Teologické pohľady svätého Teofana Samotára na podstatu anjelov a ľudskej duše

Anotácia. Článok skúma kľúčové ustanovenia teologických názorov svätého Teofana Samotára o povahe anjelov a duší v porovnaní s názormi svätého Ignáca (Brianchaninova) o povahe duchovných bytostí. Pojmy „vrcholná spiritualita“ a éterickosť sú chápané vo vzťahu k podstate anjelov a ľudskej duše. Záverečná časť tohto článku je venovaná krátkemu komparatívnemu rozboru úsudkov svätého Teofana Samotára a Ignáca (Brianchaninova) o vzťahu duchovných bytostí k pozemskej existencii a možnosti určenia konkrétneho umiestnenia anjelov a duší vo fyzickom priestore. Abstraktné. Článok sa zaoberá kľúčovými ustanoveniami teologických názorov svätého Teofana Samotára na povahu anjelov a duše v porovnaní s názormi svätého Ignáca (Bryanchaninova) na povahu duchovných bytostí. Pojmy „vrcholná spiritualita“ a éterickosť sú chápané vo vzťahu k podstate anjelov a ľudskej duše. Záverečná časť tohto článku je venovaná krátkej komparatívnej analýze úsudkov svätého Teofana Samotára a svätého Ignáca (Bryanchaninova) o vzťahu duchovných bytostí k pozemskej existencii a možnosti určenia konkrétneho umiestnenia anjelov a duší vo fyzickom priestore. Ako je známe, angelológia, teda cirkevné učenie o duchovnom svete a jeho obyvateľoch, ako aj antropológia, v rámci ktorej sa odhaľuje pravoslávne učenie o človeku a jeho prirodzenosti, tradične patria k teologickým sekciám, zaradeným najmä do oblasti pravoslávnej dogmatiky. Medzitým svätý Teofan Samotár nebol dogmatikom v pravom zmysle slova, ako napríklad jeho slávny súčasník Metropolita. Macarius (Bulgakov) a bohaté duchovné dedičstvo biskupa Theophana tvoria predovšetkým také výtvory, ktoré nie sú ani tak dogmatické, ako skôr duchovno-asketické, morálne, poučné a exegetické. Na pozadí vyššie uvedených diel stojí malé dielo teologického a polemického obsahu s výrečným názvom „Duša a anjel – nie telo, ale duch“. Spomínané dielo je teda spolu s niekoľkými jednotlivými listami z epištolárneho dedičstva svätca v skutočnosti jediným dielom, v ktorom Rev. Theophan robí hlbokú analýzu dogmatického učenia Cirkvi o povahe beztelesných duchov a ľudskej duše. Čo zrazu podnietilo biskupa Teofana Samotára tým najpodrobnejším spôsobom, opierajúc sa o Sväté písmo a patristickú tradíciu pravoslávnej cirkvi, aby vysvetlil svoje teologické názory na povahu anjelskej podstaty a ľudskej duše? Faktom je, že v roku 1863 ďalší vynikajúci askéta 19. storočia, duchovný priateľ biskupa Teofana, svätý Ignác (Brianchaninov) publikoval svoje slávne dielo „Položenie smrti“ a o rok neskôr vyšlo jeho pokračovanie – Dodatok k „Príbehu smrti“. V „Rozprávke o smrti“ a najmä v „Doplnku“ k nej svätý Ignác rozvinul teologické učenie, že samotná podstata anjelov bez tela, rovnako ako povaha ľudskej duše, nie je čisto duchovná, ale pozostáva z najjemnejšej hmoty, ktorú biskup Ignác nazval éterom. „Otcovia,“ poznamenal reverend Ignác v Dodatku k „Príbehu o smrti“, – nepoznali duchov oblečených v tele, ale ich samotná bytosť bola rozpoznaná ako jemné telo.