Poglądy teologiczne św. Teofana Pustelnika na naturę aniołów i duszę ludzką

Adnotacja. W artykule dokonano analizy kluczowych zapisów poglądów teologicznych św. Teofana Pustelnika na naturę aniołów i dusz w porównaniu z poglądami św. Ignacego (Brianchaninova) na naturę bytów duchowych. Pojęcia „duchowości ostatecznej” i eteryczności rozumiane są w odniesieniu do istoty aniołów i duszy ludzkiej. Końcową część artykułu poświęcono krótkiej analizie porównawczej orzeczeń św. Teofana Pustelnika i Ignacego (Brianchaninova) na temat związku istot duchowych z egzystencją ziemską oraz możliwości określenia specyficznego umiejscowienia aniołów i dusz w przestrzeni fizycznej. Abstrakcyjny. W artykule omówiono kluczowe postanowienia poglądów teologicznych św. Teofanesa Pustelnika na naturę aniołów i duszy w porównaniu z poglądami św. Ignacego (Bryanchaninova) na naturę bytów duchowych. Pojęcia „duchowości ostatecznej” i eteryczności rozumiane są w odniesieniu do istoty aniołów i duszy ludzkiej. Końcową część artykułu poświęcono krótkiej analizie porównawczej orzeczeń św. Teofana Pustelnika i św. Ignacego (Bryanchaninova) na temat stosunku istot duchowych do egzystencji ziemskiej oraz możliwości określenia specyficznego umiejscowienia aniołów i dusz w przestrzeni fizycznej. Jak wiadomo, angelologia, czyli nauka Kościoła o świecie duchowym i jego mieszkańcach, a także antropologia, w ramach której objawia się prawosławna nauka o człowieku i jego naturze, tradycyjnie należą do działów teologicznych, zaliczanych głównie do obszaru dogmatyki prawosławnej. Tymczasem św. Teofan Pustelnik nie był dogmatykiem w ścisłym tego słowa znaczeniu, jak na przykład jego słynny współczesny metropolita. Makariusza (Bułhakowa), a bogate dziedzictwo duchowe biskupa Teofana składa się głównie z takich dzieł, które mają charakter nie tyle dogmatyczny, ile duchowo-ascetyczny, moralny, pouczający i egzegetyczny. Na tle powyższych dzieł wybija się niewielkie dzieło o treści teologicznej i polemicznej, o wymownym tytule „Dusza i anioł – nie ciało, ale duch”. Tym samym wspomniane dzieło, obok zaledwie kilku pojedynczych listów z epistolarnego dziedzictwa świętego, jest w istocie jedynym dziełem, w którym ks. Teofan dokonuje głębokiej analizy dogmatycznego nauczania Kościoła na temat natury bezcielesnych duchów i ludzkiej duszy. Co nagle skłoniło biskupa Teofana Pustelnika w najbardziej szczegółowy sposób, opierając się na Piśmie Świętym i tradycji patrystycznej Kościoła prawosławnego, do przedstawienia swoich poglądów teologicznych na naturę natury anielskiej i duszy ludzkiej? Faktem jest, że w 1863 roku inny wybitny asceta XIX wieku, duchowy przyjaciel biskupa Teofana, św. Ignacy (Brianchaninov) opublikował swoje słynne dzieło „The Lay of Death”, a rok później opublikowano jego kontynuację - Dodatek do „Opowieści o śmierci”. W „Opowieści o śmierci”, a zwłaszcza w „Dodatku” do niej, św. Ignacy rozwinął naukę teologiczną, że sama natura bezcielesnych aniołów, podobnie jak natura duszy ludzkiej, nie jest czysto duchowa, ale składa się z najsubtelniejszej materii, którą biskup Ignacy nazwał eterem. „Ojcowie” – zauważył ks. Ignacy w Dodatku do „Opowieści o śmierci”, – nie uznawali duchów za odzianych w ciało, lecz samą ich istotę uznawano za ciało subtelne” [1, s. 543]. Rozwijając to centralne stanowisko swoich poglądów teologicznych, św. Ignacy podkreśla, że duchowość jest nieograniczoną właściwością, którą może posiadać tylko jeden Bóg, gdyż jest On w swej istocie nieskończony i nie objęty jest żadnymi cechami czasoprzestrzennymi. Przypisując właściwość czysta duchowość do natury stworzeń ograniczonych, czyli do aniołów i duszy ludzkiej, według św. Ignacego, jest całkowicie niemożliwa, gdyż w tym przypadku stworzenie zostanie zrównane z samym Stwórcą, Duchem absolutnym i nieograniczonym [1, s. 540–541]. Duchowość, czyli bezcielesność natury