Pikëpamjet teologjike të Shën Theofanit të Vetmit mbi natyrën e engjëjve dhe shpirtin njerëzor

Shënim. Artikulli shqyrton dispozitat kryesore të pikëpamjeve teologjike të Shën Theofanit të Vetmit mbi natyrën e engjëjve dhe shpirtrave në krahasim me pikëpamjet e Shën Ignatit (Brianchaninov) për natyrën e qenieve shpirtërore. Konceptet e "pershpirtshmërisë përfundimtare" dhe eteritetit kuptohen në lidhje me thelbin e engjëjve dhe shpirtit njerëzor. Pjesa e fundit e këtij artikulli i kushtohet një analize të shkurtër krahasuese të gjykimeve të Shën Theofanit të Vetmit dhe Ignatius (Brianchaninov) për marrëdhënien e qenieve shpirtërore me ekzistencën tokësore dhe mundësinë e përcaktimit të vendndodhjes specifike të engjëjve dhe shpirtrave në hapësirën fizike. Abstrakt. Artikulli trajton dispozitat kryesore të pikëpamjeve teologjike të Shën Theofanit të Vetmit mbi natyrën e engjëjve dhe shpirtit në krahasim me pikëpamjet e Shën Ignatit (Bryanchaninov) për natyrën e qenieve shpirtërore. Konceptet e "pershpirtshmërisë përfundimtare" dhe eteritetit kuptohen në lidhje me thelbin e engjëjve dhe shpirtit njerëzor. Pjesa e fundit e këtij artikulli i kushtohet një analize të shkurtër krahasuese të gjykimeve të Shën Teofanit të Vetmit dhe Shën Ignatit (Bryanchaninov) mbi lidhjen e qenieve shpirtërore me ekzistencën tokësore dhe mundësinë e përcaktimit të vendndodhjes specifike të engjëjve dhe shpirtrave në hapësirën fizike. Siç dihet, engjëllologjia, domethënë mësimi i kishës për botën shpirtërore dhe banorët e saj, si dhe antropologjia, në kuadrin e së cilës zbulohet mësimi ortodokse për njeriun dhe natyrën e tij, tradicionalisht i përkasin seksioneve teologjike, kryesisht të përfshira në fushën e dogmatikës ortodokse. Ndërkaq, Shën Teofani i Vetmi nuk ishte dogmatist në kuptimin e ngushtë të fjalës, si p.sh., Mitropoliti i tij i famshëm bashkëkohës. Macarius (Bulgakov), dhe trashëgimia e pasur shpirtërore e peshkopit Theofan përbëhet kryesisht nga krijime të tilla që nuk janë aq dogmatike sa shpirtërore-asketike, morale, udhëzuese dhe ekzegjetike. E veçuar nga sfondi i veprave të sipërpërmendura është një vepër e vogël me përmbajtje teologjike dhe polemike me titullin rrëfimtar "Shpirti dhe Engjëlli - Jo Trupi, por Shpirti". Kështu, vepra e përmendur, së bashku me vetëm disa letra individuale nga trashëgimia epistolare e shenjtorit, është, në fakt, e vetmja vepër në të cilën Rev. Theofani bën një analizë të thellë të mësimeve dogmatike të Kishës për natyrën e shpirtrave të pa trup dhe shpirtit njerëzor. Çfarë e shtyu papritur Peshkopin Theofan të Vetmit, në mënyrën më të detajuar, duke u mbështetur në Shkrimet e Shenjta dhe traditën patristike të Kishës Ortodokse, të shprehte pikëpamjet e tij teologjike mbi natyrën e natyrës engjëllore dhe shpirtin njerëzor? Fakti është se në 1863, një tjetër asket i shquar i shekullit të 19-të, miku shpirtëror i peshkopit Theofan, Shën Ignatius (Brianchaninov) botoi veprën e tij të famshme "The Lay of Death", dhe një vit më vonë u botua vazhdimi i saj - Shtesa në "Përrallën e Vdekjes". Në "Përrallën mbi vdekjen" dhe veçanërisht në "Shtimin" e saj, Shën Ignatius zhvilloi mësimin teologjik se vetë natyra e engjëjve pa trup, ashtu si