Vederi teologice ale Sfântului Teofan Reclusul asupra naturii îngerilor și a sufletului uman

Adnotare. Articolul examinează prevederile cheie ale concepțiilor teologice ale Sfântului Teofan Reclusul asupra naturii îngerilor și a sufletelor în comparație cu opiniile Sfântului Ignatie (Brianchaninov) asupra naturii ființelor spirituale. Conceptele de „spiritualitate supremă” și eteralitate sunt înțelese în relație cu esența îngerilor și a sufletului uman. Partea finală a acestui articol este dedicată unei scurte analize comparative a judecăților Sf. Teofan Reclusul și Ignatie (Brianchaninov) despre relația ființelor spirituale cu existența pământească și posibilitatea de a determina locația specifică a îngerilor și sufletelor în spațiul fizic. Abstract. Articolul tratează prevederile cheie ale concepțiilor teologice ale Sfântului Teofan Reclusul asupra naturii îngerilor și a sufletului în comparație cu opiniile Sfântului Ignatie (Bryanchaninov) asupra naturii ființelor spirituale. Conceptele de „spiritualitate supremă” și eteralitate sunt înțelese în relație cu esența îngerilor și a sufletului uman. Partea finală a acestui articol este dedicată unei scurte analize comparative a judecăților Sfântului Teofan Reclusul și ale Sfântului Ignatie (Bryanchaninov) cu privire la relația dintre ființele spirituale și existența pământească și posibilitatea de a determina locația specifică a îngerilor și sufletelor în spațiul fizic. După cum se știe, angelologia, adică învățătura bisericească despre lumea spirituală și despre locuitorii ei, precum și antropologia, în cadrul căreia se dezvăluie învățătura ortodoxă despre om și natura sa, aparțin în mod tradițional secțiuni teologice, incluse în principal în domeniul dogmaticii ortodoxe. Între timp, Sfântul Teofan Reclusul nu a fost un dogmatist în sensul strict al cuvântului, ca, de exemplu, celebrul său Mitropolit contemporan. Macarie (Bulgakov) și bogata moștenire spirituală a episcopului Teofan constă în principal din astfel de creații care nu sunt atât de dogmatice, cât de natură spiritual-ascetică, morală, instructivă și exegetică. În afară de fundalul lucrărilor menționate mai sus, se află o mică lucrare cu conținut teologic și polemic, cu titlul grăitor „Sufletul și Îngerul – Nu trupul, ci Duhul”. Astfel, lucrarea amintită, alături de doar câteva scrisori individuale din moștenirea epistolară a sfântului, este, de fapt, singura lucrare în care Rev. Teofan face o analiză profundă a învățăturii dogmatice a Bisericii despre natura spiritelor fără trup și a sufletului uman. Ce l-a determinat deodată pe Episcopul Teofan Reclusul în modul cel mai detaliat, bazându-se pe Sfintele Scripturi și pe tradiția patristică a Bisericii Ortodoxe, să-și expună concepțiile teologice despre natura naturii îngerești și a sufletului uman? Faptul este că în 1863, un alt ascet remarcabil al secolului al XIX-lea, prietenul spiritual al episcopului Teofan, Sfântul Ignatie (Brianchaninov) și-a publicat celebra lucrare „Lay of Death”, iar un an mai târziu a fost publicată continuarea acesteia - Addendumul la „Povestea morții”. În „Povestea morții” și mai ales în „Adăugarea” acesteia, Sfântul Ignatie a dezvoltat învățătura teologică că însăși natura îngerilor fără trup, la fel ca natura sufletului uman, nu este pur spirituală, ci constă din cea mai fină materie, pe care episcopul Ignatie a numit-o eter. „Părinți”, a remarcat Părintele Ignatie în Addendumul la „Povestea morții”, - ei nu au recunoscut spiritele ca fiind îmbrăcate într-un trup, dar însăși ființa lor a fost recunoscută ca un corp subtil” [1, p. 543]. Dezvoltând această poziție centrală a concepțiilor sale teologice, Sfântul Ignatie subliniază că spiritualitatea este o proprietate nelimitată și nelimitată a lui Dumnezeu, nu numai că este o proprietate nelimitată și nelimitată a lui Dumnezeu în esență. cuprinsă de orice caracteristici spațio-temporale A atribui natura creaturilor limitate, adică îngerilor și sufletului uman, este cu totul imposibil, pentru că în acest caz creația va fi pusă la egalitate cu Însuși Creatorul, Spiritul absolut și nelimitat [1, p. 541]. Spiritualitatea sau necorporalitatea naturii îngerilor și sufletelor este recunoscută de sfânt ca fiind relativă, întrucât ființele spirituale sunt numite necorporale doar în raport cu o persoană care are un corp grosolan, în raport cu obiectele lumii pământești, dar nu în raport cu Dumnezeu, Duhul curat, în comparație cu Care totul se dovedește a fi aspru și material, precum Sfântul Ioan Damasc. Al doilea punct cheie al concepțiilor teologice ale Sfântului Ignatie (Brianchaninova) se referă la apariția îngerilor ultra-subțiri și a sufletului uman. Spiritele fără trup, notează arhipăstorul, au o înfățișare umanoid și atunci când apar oamenilor, apar în fața lor tocmai în imaginea lor reală, așa cum sunt prin natura lor relativ eterică. Sfânta Scriptură, notează Sfântul Ignatie, caracterizând îngerii și acțiunile lor, „le menționează fața, pieptul, brațele, picioarele, îmbrăcămintea - el spune că ei merg, zboară, stau, vorbesc, aud ceea ce li se spune. Scriptura le atribuie simțurile pe care le are o persoană: văzul, auzul, mirosul, atingerea” [1, p. 563]. Îngerii sunt asemănători ca înfățișare cu sufletul uman, scrie episcopul Ignatie, deoarece aceștia, având membre ale corpului inerente omului, reprezintă o asemănare completă a unei persoane vizibile în trupul său. Îngerii se deplasează dintr-un loc în altul la fel ca toate celelalte corpuri, doar mult mai repede, pentru că, datorită lejerității naturii lor, sunt mai puțin „constrânși” de condițiile de timp și spațiu, dar la fel ca și alte obiecte pământești, ei depind de aceste caracteristici. În Addendumul la „Povestea morții” de Sfântul Ignatie, bazat pe o abordare științifică naturală, construiește următorul lanț logic de concluzii în legătură cu natura îngerilor și a sufletelor umane. "Pentru că mișcarea (îngerii și sufletele) au nevoie de spațiu. A avea mișcare este cu siguranță într-o anumită relație cu spațiul, adică ocupă un anumit loc în spațiu. Ocuparea unui anumit loc în spațiu trebuie să aibă cu siguranță propriul aspect, propria sa formă. Cel care își schimbă locurile trebuie să aibă cu siguranță mișcare. Recunoașterea mișcării este recunoașterea dependenței de spațiu, există recunoașterea materialității" [1, p. 543–544]. Deci, orice subiect, conchide Rev. Ignatie, care depinde de spațiu, conform legilor științifice, este neapărat limitat și, prin urmare, are cu siguranță un anumit grad de subtilitate, adică are o implicare în materie. Acestea, prezentate pe scurt, sunt aspectele cheie ale concepțiilor teologice ale Sfântului Ignatie din Caucaz asupra naturii îngerilor și a sufletelor, a căror apariție a devenit motivul principal care l-a forțat pe Sfântul Teofan Reclusul, în formă polemică, bazată pe învățătura teologică și dogmatică a Bisericii, își conturează punctele de vedere asupra naturii spiritelor neîntrupate și a sufletului uman. Una dintre primele evaluări foarte prudente cu privire la judecățile Sfântului Ignatie de Caucaz asupra naturii creaturilor spirituale poate fi văzută într-o scrisoare adresată Sfântului Teofan Reclusul către bătrânul și contemporanul său foarte respectat, în mai 1865. În această scrisoare către Sfântul Teofan a exprimat pe scurt și cu acuratețe esența spiritului uman și a opiniilor critice a spiritului uman creat despre natura umană creată. suflet, revelat în modul cel mai detaliat în eseul „Sufletul și Îngerul nu sunt un Trup, ci un Duh” (1867), și ulterior confirmat în mod repetat de sfânt în scrisori separate către diferite persoane. Recunoscând beneficiul spiritual general și edificarea neîndoielnică a „Predicii despre moarte”, după ce a recitit cu atenție „Adăugarea la „Predicii despre moarte”, Sfântul Teofan își exprimă într-o scrisoare către Sfântul Ignatie că nu este de acord cu opinia conform căreia însăși natura sufletului și a îngerilor creați pot fi considerate eterice, notează o judecată subtilă sau subtilă. confirmare pentru sine în doctrina ortodoxă, conține chiar pericol din punct de vedere spiritual Sfântul, explicând argumentele sale critice, scrie: „Sufletul este eteric. Cine este cel care gândește