веома уваженом савременику у мају 1865. године. У овом писму светом Теофану укратко је изнео своје критичко и тачно критичко становиште о природи створених духова и човекове душе, најдетаљније откривена у есеју „Душа и анђео нису тело, него дух“ (1867), а коју је светитељ потом више пута потврдио у засебним писмима различитим лицима. Увиђајући општу духовну корист и несумњиву наученост „Беседе о смрти“, пажљиво поново прочитавши „Додатак „Беседи о смрти“, свети Теофан у писму светом Игњатију изражава неслагање са мишљењем да се сама природа душе и створених анђела може сматрати земаљским, а не телесним или сличним анђелима. Теофан, не налази потврду за себе у православној доктрини, чак садржи и опасност са духовне тачке гледишта, објашњавајући своје критичке аргументе, пише: „Душа је етерична. Ко је то који међу нама мисли, моли се Богу, чезне за небеским, и ради тога се одриче свега земаљског и материјалног? Са материјом, како год да је оплемениш, духовне појаве се никако не уклапају, и нигде нисам чуо такво учење...“ [2, стр. 158–159]. Предлажући могуће начине богословског разумевања питања природе бестелесних анђела и људских душа, епископ Теофан допушта две прихватљиве опције. Према првој варијанти, створени духови и људска душа могу се сматрати чисто духовним по природи, лаким, чак лишеним икакве спољашње љуске, а према другој варијанти, која је нешто ближа ставовима светог Игњатија Кавкаског, анђели и душе се могу препознати као духовни по природи, али и који имају, као што је она у светлости, мршаве, танке. нека врста одеће. Сјај ових светлосних шкољки примећени су код анђела када су се јављали људима, и видели су их очишћене духовне очи преподобних отаца у људским душама након њиховог одвајања од тела. Свети Теофан је истицао да се суштина, односно сама природа анђела и душе, увек мора разликовати од оне суптилне етеричне љуске у коју су духовна створења обучена или су способна да се формирају за себе током појава. Важно је никада не мешати природу анђела и душа са њиховом спољашњом „одећом“, никада их не спајати у једну целину [3]. У једном од писама, касније уврштених у чувену књигу под насловом „Шта је духовни живот и како се на њега ускладити?“, пречасни Теофан пише да се етар препознаје као известан суперфин елемент, суптилнији од светлости, последња страна материјалног постојања, у којој живе духови, по природи етерични. Свети владика овом приликом напомиње: „Сама душа је дух, нематеријална, али је њена љуска од овог суптилног нематеријалног елемента. Наше тело је грубо, али та љуска душе је најтананија и служи као посредник између душе и тела“ [4, стр. 63]. Вишенски Отшник такође наглашава да су умне анђеоске силе и људске душе у почетку створене од Бога као умна бића, код којих се, штавише, дешавају многе појаве чисто духовног поретка. И бестелесна створења Божија поседују духовне способности: страх Божији, свест, слободу и друге сличне особине. Из тог разлога, свети Теофан Затворник није сматрао могућим да дозволи да се горе наведени духовни квалитети припишу чињеници да га је свети Игњатије Кавкаски дефинисао као „танано етерично тело“, јер такве функције и радње не могу припадати ниједној материји, чак ни најтананијој и неупоредиво различитој од грубе, видљиве, земаљске. Током самог стварања, Бог је обдарио духовна створења многим боголиким особинама, на пример, бесмртношћу, рационалношћу, слободом воље, моћи и другим својствима по којима су бестелесна бића много супериорнија од људи. По милости Божијој, назначене особине су заправо у ограниченој мери постале инхерентне самој природи небеских сила. С тим у вези, свети Теофан Затворник поставља питање на основу чега Додатак „Причи о смрти” негира могућност да Бог анђеоској природи да својство ограничене духовности, као једну од оних благодатних особина по којима се ограничени духови уподобљавају Творцу? Ако је Бог Дух, онда је, по Светом Теофану, сасвим прихватљиво да се анђели признају као бића која поседују својство духовности, макар