natyra e shpirtit njerëzor, nuk është thjesht shpirtërore, por përbëhet nga materia më e mirë, të cilën peshkopi Ignati e quajti eter. "Etërit", vuri në dukje Rev. Ignatius në Shtojcën e "Përrallës mbi vdekjen", - ata nuk i njihnin shpirtrat si të veshur me një trup, por vetë qenia e tyre u njoh si një trup delikat" [1, f. 543]. Duke zhvilluar këtë pozicion qendror të pikëpamjeve të tij teologjike, Shën Ignatius është një veçori e paimitueshme që Zoti është i pafund. Në thelb dhe nuk përfshihet nga asnjë karakteristikë hapësinore-kohore T'ia atribuosh vetinë e pastërtisë shpirtërore natyrës së krijesave të kufizuara, domethënë engjëjve dhe shpirtit njerëzor, sipas Shën Ignatit, është krejtësisht e pamundur, sepse në këtë rast krijimi do të vihet në të njëjtin nivel me Vetë Krijuesin, Frymën absolute dhe të pakufizuar.51. Shpirtërore ose jotrupore e natyrës së engjëjve dhe shpirtrave shenjtori njihet si relative, pasi qeniet shpirtërore quhen jotrupore vetëm në lidhje me një person që ka një trup bruto, në lidhje me objektet e botës tokësore, por jo në lidhje me Zotin, Shpirtin e pastër, në krahasim me të cilin gjithçka rezulton të jetë e përafërt dhe materiale e Shën Gjonit. Pika e dytë kyçe e pikëpamjeve teologjike të Shën Ignatit (Brianchaninova) ka të bëjë me shfaqjen e engjëjve ultra të hollë dhe të shpirtit njerëzor. Shpirtrat pa trup, vëren kryepastori, kanë një pamje humanoide dhe kur u shfaqen njerëzve, shfaqen para tyre pikërisht në imazhin e tyre real, siç janë për nga natyra e tyre relativisht eterike. Shkrimi i Shenjtë, vë në dukje Shën Ignatius, duke karakterizuar engjëjt dhe veprimet e tyre, "përmend fytyrën, gjoksin, krahët, këmbët, veshjet e tyre - ai thotë se ata ecin, fluturojnë, ulen, flasin, dëgjojnë atë që u thuhet. Shkrimi u atribuon atyre shqisat që ka një person: shikimi, dëgjimi, nuhatja, prekja" [1. 563]. Engjëjt janë të ngjashëm në pamje me shpirtin e njeriut, shkruan peshkopi Ignatius, pasi ata, duke pasur pjesë të trupit të natyrshme tek njerëzit, përfaqësojnë një ngjashmëri të plotë të një personi të dukshëm në trupin e tij. Engjëjt lëvizin nga një vend në tjetrin në të njëjtën mënyrë si të gjithë trupat e tjerë, vetëm shumë më shpejt, sepse për shkak të butësisë së natyrës së tyre, ata janë më pak "të kufizuar" nga kushtet e kohës dhe hapësirës, ​​por në të njëjtën mënyrë si objektet e tjera tokësore, ata varen nga këto karakteristika. Në Shtojcën e "Përrallës së vdekjes" të Shën Ignatit, bazuar në një qasje natyrore shkencore, ndërton zinxhirin logjik të përfundimeve në vijim në lidhje me natyrën e engjëjve dhe shpirtrave njerëzorë. "Për lëvizjen (engjëjt dhe shpirtrat) kanë nevojë për hapësirë. Të kesh lëvizje është sigurisht në një marrëdhënie të caktuar me hapësirën, domethënë zë një vend të caktuar në hapësirë. Zënia e një vendi të caktuar në hapësirë ​​duhet të ketë padyshim pamjen e vet, formën e vet. Ai që ndryshon vendet duhet patjetër të ketë lëvizje. Njohja e lëvizjes është njohje e varësisë nga hapësira "[1, ka njohje të materialit". 