“ [1, s. 543]. Rozvíjajúc túto centrálnu pozíciu svojich teologických názorov, svätý Ignác zdôrazňuje, že spiritualita je neobmedzená vlastnosť, ktorú môže obsiahnuť iba jeden Boh. časopriestorové charakteristiky Pripisovať vlastnosť čistej duchovnosti prirodzenosti obmedzených stvorení, teda anjelom a ľudskej duši, je podľa svätého Ignáca úplne nemožné, pretože v tomto prípade bude stvorenie postavené na roveň samému Stvoriteľovi, absolútnemu a neobmedzenému Duchu [1, s. 540–541]. Duchovnosť alebo netelesnosť prirodzenosti anjelov a duší uznáva svätec ako relatívnu, pretože duchovné bytosti sa nazývajú netelesné iba vo vzťahu k človeku, ktorý má hrubohmotné telo, vo vzťahu k predmetom pozemského sveta, ale nie vo vzťahu k Bohu, čistému Duchu, v porovnaní s ktorým sa všetko ukazuje ako drsné a hmotné, ako svätý Ján z Damasku. Druhý kľúčový bod teologických názorov svätého Ignáca (Brianchaninovej) sa týka zjavenia sa ultratenkých anjelov a ľudskej duše. Duchovia bez tela, poznamenáva arcipastier, majú humanoidný vzhľad a keď sa zjavia ľuďom, objavia sa pred nimi presne vo svojej skutočnej podobe, akí sú zo svojej relatívne éterickej povahy. Sväté písmo, poznamenáva svätý Ignác, charakterizujúc anjelov a ich činy, „spomína ich tvár, hruď, ruky, nohy, odev – hovorí, že chodia, lietajú, sedia, hovoria, počujú, čo sa im hovorí. Písmo im pripisuje zmysly, ktoré má človek: zrak, sluch, čuch, hmat“ [1, s. 563]. Biskup Ignác píše, že anjeli sú svojím vzhľadom podobní ľudskej duši, keďže majú údy ľudského tela, ktoré predstavujú úplnú podobnosť viditeľnej osoby v jeho tele. Anjeli sa pohybujú z miesta na miesto rovnakým spôsobom ako všetky ostatné telá, len oveľa rýchlejšie, pretože vďaka ľahkosti svojej povahy sú menej „obmedzovaní“ podmienkami času a priestoru, ale rovnako ako iné pozemské objekty závisia od týchto vlastností. V Dodatku k „Príbehu smrti“ od sv. Ignáca na základe prírodovedného prístupu buduje nasledujúci logický reťazec záverov vo vzťahu k povahe anjelov a ľudských duší. "Na pohyb (anjeli a duše) potrebuje priestor. Mať pohyb je určite v určitom vzťahu k priestoru, to znamená, že zaujíma určité miesto v priestore. Zaujatie určitého miesta v priestore musí mať určite svoj vzhľad, svoj tvar. Ten, kto mení miesto, musí mať určite pohyb. Rozpoznanie pohybu je uznaním závislosti od priestoru, existuje uznanie materiality" [1, s. 543 – 544]. Takže akýkoľvek predmet, uzatvára Rev. Ignác, ktorý závisí od priestoru, je podľa vedeckých zákonov nevyhnutne obmedzený, a preto má určite určitý stupeň jemnosti, to znamená, že má účasť na hmote. Toto sú, stručne uvedené, kľúčové aspekty teologických pohľadov svätého Ignáca Kaukazského na povahu anjelov a duší, ktorých zjavenie sa stalo hlavným dôvodom, ktorý prinútil svätého Teofana Samotára v polemickej forme, vychádzajúcej z teologického a dogmatického učenia Cirkvi, načrtnúť svoje názory na povahu beztelesných duchov a ľudskej duše. Jedno z prvých veľmi opatrných hodnotení ohľadne úsudkov svätého Ignáca Kaukazského o povahe duchovných tvorov môžeme vidieť v liste adresovanom sv. Teofanovi samotárskemu jeho staršiemu a veľmi váženému súčasníkovi v máji 1865. V tomto liste svätému Teofanovi stručne a presne vyjadril podstatu svojho kritického pohľadu na názor o najprirodzenejšom ľudskom duchu, ktorý sa prejavuje v najvytvorenejšej ľudskej duši. esej „Duša a anjel nie sú telom, ale duchom“ (1867), ktorú svätec následne opakovane potvrdil v samostatných listoch rôznym osobám. Uznávajúc všeobecný duchovný prínos a nepochybné obohacovanie „Kázne o smrti“, po dôkladnom prečítaní „Dodatku ku „Kázni o smrti“ svätý Teofán vyjadruje v liste svätému Ignácovi nesúhlas s názorom, že samotnú povahu duše a stvorených anjelov možno považovať za éterickú alebo jemne telesnú, ako poznamenáva sv. Doktrína dokonca obsahuje nebezpečenstvo z duchovného hľadiska, keď svätec vysvetľuje svoje kritické argumenty, píše: „Duša je éterická. Kto medzi nami myslí, modlí sa k Bohu, túži po nebeských veciach a kvôli tomu sa zrieka všetkého pozemského i hmotného? S hmotou, nech ju zušľachťujete akokoľvek, duchovné javy do seba vôbec nezapadajú a nikde som také učenie nepočul...