aniołów i dusz, święty uznaje za względną, ponieważ istoty duchowe nazywane są bezcielesnymi tylko w odniesieniu do osoby, która ma wulgarne ciało, w stosunku do przedmiotów ziemskiego świata, ale nie w odniesieniu do Boga, czystego Ducha, w porównaniu z którym wszystko okazuje się szorstkie i materialne, jak św. Jan z Damaszku. Drugi kluczowy punkt poglądów teologicznych św. Ignacego (Brianchaninova) dotyczy pojawienia się ultracienkich aniołów i ludzkiej duszy. Bezcielesne duchy, zauważa arcypastor, mają humanoidalny wygląd i kiedy ukazują się ludziom, pojawiają się przed nimi dokładnie w ich prawdziwym obrazie, jakim są ze względu na swoją stosunkowo eteryczną naturę. Pismo Święte, zauważa św. Ignacy, charakteryzując aniołów i ich postępowanie, „wspomina ich twarz, klatkę piersiową, ramiona, nogi, ubranie – mówi, że chodzą, latają, siedzą, mówią, słyszą, co się do nich mówi. Pismo Święte przypisuje im zmysły, jakie posiada człowiek: wzrok, słuch, węch, dotyk” [1, s. 563]. Aniołowie są z wyglądu podobni do duszy ludzkiej, pisze biskup Ignacy, gdyż mając członki ciała właściwe człowiekowi, stanowią całkowite podobieństwo widzialnej osoby w jej ciele. Anioły przemieszczają się z miejsca na miejsce w taki sam sposób, jak wszystkie inne ciała, tylko znacznie szybciej, ponieważ ze względu na lekkość swojej natury są mniej „krępowane” warunkami czasu i przestrzeni, ale tak samo jak inne obiekty ziemskie, zależą od tych cech. W Dodatku do „Opowieści o śmierci” św. Ignacy, bazując na podejściu nauk przyrodniczych, buduje następujący logiczny ciąg wniosków w odniesieniu do natury aniołów i dusz ludzkich. "Bo ruch (anioły i dusze) potrzebuje przestrzeni. Posiadanie ruchu z pewnością pozostaje w pewnym stosunku do przestrzeni, to znaczy zajmuje określone miejsce w przestrzeni. Zajmowanie określonego miejsca w przestrzeni z pewnością musi mieć swój wygląd, swój kształt. Ten, kto zmienia miejsce, z pewnością musi mieć ruch. Rozpoznanie ruchu to rozpoznanie zależności od przestrzeni, jest rozpoznanie materialności" [1, s. 543–544]. Zatem każdy temat, podsumowuje ks. Ignacy, który jest zależny od przestrzeni, zgodnie z prawami nauki, jest z konieczności ograniczony, a zatem z pewnością ma pewien stopień subtelności, czyli jest zaangażowany w materię. Są to, pokrótce przedstawione, kluczowe aspekty poglądów teologicznych św. Ignacego Kaukaskiego na naturę aniołów i dusz, których pojawienie się stało się główną przyczyną, która zmusiła św. Teofana Pustelnika do polemicznej formy, opartej na teologiczno-dogmatycznym nauczaniu Kościoła, zarysowania swoich poglądów na naturę duchów bezcielesnych i duszy ludzkiej. Jedną z pierwszych bardzo ostrożnych ocen dotyczących sądów św. Ignacego Kaukaskiego na temat natury istot duchowych można dostrzec w liście skierowanym do św. Teofana Pustelnika do jego starszego i wielce szanowanego współczesnego mu z maja 1865 roku. W tym liście do św. Teofana krótko i trafnie wyraził on istotę swego krytycznego spojrzenia na opinię o cielesności natury duchów stworzonych i duszy ludzkiej, ujawnioną najdokładniej w eseju „Dusza” a Anioł nie jest Ciałem, lecz Duchem” (1867), a następnie wielokrotnie potwierdzany przez Świętego w odrębnych listach do różnych osób. Dostrzegając ogólną korzyść duchową i niewątpliwe zbudowanie „Kazania o śmierci”, po uważnym ponownym przeczytaniu „Dodatku do „Kazania o śmierci” św. Teofan wyraża w liście do św. Ignacego nie zgadza się z opinią, że samą naturę duszy i stworzonych aniołów można uznać za eteryczną lub subtelnie cielesną. Podobny sąd, zauważa św. Teofan, nie znajduje dla siebie potwierdzenia w doktrynie prawosławnej, a nawet zawiera niebezpieczeństwo ze strony z duchowego punktu widzenia Święty, wyjaśniając swoje krytyczne argumenty, pisze: „Dusza jest eteryczna. Kto myśli między nami, modli się do Boga, tęskni za rzeczami niebiańskimi i dla