543–544]. Pra, çdo temë, përfundon Rev. Ignatius, i cili varet nga hapësira, sipas ligjeve shkencore, është domosdoshmërisht i kufizuar, dhe për këtë arsye sigurisht ka një shkallë të caktuar hollësie, domethënë ka përfshirje në materie. Këto, të paraqitura shkurtimisht, janë aspektet kyçe të pikëpamjeve teologjike të Shën Ignatit të Kaukazit për natyrën e engjëjve dhe shpirtrave, shfaqja e të cilave u bë arsyeja kryesore që e detyroi Shën Teofanin e vetmuar, në një formë polemike, bazuar në mësimet teologjike dhe dogmatike të Kishës, të përvijojë pikëpamjet e tij për natyrën e shpirtit njerëzor dhe disembodi. Një nga vlerësimet e para shumë të kujdesshme në lidhje me gjykimet e Shën Ignatit të Kaukazit mbi natyrën e krijesave shpirtërore mund të shihet në një letër drejtuar Shën Teofanit të Vetmit drejtuar të moshuarit dhe bashkëkohësit të tij shumë të respektuar në maj 1865. Në këtë letër drejtuar Shën Theofanit shprehet shkurt dhe saktë mendimi i kritikës së natyrës së tij. të shpirtrave të krijuar dhe shpirtit njerëzor, të zbuluar në mënyrën më të detajuar në esenë "Shpirti dhe Engjëlli nuk janë një trup, por një frymë" (1867), dhe më pas u konfirmua vazhdimisht nga shenjtori në letra të veçanta për persona të ndryshëm. Duke njohur dobinë e përgjithshme shpirtërore dhe ndërtimin e padyshimtë të "Predikimit mbi vdekjen", pasi e ka rilexuar me kujdes "Shtesën e "Predikimit për vdekjen", Shën Theofani shprehet në një letër drejtuar Shën Ignatit nuk pajtohet me mendimin se vetë natyra e shpirtit dhe e engjëjve të krijuar mund të konsiderohen si një pjesë e ngjashme jo eterike ose jo eterike. Theofani, nuk gjen konfirmim për veten e tij në doktrinën ortodokse, madje përmban rrezik nga pikëpamja shpirtërore, shenjtori, duke shpjeguar argumentet e tij kritike, shkruan: “Shpirti është eter. Kush është ai që mendon mes nesh, i lutet Zotit, dëshiron për gjërat qiellore dhe për këtë heq dorë nga gjithçka tokësore dhe materiale? Me materien, sado ta rafinosh, fenomenet shpirtërore nuk përshtaten fare dhe askund nuk kam dëgjuar një mësim të tillë...” [2, f. 158–159]. Duke propozuar mënyra të mundshme të të kuptuarit teologjik të çështjes së natyrës së engjëjve pa trup dhe shpirtrave njerëzorë, Peshkopi Theofani lejon dy opsione të pranueshme. Sipas opsionit të parë, shpirtrat e krijuar dhe shpirti njerëzor mund të mendohen si natyrë thjesht shpirtërore, të lehta, madje pa asnjë guaskë të jashtme, dhe sipas opsionit të dytë, që është disi më afër pikëpamjeve të Shën Ignatit të Kaukazit, engjëjt dhe shpirtrat mund të njihen si natyrë shpirtërore, por edhe duke pasur, përveç kësaj, një dritë si ajo, në të hollë, si një lloj veshjeje. Shkëlqimi i këtyre guaskave të lehta u vu re te engjëjt kur u shfaqeshin njerëzve dhe u panë nga sytë e pastruar shpirtërorë të etërve të nderuar në shpirtrat e njerëzve pas ndarjes së tyre nga trupi. Shën Theofani theksoi se thelbi, pra vetë natyra e engjëllit dhe e shpirtit, duhet të dallohet gjithmonë nga ajo guaskë delikate eterike në të cilën krijesat shpirtërore janë të veshura ose janë të afta të formohen për vete gjatë fenomeneve. Është e rëndësishme të mos ngatërroni kurrë natyrën e engjëjve dhe shpirtrave me "veshjen" e tyre të jashtme, kurrë të mos i bashkoni ato në një tërësi të vetme [3]. Në një nga letrat, të përfshira më vonë në librin e famshëm me titull “Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të?”, Rev. Theofani