“ [2, s. 158–159]. Pri navrhovaní možných spôsobov teologického chápania otázky povahy beztelesných anjelov a ľudských duší biskup Theophan pripúšťa dve prijateľné možnosti. Podľa prvej možnosti sa stvorení duchovia a ľudská duša môžu považovať za čisto duchovné, ľahké, dokonca bez akéhokoľvek vonkajšieho obalu, a podľa druhej možnosti, ktorá je trochu bližšia názorom svätého Ignáca Kaukazského, možno anjelov a duše rozpoznať ako duchovné povahy, ale navyše majúce tenkú, ak chcete, éterickú škrupinu, v ktorej sú éterické ľahké šaty. Žiarivosť týchto svetelných škrupín bola zaznamenaná u anjelov, keď sa zjavovali ľuďom, a boli videné očistenými duchovnými očami ctihodných otcov v ľudských dušiach po ich oddelení od tela. Svätý Teofan zdôrazňoval, že esenciu, teda samotnú prirodzenosť anjela a duše, treba vždy odlíšiť od tej jemnej jemnohmotnej škrupiny, v ktorej sú duchovné tvory odeté alebo sú schopné sa pri javoch sformovať. Je dôležité nikdy nezamieňať povahu anjelov a duší s ich vonkajším „oblečením“, nikdy ich nespájať do jedného celku [3]. V jednom z listov, neskôr zahrnutých do slávnej knihy s názvom „Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť?“, reverend Theophanes píše, že éter je uznávaný ako istý superjemný prvok, jemnejší ako svetlo, posledný aspekt hmotnej existencie, v ktorom žijú duchovia, od prírody éterickí. Svätý biskup pri tejto príležitosti poznamenáva: "Duša sama o sebe je duch, nehmotná, ale jej obal je vyrobený z tohto jemného nehmotného prvku. Naše telo je drsné, ale obal duše je najjemnejší a slúži ako prostredník medzi dušou a telom" [4, s. 63]. Vyšenskij Recluse tiež zdôrazňuje, že inteligentné anjelské sily a ľudské duše boli pôvodne stvorené Bohom ako inteligentné bytosti, u ktorých sa navyše vyskytujú mnohé javy čisto duchovného poriadku. Božie stvorenia bez tela majú tiež duchovné schopnosti: strach z Boha, vedomie, slobodu a iné podobné vlastnosti. Z tohto dôvodu svätý Teofan Samotár nepovažoval za možné, aby sa vyššie uvedené duchovné vlastnosti pripisovali skutočnosti, že svätý Ignác Kaukazský ho definoval ako „jemnohmotné telo“, pretože takéto funkcie a činy nemôžu patriť žiadnej hmote, ani tej najjemnejšej a neporovnateľne odlišnej od hrubej, viditeľnej, pozemskej hmoty. Počas samotného stvorenia Boh obdaril duchovné tvory mnohými božskými vlastnosťami, napríklad nesmrteľnosťou, racionalitou, slobodnou vôľou, mocou a inými vlastnosťami, v ktorých sú netelesné bytosti oveľa lepšie ako ľudia. Vďaka Božej milosti sa uvedené vlastnosti stali v obmedzenej miere skutočne vlastné samotnej povahe nebeských síl. V súvislosti s tým si svätý Teofan Samotár kladie otázku, na akom základe Dodatok k „Rozprávke o smrti“ popiera možnosť, že Boh udelí anjelskej prirodzenosti vlastnosť obmedzenej spirituality, ako jednej z tých vlastností naplnených milosťou, podľa ktorých sú koneční duchovia prirovnávaní k Stvoriteľovi? Ak je Boh Duch, potom podľa svätého Teofána je celkom prijateľné uznať anjelov ako bytosti vlastniace vlastnosť spirituality, aspoň v obmedzenej miere, keďže anjeli sú podľa slov svätých otcov „druhými svetlami“ [5, s. 24]. Svätý Teofan Samotár nikdy nepreniesol humanoidnú podobu anjelov, v ktorej sa zjavujú ľuďom, na skutočný, nikomu okrem Boha nepochopiteľný, duchovný obraz samotnej anjelskej bytosti. S odvolaním sa na dôkazy už spomínaného svätého Jána z Damasku biskup Theophan vytrvalo zdôrazňoval, že všetky humanoidné „vlastnosti“, teda