tego wyrzeka się wszystkiego, co ziemskie i materialne? Z materią, jakkolwiek ją wyrafinujesz, zjawiska duchowe zupełnie nie pasują i nigdzie nie słyszałem takiej nauki…” [2, s. 158–159]. Proponując możliwe sposoby teologicznego rozumienia zagadnienia natury bezcielesnych aniołów i dusz ludzkich, biskup Teofan dopuszcza dwie akceptowalne opcje. Według pierwszej opcji, stworzone duchy i dusza ludzka mogą być traktowane jako istoty czysto duchowe, lekkie, a nawet pozbawione jakiejkolwiek zewnętrznej powłoki, natomiast według drugiej opcji, która jest nieco bliższa poglądom św. Ignacego Kaukaskiego, anioły i dusze można uznać za duchowe z natury, ale posiadające dodatkowo cienką, jak kto woli, eteryczną, lekką skorupę, w którą są odziane niczym jakieś ubranie. Blask tych świetlnych muszli został dostrzeżony u aniołów, kiedy ukazywały się ludziom, i oczyszczonymi duchowymi oczami czcigodnych ojców widziały je w duszach ludzkich po ich oddzieleniu od ciał. Św. Teofanes podkreślał, że istotę, czyli samą naturę anioła i duszy, należy zawsze odróżniać od tej subtelnej eterycznej powłoki, w którą odziane są stworzenia duchowe lub które potrafią się kształtować podczas zjawisk. Ważne jest, aby nigdy nie mylić natury aniołów i dusz z ich zewnętrznym „odzieniem”, nigdy nie łączyć ich w jedną całość [3]. W jednym z listów, zamieszczonym później w słynnej książce pt. „Czym jest życie duchowe i jak się z nim dostroić?”, ks. Teofanes pisze, że eter uznawany jest za pewien element nadsubtelny, subtelniejszy od światła, ostatni aspekt materialnej egzystencji, w którym żyją duchy z natury eteryczne. Święty biskup zauważa przy tej okazji: "Sama dusza jest duchowa, niematerialna, ale jej skorupa zbudowana jest z tego subtelnego, niematerialnego elementu. Nasze ciało jest szorstkie, ale ta skorupa duszy jest najsubtelniejsza i służy jako pośrednik między duszą a ciałem" [4, s. 63]. Pustelnik Wyszeński podkreśla także, że inteligentne siły anielskie i dusze ludzkie zostały początkowo stworzone przez Boga jako istoty inteligentne, z którymi ponadto zachodzi wiele zjawisk porządku czysto duchowego. Bezcielesne stworzenia Boże posiadają również zdolności duchowe: bojaźń Bożą, świadomość, wolność i inne podobne cechy. Z tego powodu św. Teofan Pustelnik nie uważał za możliwe przypisywanie powyższych przymiotów duchowych temu, że św. Ignacy Kaukaz określił je jako „subtelne ciało eteryczne”, gdyż takie funkcje i działania nie mogą należeć do żadnej materii, nawet najbardziej subtelnej i nieporównanie różniącej się od wulgarnej, widzialnej, ziemskiej materii. Podczas samego stworzenia Bóg obdarzył stworzenia duchowe wieloma boskimi cechami, na przykład nieśmiertelnością, racjonalnością, wolną wolą, mocą i innymi właściwościami, w których istoty bezcielesne znacznie przewyższają ludzi. Dzięki łasce Bożej wskazane cechy stały się faktycznie w ograniczonym stopniu wpisane w samą naturę mocy niebieskich. W związku z tym św. Teofan Pustelnik zadaje pytanie, na jakiej podstawie Dodatek do „Opowieści o śmierci” zaprzecza możliwości przekazania przez Boga naturze anielskiej właściwości ograniczonej duchowości, jako jednej z tych przepełnionych łaską przymiotów, dzięki którym duchy skończone upodabniają się do Stwórcy? Jeżeli Bóg jest Duchem, to zdaniem św. Teofana całkiem dopuszczalne jest uznanie aniołów za istoty posiadające, przynajmniej w ograniczonym stopniu, właściwość duchowości, gdyż anioły są, jak mówili święci ojcowie, „drugim światłem” [5, s. 24]. Rozważając pojawianie się aniołów, św. Teofan Pustelnik nigdy nie przenosił humanoidalnej formy, jaką przyjmują anioły, w jakiej ukazują się ludziom, na rzeczywisty, niezrozumiały dla nikogo poza Bogiem, duchowy obraz samej istoty anielskiej. Odnosząc się do świadectw wspomnianego już św. Jana z Damaszku, biskup Teofan uparcie podkreślał, że wszelkie humanoidalne „atrybuty”, czyli