Теолошки ставови на свети Теофан Осаменик за природата на ангелите и човечката душа

Прибелешка. Статијата ги разгледува клучните одредби на теолошките ставови на свети Теофан Осаменик за природата на ангелите и душите во споредба со ставовите на свети Игнатиј (Бријанчанинов) за природата на духовните суштества. Концептите на „крајната духовност“ и етеричноста се сфатени во однос на суштината на ангелите и човечката душа. Завршниот дел од овој напис е посветен на кратка компаративна анализа на судовите на свети Теофан Осаменик и Игнатиј (Бријанчанинов) за односот на духовните суштества со земното постоење и за можноста за одредување на специфичната локација на ангелите и душите во физичкиот простор. Апстракт. Статијата ги обработува клучните одредби на теолошките ставови на свети Теофан Осаменик за природата на ангелите и душата во споредба со ставовите на свети Игнатиј (Бријанчанинов) за природата на духовните суштества. Концептите на „крајната духовност“ и етеричноста се сфатени во однос на суштината на ангелите и човечката душа. Завршниот дел од оваа статија е посветен на кратка компаративна анализа на судовите на свети Теофан Осаменик и свети Игнатиј (Брјанчанинов) за односот на духовните суштества со земното постоење и за можноста за одредување на специфичната локација на ангелите и душите во физичкиот простор. Како што е познато, ангелологијата, односно црковното учење за духовниот свет и неговите жители, како и антропологијата, во чии рамки се открива православното учење за човекот и неговата природа, традиционално припаѓаат на теолошките делови, главно вклучени во областа на православната догматика. Во меѓувреме, свети Теофан Осаменик не бил догматист во строга смисла на зборот, како, на пример, неговиот познат современ Митрополит г. Макариј (Булгаков), а богатото духовно наследство на епископот Теофан главно се состои од такви творби кои не се толку догматски колку што се духовно-аскетски, морални, поучни и егзегетски по природа. Настрана од заднината на горенаведените дела е мало дело со теолошка и полемичка содржина со гласен наслов „Душата и ангелот – не телото, туку духот“. Така, споменатото дело, заедно со само неколку поединечни писма од епистоларното наследство на светителот, е, всушност, единственото дело во кое Св. Теофан прави длабока анализа на догматското учење на Црквата за природата на бестелесните духови и човечката душа. Што ненадејно го поттикна епископот Теофан Осаменик на детален начин, потпирајќи се на Светото Писмо и на светоотечкото предание на Православната Црква, да ги изнесе своите теолошки ставови за природата на ангелската природа и човечката душа? Факт е дека во 1863 година, уште еден извонреден подвижник од 19 век, духовниот пријател на епископот Теофан, свети Игнатиј (Бријанчанинов) го објави своето познато дело „Лажењето на смртта“, а една година подоцна беше објавено неговото продолжение - Додатокот на „Приказна за смртта“. Во „Приказна за смртта“ и особено во „Дополнување“ кон неа, свети Игнатиј го развил богословското учење дека самата природа на бестелесните ангели, исто како и природата на човечката душа, не е чисто духовна, туку се состои од најубавата материја, која епископот Игнатиј ја нарекол етер. „Отци“, забележа свештеникот Игнатиј во Додатокот на „Приказна за смртта“, - тие не ги препознаваа духовите како облечени во тело, туку самото нивно битие беше препознаено како суптилно тело“ [1, стр. 543]. Развивајќи ја оваа централна позиција на неговите теолошки погледи, свети Игнатиј е единствено што нагласува дека Бог може да поседува духовна сопственост. Во суштина и не е опфатено со никакви просторно-временски карактеристики Да се припише својството на чиста духовност на природата на ограничените суштества, односно на ангелите и на човечката душа, според свети Игнатиј, е сосема невозможно, бидејќи во овој случај создавањето ќе се стави на исто ниво со Самиот Создател, апсолутниот и неограничениот Дух.51. Духовноста или бестелесноста на природата на ангелите и душите светителот ја препознава како релативна, бидејќи духовните суштества се нарекуваат бестелесни само во однос на личноста која има грубо тело, во однос на предметите на земниот свет, но не и во однос на Бога, чистиот Дух, во споредба со Кого сè се покажува како грубо и материјално на Свети Јован. Втората клучна точка од теолошките ставови на свети Игнатиј (Бријанчанинова) се однесува на појавата на ултра тенки ангели и човечката душа. Бестелесните духови, забележува архипастирот, имаат хуманоиден изглед и кога ќе им се појават на луѓето тие се појавуваат пред нив токму во нивната вистинска слика, какви што се по својата релативно етерична природа. Светото Писмо, забележува свети Игнатиј, карактеризирајќи ги ангелите и нивните постапки, „го спомнува нивното лице, градите, рацете, нозете, облеката - вели дека одат, летаат, седат, зборуваат, слушаат што им се зборува. Писмото им ги припишува сетилата што ги има човекот: вид, слух, мирис, допир. 