údy tela, ktoré anjeli dočasne získavajú pre seba, keď sa zjavujú ľuďom, netvoria skutočnú povahu nebeských duchov a neodrážajú to, čím anjeli v skutočnosti sú svojou netelesnou povahou [5, s. 27]. Napokon, mimoriadne zaujímavým aspektom teologických názorov svätého Teofana Samotára na povahu anjelov a duší je otázka vzťahu týchto duchovných tvorov k priestoru pozemskej existencie. Arcipastier sa opakovane zameriava na skutočnosť, že anjeli a duše nemajú trojrozmerné vlastnosti známe pozemským telám, teda dĺžku, šírku a výšku, že žijú v približnej realite, ktorú chápe iba myseľ. V tomto ohľade sú netelesné bytosti nielen menej „obmedzené“ priestorom v porovnaní s inými hmotnými objektmi, ale sú na ňom úplne inak závislé [5, s. 170]. Svätý Theophan po analýze patristického učenia o vzťahu anjelov k vesmíru poznamenáva, že cirkevní otcovia sa o umiestnení anjelov v konkrétnom bode v priestore vyjadrovali skôr abstraktne, ak sa pokúsite určiť také miesto pre inteligentnú entitu z podmienok nášho pozemského sveta. Zdá sa, že nejasnosť opatrných formulácií, ktoré používali otcovia vo svojich spisoch, odrážala nemožnosť realizovať presné priestorové umiestnenie pre toho, kto ako duchovná bytosť prebýva „v mentálnych miestach“, teda v osobitnom vzťahu k priestoru. Treba mať na pamäti, zdôrazňuje biskup Feofan, že všetky pozemské telesá s dĺžkou, šírkou, výškou sa nachádzajú v priestore trojrozmerného vesmíru práve svojou povahou a na základe toho možno presne určiť ich polohu, dokonca aj určiť zodpovedajúcimi číselnými súradnicami. Z podmienok nášho sveta však nemožno určiť konkrétne umiestnenie takej entity, ktorá svojou bezprostrednou povahou nemá trojitý rozmer a všetky ostatné fyzikálne parametre vlastné pozemským telám, ktoré svojou duchovnou povahou prebývajú v úplne inej (iba zrozumiteľnej) realite. Anjel, ako sv. Feofan, iba „ukazuje svoju viditeľnú prítomnosť tam, kde koná“ [5, s. 170], ale jeho skutočná beztelesná podstata zostáva neprejavená. Preto trvať na tom, že anjel sa zo svojej podstaty nachádza presne tam, kde sa vo fyzickom priestore viditeľne prejavil, je pre svätého Feofana neprijateľné. Podľa teologických názorov reverenda Feofana by teda bolo nesprávne porovnávať inteligentné duchovné entity v rámci našej trojrozmernej existencie s akýmkoľvek konkrétnym „miestom“, analogicky so všetkými ostatnými pozemskými telami. Ak zhrnieme vyššie uvedené, treba poznamenať, že teologické názory svätého Teofana Samotára sa dotýkajú najzaujímavejších a skutočne nevyčerpateľných dogmatických problémov. Otázky súvisiace s povahou anjelov a ľudskej duše, nastolené počas teologických polemík sv. Ignáca Kaukazského a Teofana Samotára, dodnes zostávajú nevyriešené, a preto naďalej priťahujú aktívnu pozornosť mnohých cirkevných spisovateľov a bádateľov, čo poukazuje na bezpodmienečnú dôležitosť tých hlboko zakorenených otázok, ktorých sa dotkli naši veľkí ruskí svätci pred takmer dvoma storočiami. 1. Ignác (Brianchaninov), sv. Kompletná zbierka diel v 5 zväzkoch. Asketické zážitky. T. II. M., 2014. 704 s. 2. Ignác (Brianchaninov), sv. Kompletná zbierka listov v 3 sv. T. 1. M., 2011. 544 s. 3. Theophan the Recluse, St. Zozbierané listy, zv. 1–8, list 205. K výročiu Kyjevskej teologickej akadémie. O knihe „Duša a anjel“ [Elektronický zdroj]. URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (dátum prístupu: 20.02.2023). 4. Theophan the Recluse, St. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť? M., 2014. 352 s. 5. Theophan the Recluse, St. Duša a anjel nie sú telo, ale duch. M., 1999.