shkruan se eteri njihet si një element i caktuar superfin, më delikat se drita, faqja e fundit e ekzistencës materiale, në të cilën jetojnë shpirtrat, eterikë nga natyra. Ipeshkvi i shenjtë vë në dukje me këtë rast: “Vetë shpirti është shpirt, jomaterial, por guaska e tij është prej këtij elementi të hollë jomaterial. Trupi ynë është i ashpër, por ajo guaskë e shpirtit është më e holla dhe shërben si ndërmjetës midis shpirtit dhe trupit” [4, f. 63]. I izoluari Vyshensky gjithashtu thekson se forcat inteligjente engjëllore dhe shpirtrat njerëzorë u krijuan fillimisht nga Zoti si qenie inteligjente, me të cilët, për më tepër, ndodhin shumë dukuri të një rendi thjesht shpirtëror. Krijesat pa trup të Zotit zotërojnë gjithashtu aftësi shpirtërore: frikë nga Zoti, vetëdije, liri dhe cilësi të tjera të ngjashme. Për këtë arsye, Shën Theofani i Vetmit nuk e konsideroi të mundur që cilësitë e mësipërme shpirtërore t'i atribuohen faktit se Shën Ignatius i Kaukazit e përcaktoi atë si një "trup delikat eterik", sepse funksione dhe veprime të tilla nuk mund t'i përkasin asnjë materie, qoftë edhe më delikate dhe pakrahasueshme e ndryshme nga materia bruto tokësore, e dukshme. Gjatë vetë krijimit, Zoti i pajisi krijesat shpirtërore me shumë cilësi të ngjashme me perëndinë, për shembull, pavdekësinë, racionalitetin, vullnetin e lirë, fuqinë dhe veti të tjera në të cilat qeniet jotrupore janë shumë më superiore se njerëzit. Me hirin e Perëndisë, cilësitë e treguara u bënë të qenësishme në një masë të kufizuar në vetë natyrën e fuqive qiellore. Në lidhje me këtë, Shën Theofani i Vetmi shtron pyetjen mbi çfarë baze shtesa e "Përrallës mbi vdekjen" mohon mundësinë që Zoti t'i japë natyrës engjëllore vetinë e spiritualitetit të kufizuar, si një nga ato cilësi të mbushura me hir me anë të së cilës shpirtrat e fundëm krahasohen me Krijuesin? Nëse Zoti është Shpirt, atëherë, sipas Shën Theofanit, është mjaft e pranueshme që engjëjt të njihen si qenie që zotërojnë vetinë e shpirtërores, të paktën në një masë të kufizuar, pasi engjëjt janë, sipas fjalëve të etërve të shenjtë, "drita të dyta" [5, f. 24]. Duke reflektuar mbi paraqitjet e engjëjve, Shën Teofani i Vetmi nuk e transferoi kurrë formën humanoide të marrë nga engjëjt, në të cilën ata u shfaqen njerëzve, në imazhin real, të pakuptueshëm për askënd përveç Zotit, imazhin shpirtëror të vetë qenies engjëllore. Duke iu referuar dëshmive të përmendur tashmë të Shën Gjonit të Damaskut, peshkopi Theofan theksoi me këmbëngulje se të gjitha "atributet" humanoide, domethënë anëtarët e trupit që engjëjt fitojnë përkohësisht për veten e tyre kur u shfaqen njerëzve, nuk përbëjnë natyrën reale të shpirtrave qiellorë dhe nuk pasqyrojnë atë që janë engjëjt në të vërtetë nga natyra e tyre trupore [5, trupore. 