563]. Ангелите по изглед се слични на човечката душа, пишува епископот Игнатиј, бидејќи тие, имајќи членови на телото својствени за човекот, претставуваат целосна подобност на видлива личност во неговото тело. Ангелите се движат од место до место на ист начин како и сите други тела, само многу побрзо, бидејќи поради леснотијата на нивната природа, тие се помалку „ограничени“ од условите на времето и просторот, но на ист начин како и другите земни предмети, тие зависат од овие карактеристики. Во Додатокот на „Приказна за смртта“ од свети Игнатиј, врз основа на природен научен пристап, се гради следниот логичен синџир на заклучоци во однос на природата на ангелите и човечките души. „За движењето (на ангелите и душите) им треба простор. Имањето движење е секако во одредена врска со просторот, односно зазема одредено место во просторот. Зафаќањето на одредено место во просторот секако мора да има свој изглед, свој облик. Оној што менува места секако мора да има движење. Препознавањето на движењето е препознавање на зависноста од просторот. 543-544]. Значи, која било тема, заклучува Св. Игнатиј, кој зависи од просторот, според научните закони, е нужно ограничен и затоа секако има одреден степен на суптилност, односно има вклученост во материјата. Овие, накратко претставени, се клучните аспекти на теолошките погледи на свети Игнатиј Кавказски за природата на ангелите и душите, чиешто појавување стана главната причина што го принуди свети Теофан Осаменик, во полемичка форма, заснована на теолошкото и догматското учење на Црквата, да ги изложи своите гледишта за природата на човечката душа и за душите. Една од првите многу внимателни проценки во врска со судовите на свети Игнатиј Кавказски за природата на духовните суштества може да се види во писмото упатено до свети Теофан Осаменик до неговиот старец и многу почитуван современик во мај 1865 година. на создадените духови и човечката душа, откриена на најдетален начин во есејот „Душата и ангелот не се тело, туку дух“ (1867), а последователно постојано потврдено од светецот во одделни писма до различни личности. Препознавајќи ја општата духовна придобивка и несомненото издигнување на „Беседата за смртта“, откако внимателно го препрочита „Дополнувањето на „Беседата за смртта“, свети Теофан во писмото до свети Игнатиј изразува несогласување со мислењето дека самата природа на душата и на создадените ангели можат да се сметаат за слично несуштински или нетелесни. Теофан, не наоѓа потврда за себе во православната доктрина, дури содржи опасност од духовна гледна точка, Светителот, објаснувајќи ги своите критички аргументи, пишува: „Душата е етерична. Кој е тој што мисли меѓу нас, се моли на Бога, копнее по небесни работи и заради тоа се откажува од се земно и материјално? Со материјата, како и да ја рафинираш, духовните појави воопшто не се вклопуваат и никаде не сум слушнал такво учење...“ [2, стр. 158–159]. Предлагајќи можни начини на теолошко разбирање на прашањето за природата на бестелесните ангели и човечките души, епископот Теофан дозволува две прифатливи опции. Според првата опција, создадените духови и човечката душа може да се сметаат за чисто духовни по природа, лесни, дури и без каква било надворешна обвивка, а според втората опција, која е нешто поблиска до ставовите на свети Игнатиј Кавказски, ангелите и душите можат да се препознаат како духовни по природа, но и да имаат, покрај тоа, светлина, ако сте во тај како некаква облека. Сјајот на овие светли школки бил забележан кај ангелите кога им се појавиле на луѓето, а биле видени од очистените духовни очи на пречесните отци во човечките души по нивното одвојување од нивните тела. Свети Теофан истакна дека суштината, односно самата природа на ангелот и душата, секогаш мора да се разликува од таа суптилна етерична обвивка во која духовните суштества се облечени или се способни сами да се формираат при појава. Важно е никогаш да не се меша природата на ангелите и душите со нивната надворешна „облека“, никогаш да не се спојуваат во една целина [3]. Во едно од писмата, подоцна вклучено во познатата книга со наслов „Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него?“, свештеникот Теофан пишува дека етерот е препознаен како извесен суперфин елемент, посуптилен од светлината, последниот аспект на материјалното постоење, во кој живеат духовите, етерични по природа. Светиот епископ во оваа прилика забележува: „Самата душа е дух, нематеријална, но нејзината обвивка е направена од овој суптилен нематеријален елемент. Нашето тело е грубо, но таа обвивка на душата е најсуптилна и служи како посредник меѓу душата и телото“ [4, стр. 63]. Осаменикот Вишенски, исто така, нагласува дека интелигентните ангелски сили и човечките души првично биле создадени од Бога како интелигентни суштества, со кои, згора на тоа, се случуваат многу феномени од чисто духовен поредок. Бестелесните Божји созданија поседуваат и духовни способности: страв од Бога, свест, слобода и други слични особини. Поради оваа причина, свети Теофан Осаменик не сметал дека е можно да се дозволи горенаведените духовни квалитети да се припишат на фактот дека свети Игнатиј Кавказски го дефинирал како „суптилно етерично тело“, бидејќи