printre noi, se roagă lui Dumnezeu, tânjește după lucrurile cerești și, de aceea, renunță la tot ce este pământesc și material? Cu materie, oricât ai rafina, fenomenele spirituale nu se potrivesc deloc și nicăieri nu am auzit o asemenea învățătură...” [2, p. 158–159]. Propunând posibile moduri de înțelegere teologică a chestiunii naturii îngerilor fără trup și a sufletelor umane, Episcopul Theophan permite două opțiuni acceptabile. Potrivit primei opțiuni, spiritele create și sufletul uman pot fi considerate ca fiind pur spirituale în natură, ușoare, chiar lipsite de orice înveliș exterior, iar conform celei de-a doua opțiuni, care este ceva mai apropiată de părerile Sfântului Ignatie din Caucaz, îngerii și sufletele pot fi recunoscute ca fiind spirituale în natură, dar având, în plus, o înveliș subțire, care, dacă îți place, într-un fel de ușoară, de haină reală. îmbrăcăminte. Strălucirea acestor cochilii luminoase a fost observată la îngeri când au apărut oamenilor și au fost văzute de ochii spirituali purificați ai reverenților părinți din sufletele omenești după separarea lor de trupurile lor. Sfântul Teofan a subliniat că esența, adică însăși natura îngerului și a sufletului, trebuie întotdeauna să se distingă de acea înveliș eteric subtil în care sunt îmbrăcate sau sunt capabile să se formeze pentru ele însele creaturile spirituale în timpul fenomenelor. Este important să nu se confunde niciodată natura îngerilor și sufletelor cu „îmbrăcămintea” lor exterioară, să nu le îmbine niciodată într-un singur întreg [3]. Într-una dintre scrisori, inclusă ulterior în celebra carte intitulată „Ce este viața spirituală și cum să te acordăm cu ea?”, Pr. Theophanes scrie că eterul este recunoscut ca un anumit element suprafin, mai subtil decât lumina, ultima fațetă a existenței materiale, în care trăiesc spiritele, eterice din fire. Sfântul episcop notează cu această ocazie: „Sufletul însuși este spirit, imaterial, dar coaja lui este făcută din acest element subtil imaterial. Trupul nostru este aspru, dar acea înveliș a sufletului este cea mai subtilă și servește ca mijlocitor între suflet și trup” [4, p. 63]. Reclusul Vyshensky subliniază, de asemenea, că forțele angelice inteligente și sufletele umane au fost create inițial de Dumnezeu ca ființe inteligente, cu care, în plus, au loc multe fenomene de ordin pur spiritual. Creaturile fără trup ale lui Dumnezeu posedă și abilități spirituale: frica de Dumnezeu, conștiință, libertate și alte calități similare. Din acest motiv, Sfântul Teofan Reclusul nu a considerat posibil să permită atribuirea calităților spirituale de mai sus faptului că Sfântul Ignatie al Caucazului l-a definit ca un „corp subtil eteric”, deoarece astfel de funcții și acțiuni nu pot aparține niciunei materie, nici măcar celei mai subtile și incomparabil diferite de materia grosieră, vizibilă, pământească. În timpul creației însăși, Dumnezeu a înzestrat creaturile spirituale cu multe calități asemănătoare lui Dumnezeu, de exemplu, nemurirea, raționalitatea, liberul arbitru, puterea și alte proprietăți în care ființele necorporale sunt mult superioare oamenilor. Prin harul lui Dumnezeu, calitățile indicate au devenit de fapt inerente într-o măsură limitată în însăși natura puterilor cerești. În legătură cu aceasta, Sfântul Teofan Reclusul pune întrebarea pe ce temei Addendumul la „Povestea morții” neagă posibilitatea ca Dumnezeu să împărtășească naturii angelice proprietatea spiritualității limitate, ca una dintre acele calități pline de har prin care spiritele finite sunt asemănate cu Creatorul? Dacă Dumnezeu este Duh, atunci, după Sfântul Teofan, este destul de acceptabil să recunoaștem îngerii ca ființe care posedă proprietatea spiritualității, cel puțin într-o măsură limitată, întrucât îngerii sunt, după cuvintele sfinților părinți, „a doua lumini” [5, p. 24]. Reflectând asupra înfățișărilor îngerilor, Sfântul Teofan Reclusul nu a transferat niciodată forma umanoidă asumată de îngeri, în care aceștia apar oamenilor, în real, de neînțeles pentru oricine în afară de Dumnezeu, imagine spirituală a ființei angelice însăși. Referindu-se la dovezile deja menționate despre Sfântul Ioan Damaschin, Episcopul Teofan a subliniat cu insistență că toate „atributele” umanoide, adică membrii corpului pe care îngerii le dobândesc temporar pentru ei înșiși atunci când se înfățișează oamenilor, nu constituie natura reală a spiritelor cerești și nu reflectă ceea ce sunt de fapt îngerii prin natura lor corporală [5]. 