członki ciała, które aniołowie nabywają dla siebie czasowo, ukazując się ludziom, nie stanowią prawdziwej natury duchów niebieskich i nie odzwierciedlają tego, czym faktycznie są aniołowie przez swoją bezcielesną naturę [5, s. 27]. Wreszcie niezwykle interesującym aspektem poglądów teologicznych św. Teofana Pustelnika na naturę aniołów i dusz jest kwestia stosunku tych istot duchowych do przestrzeni ziemskiej egzystencji. Arcypasterz wielokrotnie podkreślał fakt, że aniołowie i dusze nie posiadają charakterystycznych dla ciał ziemskich cech trójwymiarowości, czyli długości, szerokości i wysokości, że żyją w rzeczywistości przybliżonej, pojmowanej jedynie umysłem. Pod tym względem istoty bezcielesne są nie tylko mniej „ograniczone” przestrzenią w porównaniu do innych obiektów materialnych, ale zależą od niej w zupełnie inny sposób [5, s. 170]. Święty Teofan, analizując patrystyczną naukę o stosunku aniołów do przestrzeni, zauważa, że ​​Ojcowie Kościoła wypowiadali się dość abstrakcyjnie na temat lokalizacji aniołów w określonym punkcie przestrzeni, jeśli próbować określić takie położenie dla inteligentnej istoty na podstawie warunków naszego ziemskiego świata. Niejasność ostrożnych sformułowań stosowanych przez Ojców w ich pismach zdaje się odzwierciedlać niemożność uświadomienia sobie dokładnego położenia przestrzennego dla tego, kto jako istota duchowa przebywa „w miejscach mentalnych”, to znaczy w szczególnym związku z przestrzenią. Należy mieć na uwadze – podkreśla biskup Feofan – że wszystkie ciała ziemskie o długości, szerokości, wysokości, właśnie ze swej natury, znajdują się w przestrzeni trójwymiarowego wszechświata i na tej podstawie można dokładnie określić ich położenie, a nawet wyznaczyć je za pomocą odpowiednich współrzędnych liczbowych. Jednak z warunków naszego świata nie da się określić konkretnego położenia takiego bytu, który ze swej bezpośredniej natury nie posiada potrójnego wymiaru i wszystkich innych parametrów fizycznych właściwych ciałom ziemskim, który ze swej natury duchowej rezyduje w zupełnie innej (jedynie zrozumiałej) rzeczywistości. Anioł, jak św. Feofan, „pokazuje swoją widzialną obecność jedynie tam, gdzie działa” [5, s. 170], lecz jego prawdziwa, bezcielesna istota pozostaje niezamanifestowana. Dlatego twierdzenie, że anioł ze swej natury znajduje się dokładnie tam, gdzie w sposób widoczny objawił się w przestrzeni fizycznej, jest dla św. Feofany nie do przyjęcia. Zatem, zgodnie z teologicznymi poglądami księdza Feofana, błędne byłoby wiązanie inteligentnych bytów duchowych w obrębie naszej trójwymiarowej egzystencji z jakimkolwiek konkretnym „miejscem”, przez analogię do wszystkich innych ciał ziemskich. Podsumowując powyższe, należy stwierdzić, że poglądy teologiczne św. Teofana Pustelnika dotykają najciekawszych i rzeczywiście niewyczerpanych zagadnień dogmatycznych. Kwestie związane z naturą aniołów i duszą ludzką, podniesione podczas polemik teologicznych św. Ignacego Kaukazu i Teofana Pustelnika, do dziś pozostają nierozwiązane, dlatego nadal przyciągają aktywną uwagę wielu pisarzy i badaczy kościelnych, co wskazuje na bezwarunkową aktualność tych głęboko zakorzenionych kwestii, które prawie dwa wieki temu poruszali nasi wielcy rosyjscy święci. 1. Ignacy (Brianchaninov), św. Kompletny zbiór dzieł w 5 tomach. Doświadczenia ascetyczne. T.II. M., 2014. 704 s. 2. Ignacy (Brianchaninov), św. Kompletny zbiór listów w 3 tomach. T. 1. M., 2011. 544 s. 3. Teofan Pustelnik, Św. Listy zebrane, t. 1–8, list 205. W sprawie rocznicy Kijowskiej Akademii Teologicznej. O książce „Dusza i Anioł” [Zasoby elektroniczne]. Adres URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (data dostępu: 20.02.2023). 4. Teofan Pustelnik, św. Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić? M., 2014. 352 s. 5. Teofan Pustelnik, św. Dusza i anioł nie są ciałem, ale duchem. M., 1999.