таквите функции и дејства не можат да припаѓаат на ниту една материја, дури и на најсуптилната и неспоредливо различна од земната материја, видлива. За време на самото создавање, Бог ги обдарил духовните суштества со многу божји квалитети, на пример, бесмртност, рационалност, слободна волја, моќ и други својства во кои бестелесните суштества се многу подобри од луѓето. Со Божјата милост, наведените особини станаа всушност својствени во ограничена мера во самата природа на небесните сили. Св. Ако Бог е Дух, тогаш, според свети Теофан, сосема е прифатливо да се препознаат ангелите како суштества кои поседуваат својство на духовност, барем во ограничена мера, бидејќи ангелите, според зборовите на светите отци, се „втори светла“ [5, стр. 24]. Размислувајќи за појавите на ангелите, свети Теофан Осаменик никогаш не ја пренел хуманоидната форма што ја добиваат ангелите, во која тие им се појавуваат на луѓето, на вистинската, за никого неразбирлива освен за Бога, духовна слика на самото ангелско битие. Осврнувајќи се на доказите на веќе споменатиот свети Јован Дамаскин, епископот Теофан упорно нагласуваше дека сите хуманоидни „атрибути“, односно членови на телото кои ангелите привремено ги стекнуваат за себе кога им се појавуваат на луѓето, не ја сочинуваат вистинската природа на небесните духови и не го одразуваат она што всушност се ангелите по својата нетелесна природа. 27]. Конечно, исклучително интересен аспект од теолошките погледи на свети Теофан Осаменик за природата на ангелите и душите е прашањето за односот на овие духовни суштества со просторот на земното постоење. Архипастирот постојано се фокусира на фактот дека ангелите и душите немаат тродимензионални карактеристики познати на земните тела, односно должина, ширина и висина, дека живеат во приближна реалност што ја сфаќа само умот. Во овој поглед, бестелесните суштества не само што се помалку „ограничени“ од просторот во споредба со другите материјални предмети, туку зависат од него на сосема поинаков начин [5, стр. 170]. Свети Теофан, анализирајќи го светоотечкото учење за односот на ангелите со вселената, забележува дека црковните отци прилично апстрактно се изразувале за локацијата на ангелите на одредена точка во вселената, ако се обидете да одредите таква локација за интелигентен ентитет од условите на нашиот земен свет. Нејасноста на внимателните формулации што ги користеле отците во нивните списи се чини дека ја одразува неможноста да се реализира точна просторна локација за оној кој, како духовно битие, престојува „на ментални места“, односно во посебен однос со просторот. Мора да се има предвид, нагласува епископот Феофан, дека сите земни тела со должина, ширина, висина се наоѓаат во просторот на тридимензионалниот универзум токму по својата природа и врз основа на тоа може точно да се определи нивната локација, дури и да се означи со соодветните нумерички координати. Меѓутоа, од условите на нашиот свет е невозможно да се одреди специфичната локација на таков ентитет, кој по својата непосредна природа нема тројна димензија и сите други физички параметри својствени на земните тела, кои, по својата духовна природа, престојуваат во сосема поинаква (само разбирлива) реалност. Еден ангел, како свети Феофан, само „го покажува своето видливо присуство таму каде што дејствува“ [5, стр. 170], но неговата вистинска бестелесна суштина останува неманифестирана. Затоа, да се инсистира дека ангелот, по својата природа, се наоѓа токму онаму каде што видливо се манифестирал во физичкиот простор, за света Феофана е неприфатливо. Така, според теолошките погледи на свештеникот Феофан, би било неточно да се поврзат интелигентните духовни ентитети во рамките на нашето тридимензионално постоење со некое специфично „место“, по аналогија со сите други земни тела. Сумирајќи го горенаведеното, треба да се забележи дека богословските ставови на свети Теофан Осаменик ги допираат најинтересните и навистина неисцрпните догматски прашања. Прашањата поврзани со природата на ангелите и човечката душа, покренати за време на теолошките полемики на свети Игнатиј Кавказски и Теофан Осаменик, дури и до ден-денес остануваат нерешени и затоа продолжуваат да го привлекуваат активното внимание на многу црковни писатели и истражувачи, што укажува на безусловната релевантност на тие длабоко вкоренети прашања што ги допреа нашите големи руски векови пред речиси два векови. 1. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Комплетна збирка дела во 5 тома. Аскетски искуства. Т. II. М., 2014. 704 стр. 2. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Комплетна збирка писма во 3 тома. T. 1. M., 2011. 544 стр. 3. Теофан Осаменик, Св. Собрани писма, кн. 1–8, писмо 205. Во врска со годишнината од Киевската теолошка академија. За книгата „Душа и ангел“ [Електронски ресурс]. URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/2 (датум на пристап: 20.02.2023). 4. Теофан Осаменик, св. Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него? М., 2014. 352 стр. 5. Теофан Осаменик, Свети Душата и ангелот не се телото, туку духот. М., 1999 година.