27]. În fine, un aspect extrem de interesant al concepțiilor teologice ale Sfântului Teofan Reclusul asupra naturii îngerilor și sufletelor este problema relației acestor creaturi spirituale cu spațiul existenței pământești. Arhipăstorul se concentrează în mod repetat asupra faptului că îngerii și sufletele nu au caracteristicile tridimensionale familiare corpurilor pământești, adică lungimea, lățimea și înălțimea, că trăiesc într-o realitate aproximativă înțeleasă doar de minte. În acest sens, ființele necorporale nu sunt doar mai puțin „constrânse” de spațiu în comparație cu alte obiecte materiale, dar depind de acesta într-un mod complet diferit [5, p. 170]. Sfântul Teofan, după ce a analizat învățătura patristică despre relația îngerilor cu spațiul, observă că Părinții Bisericii s-au exprimat destul de abstract despre locația îngerilor într-un anumit punct din spațiu, dacă încercați să determinați o astfel de locație pentru o entitate inteligentă din condițiile lumii noastre pământești. Vagul formulărilor atente folosite de Părinți în scrierile lor pare să reflecte imposibilitatea realizării unei locații spațiale exacte pentru cel care, ca ființă spirituală, rezidă „în locuri mentale”, adică într-o relație specială cu spațiul. Trebuie avut în vedere, subliniază episcopul Feofan, că toate corpurile pământești cu lungime, lățime, înălțime sunt situate în spațiul universului tridimensional tocmai prin natura lor, iar pe baza acesteia se poate determina cu exactitate locația lor, chiar desemnată prin coordonatele numerice corespunzătoare. Totuși, din condițiile lumii noastre este imposibil să se determine locația specifică a unei astfel de entități, care, prin natura ei imediată, nu are o dimensiune triplă și toți ceilalți parametri fizici inerenți corpurilor pământești, care, prin natura sa spirituală, rezidă într-o realitate complet diferită (doar inteligibilă). Un înger, precum Sfântul Feofan, doar „își arată prezența vizibilă acolo unde acționează” [5, p. 170], dar esența sa reală fără trup rămâne nemanifestată. Prin urmare, a insista că un înger, prin însăși natura sa, este situat exact acolo unde s-a manifestat vizibil în spațiul fizic, pentru Sfânta Feofana este inacceptabil. Astfel, conform concepțiilor teologice ale Rev. Feofan, ar fi incorect să corelăm entitățile spirituale inteligente din existența noastră tridimensională cu orice „loc” specific, prin analogie cu toate celelalte corpuri pământești. Pentru a rezuma cele de mai sus, trebuie remarcat că părerile teologice ale Sfântului Teofan Reclusul ating cele mai interesante și cu adevărat inepuizabile probleme dogmatice. Întrebările legate de natura îngerilor și a sufletului uman, ridicate în timpul polemicilor teologice ale Sfântului Ignatie din Caucaz și Teofan Reclusul, rămân și până în prezent nerezolvate și, prin urmare, continuă să atragă atenția activă a multor scriitori și cercetători bisericești, ceea ce indică relevanța necondiționată a acelor probleme profund înrădăcinate de aproape două secole în urmă cu aproape două secole rușii. 1. Ignatie (Brianchaninov), Sf. Colecție completă de lucrări în 5 volume. Experiențe ascetice. T. II. M., 2014. 704 p. 2. Ignatie (Brianchaninov), Sf. Culegere completă de scrisori în 3 vol. T. 1. M., 2011. 544 p. 3. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori adunate, vol. 1–8, scrisoarea 205. Cu privire la aniversarea Academiei Teologice din Kiev. Despre cartea „Suflet și înger” [Resursă electronică]. URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (data acces: 20/02/2023). 4. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea? M., 2014. 352 p. 5. Teofan Reclusul, Sf. Sufletul și îngerul nu sunt trupul, ci duhul. M., 1999.