27]. Së fundi, një aspekt jashtëzakonisht interesant i pikëpamjeve teologjike të Shën Teofanit të Vetmit mbi natyrën e engjëjve dhe shpirtrave është çështja e marrëdhënies së këtyre krijesave shpirtërore me hapësirën e ekzistencës tokësore. Kryepastori fokusohet vazhdimisht në faktin se engjëjt dhe shpirtrat nuk kanë karakteristikat tredimensionale të njohura për trupat tokësorë, domethënë gjatësinë, gjerësinë dhe lartësinë, se ata jetojnë në një realitet të përafërt të kuptuar vetëm nga mendja. Në këtë drejtim, qeniet jotrupore jo vetëm që janë më pak të "kufizuara" nga hapësira në krahasim me objektet e tjera materiale, por varen prej saj në një mënyrë krejtësisht të ndryshme [5, f. 170]. Shën Theofani, pasi ka analizuar mësimet patristike për marrëdhënien e engjëjve me hapësirën, vëren se Etërit e Kishës u shprehën mjaft abstrakte për vendndodhjen e engjëjve në një pikë të caktuar të hapësirës, ​​nëse përpiqeni të përcaktoni një vendndodhje të tillë për një entitet inteligjent nga kushtet e botës sonë tokësore. Paqartësia e formulimeve të kujdesshme të përdorura nga Etërit në shkrimet e tyre duket se pasqyron pamundësinë e realizimit të një vendndodhjeje të saktë hapësinore për atë që, si qenie shpirtërore, banon “në vende mendore”, pra në një marrëdhënie të veçantë me hapësirën. Duhet pasur parasysh, thekson Peshkopi Feofan, se të gjithë trupat tokësorë me gjatësi, gjerësi, lartësi janë të vendosura në hapësirën e universit tredimensional pikërisht nga natyra e tyre dhe mbi bazën e kësaj mund të përcaktohet me saktësi vendndodhja e tyre, madje të përcaktohet nga koordinatat numerike përkatëse. Sidoqoftë, nga kushtet e botës sonë është e pamundur të përcaktohet vendndodhja specifike e një entiteti të tillë, i cili, për nga natyra e tij imediate, nuk ka një dimension të trefishtë dhe të gjithë parametrat e tjerë fizikë të natyrshëm në trupat tokësorë, i cili, për nga natyra e tij shpirtërore, banon në një realitet krejtësisht të ndryshëm (vetëm të kuptueshëm). Një engjëll, si Shën Feofani, vetëm “tregon praninë e tij të dukshme aty ku vepron” [5, f. 170], por thelbi i tij i vërtetë i patrupëzuar mbetet i pamanifestuar. Prandaj, të këmbëngulësh se një engjëll, për nga natyra e tij, ndodhet pikërisht aty ku është shfaqur dukshëm në hapësirën fizike, për Shën Feofanën është e papranueshme. Pra, sipas pikëpamjeve teologjike të Rev. Për të përmbledhur sa më sipër, duhet theksuar se pikëpamjet teologjike të Shën Teofanit të Vetmit prekin çështjet dogmatike më interesante dhe vërtet të pashtershme. Pyetjet që lidhen me natyrën e engjëjve dhe shpirtin njerëzor, të ngritura gjatë polemikave teologjike të Shën Ignatit të Kaukazit dhe Teofanit të Vetmit, edhe sot e kësaj dite mbeten të pazgjidhura, dhe për këtë arsye vazhdojnë të tërheqin vëmendjen aktive të shumë shkrimtarëve dhe studiuesve të kishës, gjë që tregon rëndësinë e pakushtëzuar të atyre çështjeve të thella të dy shekujve tona të prekura nga shekulli ynë rusë. 1. Ignatius (Brianchaninov), Shën Koleksioni i plotë i veprave në 5 vëllime. Përvojat asketike. T. II. M., 2014. 704 f. 2. Ignatius (Brianchaninov), Shën Koleksioni i plotë i letrave në 3 vëll. T. 1. M., 2011. 544 f. 3. Theophan the Recluse, Shën Letrat e mbledhura, vëll. 1–8, letra 205. Lidhur me përvjetorin e Akademisë Teologjike të Kievit. Rreth librit "Shpirti dhe Engjëlli" [Burimi elektronik]. URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (data e hyrjes: 02/20/2023). 4. Theofani I vetmuar, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të? M., 2014. 352 f. 5. Theofani I vetmuar, Shën Shpirti dhe engjëlli nuk janë trupi, por shpirti. M., 1999.