у ограниченој мери, будући да су анђели, по речима светих отаца, „друга светила“ [5, стр. 24]. Размишљајући о појавама анђела, свети Теофан Затворник никада није пренео хуманоидни облик који анђели преузимају, у коме се јављају људима, на стварну, никоме осим Богу несхватљиву, духовну слику самог анђеоског бића. Позивајући се на сведочанство већ поменутог светог Јована Дамаскина, епископ Теофан је истрајно истицао да сва хуманоидна „својства“, односно удови тела које анђели привремено стичу за себе када се јављају људима, не чине праву природу небеских духова и не одражавају шта су анђели заправо по својој природи [5 у телу. 27]. Коначно, изузетно занимљив аспект теолошких погледа светог Теофана Затворника о природи анђела и душа јесте питање односа ових духовних створења према простору земаљског постојања. Архипастир се више пута усредсређује на то да анђели и душе немају тродимензионалне карактеристике познате земаљским телима, односно дужину, ширину и висину, да живе у приближној стварности коју само ум схвата. С тим у вези, бестелесна бића не само да су мање „ограничена” простором у односу на друге материјалне објекте, већ зависе од њега на потпуно другачији начин [5, стр. 170]. Свети Теофан, анализирајући светоотачко учење о односу анђела према свемиру, примећује да су се оци Цркве прилично апстрактно изразили о положају анђела на одређеној тачки у свемиру, ако покушате да одредите такву локацију за умни ентитет из услова нашег земаљског света. Неодређеност пажљивих формулација које су Оци користили у својим списима чини се да одражава немогућност остваривања тачне просторне локације за онога ко, као духовно биће, борави „на менталним местима“, односно у посебном односу према простору. Мора се имати на уму, наглашава Епископ Феофан, да се сва земаљска тела по дужини, ширини, висини налазе у простору тродимензионалне васељене управо по својој природи, и на основу тога се може тачно одредити њихова локација, чак и означена одговарајућим нумеричким координатама. Међутим, из услова нашег света немогуће је одредити конкретну локацију таквог ентитета, који по својој непосредној природи нема троструку димензију и све друге физичке параметре својствене земаљским телима, који по својој духовној природи борави у сасвим другој (само разумљивој) стварности. Анђео, као свети Феофан, само „показује своје видљиво присуство тамо где делује“ [5, стр. 170], али његова стварна бестелесна суштина остаје неиспољена. Дакле, инсистирати на томе да се анђео по својој природи налази управо тамо где се видљиво испољава у физичком простору, за Свету Феофану је неприхватљиво. Дакле, према теолошким ставовима пречасног Феофана, било би нетачно повезивати интелигентне духовне ентитете у нашем тродимензионалном постојању са било којим специфичним „место“, по аналогији са свим другим земаљским телима. Да сумирамо наведено, треба напоменути да се богословски ставови светог Теофана Затника дотичу најзанимљивијих и заиста неисцрпних догматских питања. Питања у вези са природом анђела и људске душе, покренута током богословских полемика светог Игњатија Кавкаског и Теофана Затворника, и дан-данас остају неразјашњена, па стога и даље привлаче активну пажњу многих црквених писаца и истраживача, што указује на безусловну актуелност ових дубоко укорењених питања која су се скоро дотакла наша два велика руска питања која су пре скоро била дотакнута. 1. Игњатије (Брјанчанинов), Св. Комплетна збирка дела у 5 томова. Аскетска искуства. Т. ИИ. М., 2014. 704 стр. 2. Игњатије (Брјанчанинов), Св. Комплетна збирка писама у 3 св. Т. 1. М., 2011. 544 стр. 3. Теофан Пустињак, Св. Сабрана писма, књ. 1–8, писмо 205. Поводом годишњице Кијевске богословске академије. О књизи „Душа и анђео“ [Електронски извор]. УРЛ: хттпс:// азбика.ру/отецхник/Феофан_Затворник/писма/2 (датум приступа: 20.02.2023.). 4. Теофан Пустињак, Св. Шта је духовни живот и како се на њега прилагодити? М., 2014. 352 стр. 5. Теофан Пустињак, Св. Душа и анђео нису тело, него дух. М., 1999.